من أنباء الرسل لعبدالسلام بدوي

كتاب ال لسعب

منأنباء
الجزء لول

( بين آدم الأول وآدم الثانی )
آدم - ادرپس - نوح

۷ هه 2۱۹۹۷

ن الفلاف من تصميم : حسن احمد خليل
83 طسسسم بمطساع دار اس مب
۲ ش قصر العینی القاهرة ت ۲۱۸۱۰

© رقم الايداع بدار الکتب ۸۲/۸۹۸۲
© الترقيم الدولى 6 - 4... اىى. ‏ ببه 188N‏

الطبعة الثانية

بشم
( و كلا نقص عليك من
أنياء الرسل ما شت
به فؤادك وجاءك فى
هته الحق ومو علسة
وذكرى للمومنین )

۰ شود

نعوذ بالته من الشيطان الرجيم ۰۰۰ ونستعين باسم الله الرحمن الرحيم ۰۰۰
ونحمد الله . . العلى القدير ۰۰ اللطيف الخبير ۰۰ السميع البصير ۰۰ ونصلى ونسلم
على البشم النذبر ٠.‏ والسراج الثر .. معلم البشرية الأول ۰۰ النبى الامی ..
۰ وعلى آله ۰۰ واصحابه .. والتابعين ۰۰

فبين يدى مسلسل ١‏ من آنباء الرسل » ۰۰ اقول :

ذا قصص الأنبياء » للاستاذ عبد الوهاب النجار » « وقصص القرآن » ۰۰
لجاد المولى » ١‏ وقصص الانبياء » لأبى أسحاق احمد بن محمد بن ابر اهیم
النيسابورى التعلبى .. السمی ( بالعرائس » ٠‏

وكذلك 33 ما كته نوابغ المفسرين ۰ هلها ٠‏

تفسم النسفى ۰۰ السسمی - مدارك التنزيل - وقد ابلى بلاه حسنا ۰۰ فى
ميدان النحو والزژابة ٠٠‏ وفرات ما كتبه ۰۰ فشر الدين الرازى ۰۰ والحق انه
اوسع کنب التفسم ۰ افقا » واشمل ۰۰ تفريما واستنباطا ۰۰ وقرات بعد ذلك. ٠.‏ .
تفاسم ابن كثر ۰۰ والکشاف للزمخشری » وروح المانی للالوسی ۰۰ الى الخازن.
۰۰ والقرطبى وه والیضاوی ۰

كما قرات الکتاب الندس بعهديه : القدیم والجدید ٠‏

تا نا لا

وخرجت من هذه الجولة ۰۰ بحكم صادق ۰۰ على ما حشيت به ۰۰ اغلب هذه
» الجلالين ( وناب )) العرائس )) ۰+۰

وهذا الکتاب الاخمر ( المرائس » للثعلبى ٠٠‏ مفتری عليه ۰۰ به كتنر وكثم ۰۰
مما دس على الائمة ۰۰ ورجال النفسم ۰۰ واولی العلم ۰۰ من آوهام الاسرائيليين
وه دشموذة الجوس ۰۰ بەت بشعر القارىء فيه ۰۰ احيانا ٠٠‏ أنه يقرا حكابية
.٠‏ من حكايات « الف ليلة وليلة » غير اننى أقرر ‏ للحق - ان فيه الكثير ۰۰ من
الآراء القيمة .. والدرر الغوالى . مما يؤكد لنا .. أن ما فى هذا الكتاب من حشو
باطل ۰۰ ولفو مفضوح ۰۰ مدسوس عليه .. ولیس من قوله ٠‏
موقفى ۰ أمام ربى ٠۰‏ بوم باه كل هنا قردا..- يوم يسألنى ‏ سبحانه عن موقف
كل رسول .. مع قومه .. وموقف كل قوم مع رسولهم ۰۰

« وكذلك جطناکم امة وسطا لنکونوا شهداء على الناس » فنهن المسلمين ۰.
بتكم موقفنا ۰ وموفعنا ٠.٠‏ شهداء يوم القيامة على جمسع الأمم ۰۰ والاقوام
السابقة ۰۰ والشهاده على السماع ۰۰ باطلة قانونا ۰۰ ولابد لكمال الشهادة ۰.
من الرؤبة والمشاهدة ۰۰ ولعل هذا ۰۰ هو المقصود .٠‏ من قوله تعالى ۰ أن فى ذلك
لذكرى ان كان له قلب أو القی السمع وهو شهيد » وربها تقول : كيف أشاهد
احدانا مضت ووقائع انقضت ؟ ۰۰ ونحن نقول : أن السلم ۰۰ اذا بلغ مرتبة حق
البقين +۰ فی ایمانه بكلام مولاه 35 كان سماعه للقرآن شهودا ۰۰

ولتقريب هذا المعنى ۰ اقول :

آن اليقين .. على ثلاث درحات :

علم ٠‏ ورعن ۰۰ وحق وه

فمثلا .. آنا اعلم يقينا ۰۰ انه توجد فاكهة ۰۰ اسمها تفاح ولكنى ۰۰ لم ار
هذه الفاكهة بعد ۰۰ فهذا « علم اليقين » بالنسبة لهذا النوع من الفاكهة ..
صار العلم عينا « عين اليقين » فاذا لمستها ۰۰ وشممنها ۰۰ وذقتها .٠‏ صار المن
حقا .+ وصار ايمانى بوجؤد هذه الفاكهة ۰۰ ف درجة. ( حق الیقین ۳ ٠‏

نا لا O‏

(۱) اقرا « كلا لو تعلمون عملم اليقين لترون الجحيم ؛ تم لترونها عين اليقين 4 ه ‏ ۷ التكائر.
و ١ان‏ هذا لهو حق اليقين » ۹5 - الواقعة .
5

حق اليفين ۰۰ ليميش القصة .. واحوالها .. ونقاشها وصراعها ۰۰ ونتائجها
۰ ليكون صادقا فى شهادته يوم الدين .. ولتنم المبرة ۰۰ وتکمل العظة ۰۰

ونزول القرآن نفسه .۰ كان بالشاهدة .. فى صدر الرسول الكريم ۰۰ عليه
الصلاة والسلام ٠‏

والدليل على صحة قولنا هذا .۰ عبارة وردت ۰۰ فى مقدمة هذا التقديم فى
سطوره الاولی ۰۰ وهى ١‏ معلم البشرية الأول ۰۰ اللبى الامی ) ۰۰

العلم الأول ۰۰ أمى » تناقض عجيب .. وتباين غريب ولقد كان لزاما ۰۰ ان
يكون محمد .. اميا ۰۰

فلو انه عليه السلام ‏ تعلم القراءة والكتابة ۰۰ لكان له معلم ۰۰ علمه الالف
والباء ۰۰ والواو والباء ۰۰ والاثر الحكمى .. يقول : « من علمنى حرفا ۰۰ صرت
له عبدا )) ٠‏ فمن الذى بسسستحق .. أن يكون محمد ( عسدا » له ۰۰ غير ریه
- سبحانه ‏ ؟

لافضل لخلوق عليه مطلفا ۰۰

مات ابوه .٠‏ وهو فى بطن امه جنینا .. ومانت امه .. عقب عودته طفلا من
قبيلة بنى سعد .. فلا أب ولا آم ٠١‏ لهما عليه فضل تربية ۰« أو رعاية ۰۰
او تاديب ۰۰ أو تعليم ٠‏

وقد يسال سائل : الم يكن جبريل معلما له ؟ ۰۰

ونحن نقول : لا .۰ لم يكن جبريل معاما له .. وما موقف جبريل منه - حال
نزوله عليه بما ممه من آيات الله ب الا کموقف ساعي البرید ٠١‏ يحمل اليك الخطاب
السجل 33 وهو لا بدری شينا مما فيه ٠۰‏

حبث کان نزول جبریل بالفرآن ۰۰ عن طربق القلب ۰۰ عن طریق السمع ۰۰
فانته - سبحانه - یقول « نزل به الروح الأمين على قلبك » ولم بقل على سمعك ۰۰

لم يكن جيريل يقرا ۰۰ ومجمد يقرأ بعده ٠.٠‏ كلا .٠‏ ژانما كان يتنزل دما مهه
.. من آيات ۰۰ على قلب الرسول ۰۰ وهو لا يعرف ما معه منها ۰۰ فيحصل
النفاعل .. بين الروح الأمين ١‏ جبريل ) .. والقلب الأمين ١‏ قلب محمد ) ..
والآيات ٠.٠‏ فيرى صدره الشربف الآيات متساهدة .. ويحاول ۰۰ أن يخرج تلك
الشهودات عن طريق اللسان ۰۰ خشية زوالها من صدره ۰۰ فيقول الله له فى بعض
النجوم القرآنية ۰ « ولا تعجل بالقرآن من قبل أن بقفى اليك وحيه » ۰۰ وق نجم
آخر ۰۰ يفول له ( لا تحرك به لسانك ۰۰ لتعجل به ۰۰ ان علينا جمعه وقرانه »
دمعئى ۰۰ اننا با محمد ۰۰ بعد انتهاء صرعة الوحى ۰۰ النی بر حف منها جسسمك

.. ويتصبب لها جبينك الشرق .. بقطرات العرق .. كأنها حبات اللؤلؤ المنثور .
بعد انتهائها والفراغ من تنزلها .. سنخرج هذه المرئيات .. من صوادق الآبات .
من صدرك عبر اللسان .. فلا شان لك بتحريك لسانك .. أو ابراز الحروف .. انما
هذا .. من عملنا نحن:

«آن علینا جمعه وقرآنه» أى وقراءته.. «فاذا قرآناه» نحن «فاتبع قرآنه» ولتاکید
هذا الامر «ثم ان علینا بیانه»(۱). ۱

ولقد كان جبریل - عليه السلام - آول ما یسمع الآيات.. یسمعها من فم الرسول -
عليه الصلاة والسلام - وهو پملیها.. على كتبة الوحی.

ویبرز هنا سؤال آخر: هو «ان حدیث حراء.. جاء بلفظ القول» غطنی حتی ظننت
أنه الوت.. ثم أطلقنى .. وقال: اقرأ .. قلت: ما آنا بقاریء .. فغطنی الثانية ثم آطلقنی..
وقال: أقرأ .. قلت ما آنا بقاریء .. وفی الثالثة .. قال: «أقرأ باسم ربك الذی خلق .. الخ
الایات» ولقد كانت أقرأ الاولی آسرا تکوینیا .. والشانیة: آمرا تدوينيا .. آما الثالثة:
فکانت آمرا تبیینیا.

فالتعبیر هنا .. يقال .. وقلت .. وهذا قد بوحی الى السفهم .. أنه عن طریق
السمع ..
ونحن نقول للرد على هذا السؤال الوجیه: أن القول .. لیس مسعناه الکلام .. وانما
القول .. تقربر فى أعماق النفس .. واليك الدلیل:

انظر معى بعين البصيرة .. الى قول ابن مريم لامه .. لحظة ميلاده - عليه
السلام - «فاما ترين من البشر أحدا فقولی أنى نذرت للرحمن صوما .. فلن أكلم الیوم

آنسیا»..
آی قولی: آنك صائمة . والصوم بقتضی عدم الکلام.. وذلك حسب الشريعة
الموسوية..

فقل لى .. بالله عليك .. كيف تقول انها لا تتكلم؟ .. وكان قولها لقومها ..
بالاشارة .. عندما لاقوها بما لاقوها به .. من الاتهام والتأنيب «فأشارت اليه» حيث
قالوا «کیف نکلم من كان فى الهد صبیا»؟ .. ۱

فالقول هذا .. كان بالاشارة .. ولیس باللفظ ..

وأنظر معی أيضا .. الى قول الله تعالی «سواء منکم من أسر القول ومن جهر به»
وأيضا «وآسروا قولکم أو آجهروا به»؟ ومعنی هذا أن القول .. قد یکون سرا فى النفس
.. أو جهرا باللفظ؟ ونفس کلمة «لفظ» من لفظ الشسیء .. أى آخرجه .. فاللفظ یخرج
القول .. من أعماق النفس ٠.‏ الى الخارج .. عبر اللسان .. وتكون أيضا كلمة «عبارة» 5
من العبور .. أى السباحة .. فسالعبارة تعبر بالقول .. من نفس القائل .. الى أذن
السامع..

TE!‏ ذا

(۱) الآبات ۱۲ ۱۹ القيامة.

من أجل هذا .. أردت أن أقدم هذا الکتاب - من أنباء الرسل ‏ مسلسلا فى مجموعات
.. يتيسر للجميع الحصول عليها .. بطريقة مبسطة .. شيقة .. يستطيع القارىء .. من
خلالها .. أن يعيش القصة .. وأحوالها .. وأحداثها .. ونقاشها .. وصراعها .. ونتائجها
.. ليكون صادقا .. فى شهادته .. يوم الدين.
وأنأ ما أردت .. أن تكون قصصا .. أو تاريخا .. يحصر کل ما دار فى حياة كل
رسول من رسل الته الكرام .. أو یسرد ما جرى فيها من أحداث .. ويصور كل ما حوت
سجلاتهم من مشاهد .. فحياة كل واحد منهم .. بحر زاخر .. وخضم حافل .. بالكفاح
المضنى .. والصراع المرير .. صالت فيها الأقلام وجالت .. وألفت عنها الكتب الضخمة
والاسفار الفخمة .. وانما أردت أن أعرض بعض ما يجول فى الخاطر .. حول قصصهم
.. من أفكار رسخت فى أذهان الكثبر .. تحتاج الى شىء من التصحيح .. والتصویب.
بما عن لذا .. من منطوق الكتاب .. ومفهوم الحكمة .. لما لها من أثس فى العقيدة ..
وعمق فى السلوك العام ..
كل ذلك مع الاحتفاظ .. بتسلسل القصة .. وهدكلها .. وعرض جميع أحداثها ..
ومناقشتها .. بطريقة مرئية تبلغ درجة المشهود ان شاء الته تعالى ..
آنا خويصن غاية اتحرض .على رضن ما سطانق العف ونك الفظرة فة سیف
فديننا ٠‏ دين الفطرة .. «فطرة الته التى فطر الناس عليها» ونبذ ما امتلأت به کتلبنا .. من
الأوهام .. والتتحرصات .. والخرافات .. والخزعبلات .. مما دس علینا .. من أوهام
الاسرائيليين .. وشعوذة المجوس .. وذلك بعد . دراسات واسعة المدى .. فى نور
التاريخ .. وعلوم الحفريات .. ودراسة الواقع .. والمواضع التى كانت تجرى عليها ..
الحركات الرسالية .. من لدن آدم الى الرسول الخاتم ..
فاليك أيها الأخ المسلم .. سواء كانت مسلما موسويا .. أو مسلما عيسويا .. او مسلما
محمديا .. فالجميع مسلم .. نعم .. الجميع مسلم .. لان الدين واحسد .. ولم أجد فى
القرآن الكريم كله .. كلمة «الأديان» ..
نزل الاسلام .. مع آدم عليه السلام ولكنه مر بجميع الأطوار التى يمر بها كل كائن
حى .. من طفولة .. الى صبى .. الى شباب .. الى رجولة وكمال
فمثلا .. كان الاسلام .. فى أيام نوح .. مازال طفلا بحبو .. قوامه .. الاستغفار فقط
.. استغفروا ربكم انه كان غفارا برسل السماء عليكم مدرارا .. ویمددکم .. «الخ الآبات -
۰ - نوح / وكان كذلك .. فى أيام هود وصالح .. من بعد نوح «اتسغفروا ربكم
ثم توبوا اليه .. يرسل السماء عليكم مدرارا .. ويزدكم قوة الى قوتكم» ۵۲ هود.

ثم بلغ الاسلام مرحلة الصبا ۰۰ فى ايام ابراهيم ۰۰ وهی مرحلة التسرع
والاندفاع ۰۰ فحطم الاصنام .. لیبرز كلمة التوحيد ٠٠‏ وهی الاسساس الاول
۳ ۱

وهکذا اخذ الولید ينمو ۰۰ شيئا فشيئًا ٠٠‏ الى ان بلغ مرحلة الشسباب على
ید موسی وعیسی ۰۰ وهنا ظهرت ارکانه من صلوات ۰۰ وطقوس ۰۰ وعبادات ۰.
وصوم .. وزكاة .. وحلال ۰۰ وحرام ۰۰ ولکنها اركان ناقصة لم تبلغ درجة
الكمال ۰. حيث تبلفها على يد الانسان الكامل والرسول الخاتم محمد عليه وعليهم
جمیعا الصلاة والسلام .٠‏ وحق له ان يقول « اليوم اکملت لكم دينكم ٠٠‏ واتممت
عليكم نعمتى .. ورضيت لكم الاسلام دینا » .

ومفهوم هذا النص ٠٠‏ واضح .. ف ان الدین .. كان موجودا » ولكنه كان
ناقصا ۰۰ فقال ١‏ البوم اكملت لكم دینکم » ۰

فالاسسلام هو الاسم المهيمين .. على الدين ۰۰ فى جميع مراحل الشاريخ
البشرى .. من لدن آدم .. الى يوم الدين كان ابراهيم ‏ عليه السلام - مسلما
(( هو سماكم المسلمينمن قبل » و « ما كان ابراهيم بهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
حنيفا مسلما » ۰۰ ١‏ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذریتنا امة مسلمة لك »
واللاحدتآن ابراهيم واسماعيل ٠‏

وهكذا نرى فرعون ف ايام موسی - عليه السلام - يقول عندما ادرکه الغرق
« آمنت انه لا اله الا الذى آمنت به بنو اسرائيل وأنا من المسلمين ) ومن بعده ..
سليمان ‏ عليه السلام - يقول فى رسالته اللكية ۰۰ مع سفيه الهدهد ۰۰ الى
پلئیس ملكة سسا « انه من سليمان وانه باسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا على ..
واثتونى مسسلمين » ۰۰ كما قالت بلفیس « رب انی ظلمت نفسى واسلمت مع
سلیمان لله رب المالن »

وهذا أيضا عیسی - عليه السلام - یناقش الحواریین « فلما احس عیسی منهم
الكفر قال من انصاری الى الله قال الحواربون نحن انصار الله آمنا بابته واشهد بانا
مسلمون ۰۰

OOO

واقدم اليك ايها الاخ المسلم ۰۰ اول مجموعة من انباء الرسل ‏ بين آدم الأول '
وآدم الشسانی ٠‏

( والله يدعو الى دار السلام ويهدى من بشاء الى صراط مستقيم » ۰

(( بسم الله الرحمن الرحیم ))
« واذ قال ربك للملائكة انى جاعل فى الارض خليفة )»
صدق الله الم

من نبا ادم
نی الملا مّكة

الملاتكة بحن نوری

لم یکن فى الكون ‏ حسب ما علمنا الله -
سیحانه ب شير عالم اللانکه ۰ ۰ و هم + 9 من
عناصر النور .. ولیس فى طيعهم الفسوق

والعصيان ... لان الله تعالى قد فطرهم على
الطاعة اللمطلقة ..
وعالم الحن ٠.‏ »ع وهم من عناصر النار 3

وق طبعهم .. الفسوق وا لعصيان ٠.‏

ولفظ الجن لغويا ‏ مشتق من الجیم
والنون .. وکل مشتقات الجيم واللون ..

تفيد معنى الستر ٠٠‏

فلحن نقول * جن عليه الايل .. أى ستره
الليل بظلمته .. ونقول عن الجنون : أنه مجنون
»¢ لسستر عقله ..

فى بطن امه .. فاذا ظهر فى الوجود .. لا يقال
له حنین ۰ ۰

وبقول - عليه الصلاة والسلام ب « الصوم

حنة 1 الى وقابة و ستر عن العاصی ۰
1۲

حتى الجنات .. سميت بهذا الاسم ..
لانها تستر من فيها لارتفاع اشجارها ..

ومن هله الزاوية نستطيع ان نقول عن
اللائكة انهم جن لانهم مستورون عن انظارنا ..
ولكنهم « جن نورى » فهم من عناصر النور ..
اما النوع الآخر ٠.‏ فهم « جن نارى » لأنهم من
عناصر الثار ..

5 36 ¢

واراد الله ب سبحانه سب أن بخلق آدم ..
من عناصر الطین .. فقال للملائکة « الى خالق
شرا من طن » فاذا سسويته ونفخت فيه من
روحی فقعوا له ساحدين » ۰-۲۷۱ ۷۲ ص ۰

وقد بتبادر الى الذهن ۰۰ أن اللائكة ..
تلقی ال - سبحانه - بحادثهم ۰۰ ویحادئونه ب
ولكن الحقيقة ان رن فيه جل انه
وتعالى “عن “ذلك علوا کنیا بت اكير وأعظع .من
حيرتنا نحن فيه ٠‏

ىا قبل خلق آدم ؟ »+ ولماذا شبتهم د * بأنه
جاعل هذا الشر .. خلیفته فى الارض 7 ..

3

والخليفة ‏ عادة بعطى سلطات من استخلفه
حيث قال فى مقام آخر للملائكة:

«واذا قال ربك للملائكة.. انى جاعل فى الأرض
خليفة» ٠١‏ البقرة/ أعتقد أن هذه هى أول رمزيات
الحياة.. ميدأ الشورى.. يضرب الله لنا المثل
الأعلى.. فى ملكه وملكوته.. وقوته وجسبسروته..
باستشارة الملائكة استشارة اخبارية.. فى خلق
بشر من طين.. واستسخلافه.. فى كوكب الطين..
ليؤهله.. هو وذريته لمنزلة أعلى وأرقى.. من منزلة
الملائكة.. حيث بكون الملائكة بالنسية لهم فى
الجنة.. أشبه بالحاشية والاتباع أنظر معى إلى
وصف حالهم.. فى هذا المقام.. «والملائكة يدخلون
عليهم من كل :یاب سلام عليكة بها یونم نیم
عقبى الدار» ۲۶ - الرعد.

واستمع.. الى صوت الله ب سبحانه - بناجیهم
فى الجنة.. كما جاء فى الخبر «سلام من الله
الخالد.. الى العبد الخالد» وتصور قوله عنهم «لهم
ما يشاءون عند ربهم».

ع لا علد

أحس الملائكة.. عظيم هذه اشنزلة.. وجليل تلك
الدر جسة.. ففیطوا آدم وذريته علبها.. وتمنوها
لاذ"مسهم.. فق.الوا: «آتجعل فيها من يفسسد فيها
ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك»
۰. البقرة.

وفي هذا التعيير.. مسن الملائكة.. رمز مستور
يريدون به.. أن يقولوا.. لربهم: نحن أولى من هذا
البشر.. بتلك المنزلة السامية.. وهذه الدرجسة
العالية.. وهم يعلمون بفطرتهم أن عنصر الطين..
فيه.. الفسوق والعصيان..والمروق والتمرد.. كما
حصل أمامهم ‏ سابقا ‏ من عنصر الثار - وهو
أصل الجن.. من قبل آدم - عليه السلام -

ولکن اله جل شانه.. قال لهم: «آنی أعلم مالا
تعلمون» وكرر عليهم أمر السجود له.. بعد خلقه..
وبعد النفخ فيه من روحه.. ولا عصيان فى عنصر
النور.. ولا تمرد فى طبيعة الملائكة «فسجد الملائكة
كلهم أجمعون»١"‏ الحجر/ تنفيذا للأمسر.. وتمشيا
مع طبيسعتهم التى فطرهم اله عليها.. الا إبليس..
كان من الجن الناری.. وشی طییعته الطاعة
والعصيان معا . كما بينا آنفا ‏ فامتئع عن
السجود..

ولكن ماذا جاءبابليس هنا.. وهو من عتاصر
النار.. حتى أن أمر السجود.. لآدم.. قد شمله.. هو
أيضا.. مع الملائكة.. وهومن غير جنسهم؟

وهذا بحث لطيف.. اخترنا له عنوانا هو..
«غباء ابليس»

#F‏ ¥ مد

وقبل أن ننتقل إلى هذا البحث.. أريد أن أقول:
أثنا نعلم أقدمية الجن.. فى الحيساة الكونية.. تلك
الأقدمية.. التى كانت سببا فى فول الملائكة جمیعا
من قدل آدم ‏ عليه السلام - «أتجعل فيها من يفسد
فيه' . ویسفك الدماء»؟ مما يدل على آنهم عاشروا
قبل آدم.. كائنات أفسدت فى الأرض.. وسفكت
الدماء.. وهذه الكائنات.. هى الجن..

فالجن اذا.. أعلم من الأنس.. بما كان عليه.. أمر
الحسياة فى هذه الأرض.. ومن ثم لم يتتخلف عن
السجود.. من الملائكة غير واحد منهم.. كان من
الجن الناری.. وهو عزازيل ‏ الذى هو ابليس -
ای اليائس یاسا مطلقا..

وما علل تخلفه عن السجود الا بعلة کونه:

أولا : أعلم هو وقبيله.. بشئون الحياة

۱۳

قبل تكوين آدم .

وثانيا : انه رای شرف العنصر الناری ..

«ااسجد لمن خلقت طينا » "١1‏ الاسراء/ ثم ٠‏

قوله « انا خړ منه خلقتنی من نار وخلقته من
طين » ۱۲ الاعراف/ وكان بهذا القیاس . .

الذى بواجه له .. حكمة الحكيم .. وعلم

العليم .. جديرا بان بنادی بالطرد « فاخرج
الدين ) ۳۲ - ۲۷۵ الحجر ٠.‏

مد عد 26
ولقد قال بعض قصار النظر : ان لمنة

ابليس .. مؤقتة الى يوم الدين .. ظانين انها

وقد جهل هؤّلاء الناس .. قوله تعالى ..
على لسان ابلیس وم الدين ۰۰ مشاطبا من
اتبعوه .. واغتروا به :

[ ما آنا بمصر خکم م6 وما انتم بمصرخى )
وكذلك خطاب الله تعالی - له : « لمن

تبمك منهم لاملان جهنم منکم أجمعين 4 ۱۸ -

الاعر اف ۰

و قوله له انضا « لاملان جهنم منك وممن

تبعك منهم آجمعین ٩‏ ۸۵ - ص ٠‏

كما نسوا آن يوم الدين .. هذا .. هی يوم
قمع ره الستعان اه و او السكان لباز جد
ادى ال مه ىك صل اله علية وس
« والله انها لسمادة الابد » أو شقوة الأبد » .

اا و ینش

سس سس سس سس سا

[؟] غباء ابلیس

57 ل يها

كان أبليس +۰ من الجن النار ی + ۰ آلو حود
لين ركب ریک ی ا اميه
السلام ‏ وکان اسمه عزازيل.. عبد الله وجاهد
لفية ی ی

فوصل بمادته نلك .. الى درحه اللائكة
النورانيين ...بل وصار أعلى منهم منزلة ..
وازقئ متهم درجة بجهاذه مع بفسه + ۰ وضراعه
مع شهواته .. وليس للملائكة شرف هذا الجهاد
۰ أو الصراع م ,. حتی اطلق علیه لقت
طاوو سس الألالكة .

ولكن 355 قاتل الله الغرور ۰ ققد هوي به

بعد أن كان فى أعلى عليين .

عن عبد الله بن مسعود رواه الشیخان عن رسول

« ان احدكم ليعمل بعمل أهل الجلة ..
وفى روایة - فيما ببدو للناس حتى ما يكون
بينه وبيتها .. الا ذراع .. فيسيق عليهالكتاب
ا العمل .تفل أهل الثال .> اليدهلها 4 :
وبالعکس ۰۰ و قسد بتسادر الى الذهن س
من هذا العنی ب اسسناد الظلم الى الکتاب
.. لقوله « فيسلق عليه الكتاب © .,

ولكن لو تدبرنا .. نص الحديث الشريف ..
لوجدناه ‏ عليه الصلاة والسلام ‏ بقول :
« يعمل بعمل اهل الجنة » .. ولم بقل : يعمل
عمل أهل الحنة ..

حل ده معر و فا

فالباء هنا ٠‏ لم تأت عبثا .. وانما هی
ا وال را و کل ان
الجئة فیما سدو للناس .. ولکنه يضيع هباء
٠‏ وبذهب سدى ..

انظر الى قوله تعالى « وقدمنا الى ماعملوا
من عمل فجعلناه هباء منثورا » ۲۳ - الفر قان.

فقرر ب سحانه ‏ ان لهم عملا .. ولکنه
هناء ٠‏ لأنهم لا تقصدون به وجه الله .. انما
و

لا ظلم فى القضاء .۰ ولكن العدالة الالهية
.. قضت بأن بحدد العبد لئقسيه .. الجزاء
الذى پستفیه من وراء عمله ..

وکانی أرى عض الناس ٠.٠‏ لوم الحساب. .
زل للا لس هله یخن فا
فد الشات مسجدا فى الدنیا ۰۰ وتبرعت‌بمبالغ
کل ا ولا اجد فى تلكالصحيفة
ساد عن نفسها » ۱۱۱ النحل/ فتقول له
ممم ار دو البو

لحسن الكبير .. ورجل البر .. والخير .
n‏ دق قبل مت شا مار الاجر

' الذى تبتفيه فى الدنيا « اذهتم طيباتكم ف حياة

الدنيا واستمتعتم بها » .۲ الاحقاق/ فماذا

تريد هنا الآن ؟ ..

وعلى النقيض منه .. من كان ستفى عمله
۰ وحه الله ۰ تارك وتعالى ٠‏

واترك وصف هذا النوع .. من التفرب .
ورائه ۰ نفعا ولا مدحا ولا منصبا ۰۰ ولا حاها

l0

اترك. وصف هذا للرسول عليه الصلاة والسنلام -
حيث بقول ؛

ال
فيربيها .. كما بربی أحدهم قلوه )١(‏ .
تأتی يوم القيامة وقد صارت .. مدل

. دحا‎

والااصل فیها آنها صد قه قلبلة ۰۰ و ألله تور نی

الصد قات مادامت خالصة لوجهه - تمالی .

وکان عزازیل - ابلیس - من النوع الأول .
ستفی بسادته ۰۰ ان برقی الى صفو ف اللائكة
وقد بلغ قامتنع عن السجود .

وهنا بتوحه اليه .. خطاب الله تعالی ب
« ما مئعمك الا تسحد اذ آمرتك » (۲) .. ؟

وتشحلى صفة الاناتية .. فى رده .. على
خطاب الله له ., « قال آنا خر مله » وندا ..
بالا .. وآذگر هنا كيرا عن حبريل بت عليه
السلام ‏ « قال لرسول الله ب صلى الله عليه
و ۰ ما أبفضت آحدا من الخلق ما أبغضت
رجلين : آما احدهما .. فمن الحن ۰ و سوق
ابلیس - لعنه الله حين أبى أن سجد لادم ..
وقال ؛ آنا خر مله والآخر من الاتس .. وهو
فرعون .. حین, قال .. أثا ربكم الأعلى ..
ولو رايتنى با محمد .۰ وانا آخل من حما البحر
وادسه فى فيه .. مخافة أن بقول كلمة التوحيد
.. فرحمه الله بها » ؟)

فاذا قال الخلوق : آنا ۰۰ فق مو قف التفضیل
۰۰ فقد اشر له بخالقه .. ورازقه .. ومحر که .
ومدسر آمره واتبع هواه ا وضل هداد . .

وت اذا أمعنت ا ٠.‏ وتدبرث فى ان
رة سا صرفب مال "الى
دصر تك . . انت كلما تدبرت هذا .. آدرکت
حقيقة صوديتك .. وکلما ادركتها .. استشعرت
بالفضل . . مدعاة لازدیاده ۰۰ وتحقيق اسسناد
الصفات الى مسندها الحق .. وهذا بقتضى
استشعار الذل بالنسسة لنظرك اليك ۰.۰ من‌حیث
ات . . وهذا ابشا يقتفى منحك العرة من حيث
هو .

. القلو : يعلى الهر المغير‎ )١(

(۲) فى الترطبى وقيره - ٩۰‏ س يوسن ۰

11

۱ فكلما تم استشمارك .. الاعتماد عليه ..
والاستناد اليه نم كمال تطیه لك .. واقساله
عليك .. طردا لقاعدة « كمال الامداد .. من
كمال الاستمداد » .۰ وبهذا تکون العبودية ..
هى آشر ف مقامات العبد ,. واکعلها .. وهذا
الثر ف .. هو الذى عینه الله تعالی - بالتجلی
الکامل .. فى مثل الآبات : ۱

« سهان الذی اسری هیده ) ..
م و «ما آنزلنا على عبدنا » ۰۰

و « الهاكنتم فى ریب مما نزلنا على عبدنا ».

و« عدا من عبادنا آتیناد رحمة من عندنا »
...ءالخ .

وهنا مدخل واضح واه ع انيس ۶ من

عرف نفسه فقد عرف ربه 6 ۰

وتلك رمز بة ثانية .١‏
وخلقته من طبن ) ۱۳ الاعراف/ وحقيقة عنصر
خفيفة صاعدة دائما .. الى اعلى .. اما الطين
۰ فثقيل هابط الى اسفل .. والعلوى دائما
اقرف بن فان :

رت لجرا ل تقب وبين
أشد الضاء .. قصير ير النظر . ٠‏ منحط التفكير.
سىء الفهم .. فان الله برس اه ل بطب مه
مع اللائكة .. السجود للطين .. لم يشل
ب سبحانه - فاذا سويته فقعوا له ساحدين ..
وانما قال // فاذا سويته ونفخت فيه من روحى
فقعوا له ساحدن » .

فالتکریم اذا ۰۰ لیس للطین .. وانما هو لا
فى داخل الطين من روح الله ۰

فمثلا زحاحة « الكروسين « نضعها .. فى
ای مكان بالمنزل « قد کون تحت السلم 4 ..
أو فى المطبخ .. او بن المخلفات . . تينما زجاحة
العطور .. نحفظها فى علبة رشيقة ۰۰ وفى فترئة
أنيقة 05 والرجاج ف الحالین واحد ۰۰ وانما
الفرق فيما هو دآخل الزجاج .

والاسان خلق وأمر ۰۰ والخلق هو الحسم
والامر هو الروح ٠.‏ الخلق ما تبصرون ۰ والامر

مالا تبصرون « فللا از ا
وما لا تبصرون » .. ويسالونك عن الروح قل
الروح من آمر وبی « وكذلك اوحینا اليك روحا
من أمرفا») ۰۰ ١‏ واوحی فى کل سماء آمرها » . .
۰ له الخلق والامر » .. سبحانه .. وجل
شانه .. وتسامت قدرته ., فعالم الخلق
صورة ومظهر .. اما عالم الامر فهو الحقيقة
والجو هر . .

ولنا بحث .. فى موضوع الخلق والامر ..
يبين كيف ومتی بمتزج الامر بالخلق فى الانسان
ومتی بعود الامر الى اصله والخلق الى اصله )١(‏
ولیس هذا مکان البحث .. وانما آشم نا الله ..
لندرك الفرق « نين الطين والروح «
غباع اليس ..

اخطأ ابليس التقدير .. واساء التفكر ..
فقال « انا خير منه خلقتنی من نار .. وخلقته
من طين » ۱۲ الاعراف / فقال له ربه : « فاهبط
منها « ای اهبط من تلك النزلة .. التى بلفتها
.. وانزل عن هذه الدرحة .. التى رقيت اليها
« قال فاهبط منها » فما بكون لك أن تتكر فيها
فاخرج انك من الصاغرين » ۱۳ الاعراف/ ولنا
وقفة قصيرة .. اما هذا الرد من اسن لعنه
الله تشمل فكرتين : الاولی : أن ابليس ..

ET‏ ا

خرج غبيا .. سىء التقدير والتفکیر للمرة
الثالية ..

فلو أنه . . قال بعد ان صدر الامر الالهى ..
بطرده من رحمة الله .. لو قال : يارب اغفر لى
هذا الخطا .. لففر له .. فقد عصى بعده آدم
عليهالسلام ‏ واستغقر وائاب ۰۰ فغفر الله له ۰
ولكن ابليس .. بدلا من أن يطلب النفرة . . طلب
الانظار .. اى تأجيل موته الى بوم الدين ..

والفكرة الثانية .. فى موقف ابليس هذا ..
تفهم. متها دد ان للحن احالا مثل آجالتا :..
بموتون بعدها ۰۰ باتقضاء الأجل والا لا كان هناك
داع لان يطلب ابلیس عدم الوت الى يوم سمثون

ولكن آجال الجن تحسب القرون .
ولحسبها نحن البشر بالسنين ٠ ٠‏

وأحيب ابليس .. الى طلبه « ففال الله له
« قال انك من النظر ین ») ۱۵ الاعراف ۰۰

تال ابليس |( فبما أغويتنى لاقعدن لهم
صراطك المسستقيم ) | الاعسرافه ..

)١(‏ نشر بمجلة الدعوة

وارجو ان نمی جيدا قول ابليس اللمین .. لله جل
شسانه « لاقمدن لهم صراطك المستقيم » ..
وحدد لنفسه الصراط المستقيم بالذات .. ولنا
عودة .. الى هذا الصراط .. بعد ان نذكر ..
تحديه لنا .. بقوله بعد ذلك « ثم لآتينهم من بين
آيديهم ومن خلفهم وعن ابمانهم وعن شمائلهم
ولا تجد اکثرهم شاكرين » ۱۷ الاعراف/ فقال
له ب سبحانه ہہ « قال اذهب فمن تبعك منهم
فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من
استطعت منهم بصوتك 4 واجلب علیهم بخيلك
ورجلك © وشارکهم فى الاموال والاولاد وعدهم
الا سر اء 35

وبالها من حرب ضروس بیننا وبين
ابلیس وذريته .. وقد صدر له الامر الالهى
الحربی .. باعلان بدء العر کة .. قوات فيها
اصوات ستفزنا بها .. و فیها حلب (۲) « بفتح
الحیم واللام » على الخيول .. وعلی الارحل ..
و فیها مشاركة فى الاموال والاولاد ..

دج تنا

والحن ثقل بفتح الثاء والقاف . مكلف
بالعیادات الانسانية .. من صلاة وصیام . .
وزكاة .. وحج .. وتحر للحلال .. فى ما کلهم
ومشاربهم .. ونسالهم .. وهذا ندل .. على
قيام اشتراك فعلی .. فى الافادة من طبيعةالحياة
الارضية .. وبحسبك .. ان تستشعر ذلك
الاشسترالد العنصری .. بين آدم وذرته ..
وابليس وذرتة حين قال الله تعالى :

« قلنا اهبطوا منها جميعا » وصيغة الجمع
هنا لدم وحواء وابلیس ¢ ناما بأتینکم منی
هدى .. فمن تبع هدای ؛ فلا خسوف علي

ولا هم بحزئون . والذين كفروا وکذیوا باباتنا
اولك اصحاب النار هم فيها خالدون ٩‏ ۰-۲۸ ۲۹
البقرة / سواء کانوا من الجن او الانس معا ...

۰۰ بعنوان « رحلة الحياة بالحواس المشر 4 العدد السادس / شهر دی الححة سنة ۱۲۹۱ )

(۲) جلب لیب + ای صاح على فرسه « یستحثه علی‌السبق - مختار الصحاح » ۰

۱۷

[8] إبليس يتحدى

هذا التحدى من إبليس .. يستدعسى مذا منتهی
البقظة .. والحذر فللشيطان خطوط كثيرة «يدخل
منها السى صدور بنى آدم فيزين لهم الشر ..
ويدفعهم إلى الرذيلة .. دفعا .. أن لم تكن عندهم
حصانة الايمان .. وقوة اليقين ..

بقسسدم ابليس .. انذارا .. لكل سائر .. على
الطريق المستقيم يقوله فى سورة الأعراف «لاقعدن
لهم صراطك المستقيم» ١١‏ لم ينذر به رواد
الملاهى «والكباريهات» أو عملاء بيوت الدعسارة
«والبسارات» 5 لیس له شأن بالظلمة.. وعيدة
الطافوت .. ولا باللجدین المارقين الخارجين على
تعاليم صاحب الملك والملكوت .. فكل هؤلاء أعوانه
.. وأنصاره .. وجنوده .. استذلهم الشيطان ..
وخالط قلوبهم .. فلا عين لهم .. ولا أذن .. ولا
لسان .. ولا بد .. ولا رجل .. وانما هی عينه وأذنه
ولسانه .. ويده .. ورجله .. الشيطان هو عينهم
التى یبصرون بها .. وأذنهم التى یسمعون بها
ولسانهم الذى يتكلمون به .. ويدهم التى يبطشون
بها ورجلهم التى يمشون بها «ولقد صصدق عليهم
ایلسس ظنه فاتیعوه» أتبعوه انقبادا .. واستسلاما
مطلقا لا هم له بهؤلاء وانما شغله الشاغل .. وهمه
المائل .. هؤلاء الذین اتجهوا إلى الصراط المستقيم
«لا هم له» الا هؤلاء الذین یقفسون بين يدى رب
العالمين «فی الوم خمس مرات» وکان تكبيسرة
الاحرام أذن له «بالدخول الى نفس المصلى ۰ فقد
تخطر بیالی.. وأنا قائم فى الصلاة «أشياء كثير..
لم تكن فى فکری.. قبل الدضول فى الصسلاة ..
فيذكرتى بكذا .. وكذا .. واعلم با أخى أن أجرك عن
(۱) صحيح البخاری الجزء الرابع -ص ۱۹۷ طبعة الشعب.
۱۸

صلاتك على قدر درجة الصراع .. بينك وبين
ابلیس اللعين .. هو يريد أن يشغلك عنها .. بامور
دنبوية .. وانت تصارعه .. وتستعيذ بالله منه ..
لتتجه بقلبك إلى حبيبك .. وخليكك .. ورازفك
ومدیر أمرك..

¥ لد

وأترك التعبیر .. عن مثل هذا الوقف .. لقائدنا
الصطفی اذ يقول فى حديث ورد فى صحيح
البخارى .. عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه
وسلم.. قال: «ان عفريتا من الجن تفلت البارحة
لبقطع على صلاتى فأمکننی الله منه فأخذته فأردت
أن أربطه إلى سارية من سوارى المسجد حتى
تنظروا البه كلكم فذكرت دعوة أخى سليمان: «رب
هب ملكا لا ينبيغفى لأحد من سعدی» فرددته
خاسثا.(۱)

ولنستمع إلى جداله .. مع ربه .. فى الآية التى
بين آبدینا «ثم لآتينهم من بين آیدیهم .. ومن خلفهم
.. وعن أيمانهم .. وعن شمائلهم ولا تجد آکشرهم
شاکرین» ۱۷ - الاعراف/ بعد أن قال «لاقعدن لهم
صزاطك الستقیه» .. حسصار تام .. واحاطة شاملة
.. من الجهات الأربع:

من آمام.. ومن خلف .. ومن یمین وشمال... فاذا
لاحظنا.. أن الجهة السفلية.. هى الطبن بشقله
وظلسته.. وحجبه الكثيفة .. فکیف الفکاك من
حبائل الشیطان والخلاص من شراکه؟..

ان رحمة الله بعباده المؤمئين .. حرمت الجهة
العليسسا.. على سلطان ابليس.. وهى

الجهه الوحيده الباقية من الجهات الست.. فلا
نجاة من حبائله .. ولا فكاك من شراكه .. الا
بالاتجاه الى أعلى .. الى الته ومن هنا كان ختام
الاذن لابليس .. فى اعلان الحرب الضروس .. على
آدم وذريته «أن عبادی ليس لك عليهم سلطان» 1۰
- الإسراء .. عبادی .. الذين يتجهون الى .. فى كل
أعمالهم «يرفعون أكفهم .. ليل نهار .. لآخذ بيدهم
فى الملمات .. وأنقذهم من الهلکات .. يعلمون أن
الأرض تهوى تحت أقدامهم .. الى هاوية .. ما لها
من قرار .. فلا يركنون الیها .. ولا یطمئنون عليها
.. وانما یستمسکون بالعروة الوثقى العلوية ..
حتى اذا هوت الأرض الى قرارها السحيق .. أو الى
غير قرار .. لا يهوون معها .. فهم معتصمون بحبل
الله العلوى المتين مستمسكون بركنه الركين.
عد عاد ¥

وقد يتبادر الى الذهن سؤال لطيف:

أليس اليمين جهة الخير (فكيف يأتى إبليس عن
طريق الخیر؟..

ولدينا عن هذا الكثير من الأمثلة:

فمثلا.. يوسوس لى إبليس - وهو يعلم إنثى
مؤمن أحب الخير ‏ فياتينى من باب الخير .. حيث
يدفعنى الى زيارة جارتى فلانة .. لأنها أرمل ..
مات زوجها .. وترك لها أطفالا يتامى .. فهم فى
حاجة الى من يواسيهم ويمسح من عیونهم ..
دموع الأسى واليتم ... وهذا عمل خير من غير شك
.. غير أن إبليس يريد بهذا الدفع .. أن بدخلنی الى
منزلها .. عسى أن تتاح له فرصة .. لنصب شباكه
.. وأحكام شراكه .. بيئى وبینها .. ومثل آخر ..
كثيرا ما يحدث لنا فهو يوسوس لى فى صلاتى ..
وأنا فى الركعة الرابعة من صلاة العشاء مثلا .. أن
هذه هى الركعة الثالثة وهو يعلم أننى سأبنى على
اليقين ‏ وهوالاقل - وساصلی ركعة زائدة .. واتبع

FRR

صلاتى بسجدة السهو. وكلها زيادة لى فى الأجر ..

بعد هذا التحدی والعصيان/ وبعد ظهور
فيائه مرتين/ كان الرد القاطع .. من الله -
سبحانه:- «قال أخرج منها مذءوما .. مدحورا ..
من تبعك منهم لاملان جهنم منكم أجمعين» ۱۸ -
الأعراف.

وقبل أن نترك إبليس ‏ لعنه الله - لنعود الى
آدم عليه السلام ‏ نرید أن نعرف أسلحته التی
يحاربنا بها فانست أن عرفت سلاح عدوك .. آمنت
مكره .. وكفيت غدره .. واتخذت لنفسك الأسلحة
المضادة .. التى تصد بها غاراته .. وتفسد بها
طلقاته ..

وقد أورد لنا -ابن اسحاق الشعلبی - رواية
فيها .. أسلحة الشيطان رأیت أن أقدمها للقارىء ..
لبحذرها . فقال :

روى أن آبدیس, قال يارب .. لعنتنی ..
واخرجتنی من رحمتك .. وجعلتنى شيطانا رجيما
.. مذموما مدحورا .. فما رسلى؟ فقال : رسلك
الكهنة .

قال : فما كتبى ؟ قال : كتبك الوشم.

قال : فما حدیتی ؟ قال : حديثك
الكذب .

قال : فما قراءتى ؟ قال : قراءنك
الشعر .

قال : فما مؤذنى ؟ .. قال: مؤذئك
الزمار .

قال : فما مسجدى ؟ .. قال : مسجدك
السوق .

قال : فما طعامى ؟ .. قال : طعامك ما لم يذكر
اسمى عليه .

قال : فما شرابى ؟ .. قال شرابك كل مسكر .
قال : فما حيائلى ؟ .. قال : حبائلك النساء .

18

اك ] آدم نی اللائکة

بعد ان خلق الله آدم - عليه السلام - ونفخ
فيه من روحه .. واسجد له ملالکته . . علمه
الاسماء كلها ) وعلم آدم الاسماء كلها ثم عر عر ضهم
على الملائكة ففال انسونی بأسماء هو لاء ان کنتم
صادقين » ۲۰ البقرة .
د ¥ 6
بالا سماء التی تعلمها آدم ۰
فقال بعضهم : انه تعلم اسماء اللانکة
0 وهذا مردود طبعا , ٠‏ فليس من المعقول .
الا مر ف الملا نكة #9« عزامما ۱ قال الله 7
« انسونی بأسماء هولاع ) حبك قالوا ۲ سبحانك
لا علم لا الا ما علمتنا » وقال آخرون : عليه
اسماء ذر ته .. وهذا مردود انضا . . لان أسماء
بنى آدم . . كلها اسماء مكررة جيلا بعد جيل
و ا ا ی وقال أبن عباس :
سم كل شیء ۰ حتی!لعمة و التصیعف؟)

فى القصود

00 3 صاحب تفسسم البیضاوی (۷) ان ال

لقال خلق ادع من. احزاه مختلفه ب وفزی
متبائة مستمدا لادراك انواع آلدر کات ۰ من
العقو لات والمحسنات والمتخيلات والوهومات ..
وألهمة معرفة ذوات الأشسياء وخواصها .

وأسمائها واصول العلوم ی
الصناعات وكيفية آلاتها ۲) .
والنص والمنطق . . بؤبدان الرابين الأخيرين

فاللفظ بالكلية المطلقة . . فى كلام الله ب سبحانه س
لا قال الاسماء كلها « بشمل ما كان وما لكو نبرغم

(۱) اللسفی ۲۱ البقرة ٠‏
(۳) قصص اانبياء للنجار ص 31 الطبعة الثالئة .

۲۰

مخالفة هذا لا أورده الاستاذ الكبير الث
عيد الوهاب النجار .. فى كتابه « قصص
الأنبياء ) .

حيث بقول :

ببالغ بعض الناس فيزعم ان الله تعالى ‏ علم
آدم اسم كل شىء كان ويكون .. وعرض عليه
صورة هذه الاشياء ما كان موحودا وما سيو جد
« وان E‏ يد باسمة و هه مبالغة

* * تن

الرای ؟ ولنا فى هذا الموضوع بحث طريف .
a‏ ل وی ی ی
اقراه من قبل فالعلم كله . ٠‏ کامن بالفطرة فى
ا ولاضرت لك مثلا .. شرب
هذا المعنى .

آنا اقول لك : هذه الزلطة . . فيها نار
فتقول انت : کیف کون فیها نار ۰ وهلا
سطحها بارد شديد البرودة ؟ .م

فاقول لك : اضرب تلك الزلطة الباردة
بالزناد .. سخرج منها الشرار... الذى شسمل
النار وه

فالتعلم .. ماهو الا فدح لزناد العکر
البشرى لأخراج العلم اكان فى الف الارن

(۲) انبيضاري ۳۱ البقرة .

1

من خارج نفسه. وانما هی كامنة فيه .. واخذ
یجری التجارب العلمية .. تجربة اثر تجربة ..
حتى ابرزها حقيقة .. تخدم الحياة ..

ولمل هذا هو السبب .. فى أن علماء النفس
٠‏ والتربية يحرصون.اشد الحزص-.. على
الطرقة الاستنتاجية .. فى التعليم .. بمعنی
ان الدرس الماهر .. لا بلقن تلاميذه المعلومات
تلقينا واملاء عليهم .. وائما هو القادر .. على
استنتاج 'الحقائق العلمية من افواه التلاميذ ..
ولهذا قالوا : ان الطربقة التلقينية .. لا تاتى
لحم ۰.۰

9 4+

عرف آدم - عليه السلام ‏ کل شىء فى
الدنيا .. بفطرته التى فطره الله عليها .. «کان
الله # سبحانه ب قد عرض عليه « فلم » الدنيا
۰ بماعليها ٠.‏ من حبوان .. وسات .. وحماد
.. وعلوم .. وآلات .. ومکتشفات ..

عرف كل شىع باسسمه .. وتر که 5
وفالدته ا و اقب 6 ثم عرش ب حل كاله ے
تلك المسميات على الملائكة .. قائلا لهم :
« انسكونى لأسماء هولاء أن كلتم صادقين » فى
دعواكم .. انکم احق منه .. بالاستخلاف فى
الارض ؟

فرای اللائكة امامهم ۰۰ أشياء لم بألفوها ..
ومسميات لم بعر فوها .. فقالوا : مقر بن‌معتر فين
بمحر هم ٠.٠‏

« قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ۰۰
انك انت العليم الحكيم » ۲۲ البقرة .

قال ليثبت لهم .. قدرة آدم .. وامتيازه
عليهم « قال با آدم البثهم بأسمائهم » ..

وهنا بجلس آدم من الملالكة مجلس النبوة
والانباء لينيئهم ناساء تلك الشهودات .. التی
امامهم ٠٠‏ وتركيها وتکو شا ١‏ فلما انبأهم
داسمائهم » قال الله تبارك وتمالی لهم « ألم اقل
لکم اذ ی‌اعام غيب السماوات والارض » واعلم
ما دون » وما كلتم تکتمون ۷ ۲۲ البقرة .

*% 6د 9

لقد افاض الله على آدم ۰ الاستعدادات ..

واللكات .. والفرائز الداخلة فى نطاقه وذريته

۰ فعرف الاسماء كلها ٠.‏ وكانت الملائكة تحهل

تماما .. علا قات آدم وذرته بهده اللشتاه

الاعتراض على خلق آدم .۰ بقوله « انى اعلم

مالا تملمون » ۰.
ولا كانت المروضات .. خاصة بنشاة

٠ البقرة‎ r ۳۲ ۰

مثيل .. فقد تبینت ملائكة اللور .. والنار
اپلیس - ان هذا شان جدید .. من شون
الله .. فى ایام الله .. لا بعلمون عله شیتا ..
وکان حريا بهم .. ان قالوا « سبحانك لا علم لنا
.. الا ما علمتنا .. انك الت العلیم الحكيم »
فلا احاطة لنا بعلمك .. الا ما تفضلت ..
نکشفته لنا .. وعلمتنا اباه ..

فاراا . سبحاله - أن بجمل آدم .
وسيلة عدمهم بالنشأة الجديدة ,. فتفضل ..
ووحه الامر ۰۰ الى آدم لا قال :ا با آدم أنيلهم
بأسمائهم » ونهض آدم على منصة الاناء . .
فانا اللائکة .. ونجس فى .ذلك ١‏ فلما آنباهم
باسمائهم » قال الرب - تارك وتعسالی ..
للملائكة : « الم اقل لکم انى اعلم غيب السماوات
والارض واعلم ما تبدون » من الاعجاب والطة
.. تحصول العلم نما لم بكونوا تعلمون ,

١‏ وما كنتم تکتمون » (۱) فى الفسكم من
استعظام نعمتی ۰ و فضلی على آدم ام
واختصاصه نخلافتی فى الارض ۰۰

وتین من اللص ۰۰ أن العروضات الشهودة
.. للملا الاعلی .. والتی لم كن لدیهم العلم
باسمالهم .. كانت بالئسبة لهم .. قيبا ..
دليل قرله تعالى « الم اقل لکم الى اعلم عیب
السماوات والارض » الذی كان غاشا عنکم ..

محهولا لد نکم ۰ فوحود آدم لهذا ۰ ر همه
نكم .. وسعة 9 فافکم ۰
د #6 3

وهنا ندرك اللبيب و سر سجود الملا نكة
دم .. وصف الخصائص الذائية .. للفضل
الإلهى .. « الذى خلق من الاء شرا ؛ فحصله
نسسا وصهرا » وکان رىك قديرا » .
ول ما اسمی الاشارة .. الى القدرة .
فى هذا القام » حنث سبجد الثور والثار معا »
لكائن النور والنار معا .. فکان أعلاه فوق
اللائكة .؛ وادناه أضل من الأتعام .
وهذا مضمار واسع ê‏ تتسابق اليه الهمم
العالية صعودا ۰۰ والفرائز الدنئة هو طا ۰
والانسان هنا مكلف باسم الروح القدسی
والخلد الفردوسى .. ان سمل کادحا . فى
الترفع عما هو ادنى .. الى ما هو اعلى .. لأن
الأعلى .. اخلد باق .. والادنى بائد فان ..
فمن شاء الخلود سعى اليه
ومن شاء الهبوط هوى دنیا
ومن عرف المحبة فى جهاد
لهذا كان صدها سيا

۳۱

الحياة الأول لا وم

خلق الله تعالی حواء .. من ضلم من اضلاع
آدم لتکون زوجا وسکنا له .. وقد ورد فى
الخبر .. « خلقت الراة من ضلع اعوج ۰ فان
تقمها تكسرها .. وان تتركها .. تستمتم بها
على عونجها » .

وقد اخرنی بعض آساتذه التشر بح الانسانی
۰ أن للذکر .. ضلع ناقص . . . فى آخرالجانب
الا سیر ۰ من القفص الصدرى ٠.‏ اما الأنثى ۰.
فجميع اضلاعها .. تامة .. ولعل هذا هو سر
الثل آلعامی الذى بقوله الانسان عن زوج ابنته
« لقد اخذ منى أربعة وعشرين ضلعا » والنص
القرآنی سول « هو الذى خلقکم من نفس واحدة
وجعل مثها زوجها لسكن اليها » ۱۸۸
الاعر اف .

وقد حاء ما دی هذا المعنى فى التوراة !

آففی سفر التکوین .. فى الاصحاح الثانى. .
ها نصه ©
فاخ1. واحدة من اضلاعه ۰. وملا مکانها لحما ..
۲ ا وسین الرب الاله الضلع 5 التی
اخذها من آدم امراة 35 وأحضرها الى آدم 05
۳ - فقال آدم هذه الآن عظم من عظامی ..
امرىء اخذت . ١ه‏ / اما ما بتكلفه البعض فى
تفسیر قوله تمالی « وجمل منها زوجها » ای من

(1) في البیضاری والنسقی ۳۵ - البقرة .

۳۹1

مادتها .. وجنسها .. فنجن لا نميل الى هذا
الر ای ۰ ی الادله التى قدمناها ٠‏
عد 3 26
ثم قال الله تعالى لادم ۰ « ونا آدم اسکن انت
هذه الشحرة فتكونا من الظالمين ») ۱٩‏ الاعراف
فان تلك الحنة ؟ ..
ا ون

قال بعضهم ۰ انها من جنات الارض )١(‏ .
وقال الأغلب * انها لبست من حنات

الا

ولهم فیها أقوال كثيرة .. و صولات‌وحولات
حتی أن بعضهم قال ۸ انها جنة .. اخترعها الله
بين السماء والارض (۲) وهذه كلها اقوال مردودة
فالكلام عن المكانية والز بانية فى مثل هذه البحوث
ما هی الا سفسطة خيالية .. وشطحات وهمبة
۰۰ لاداعى للنقاش فما . .لان المكان والزمان
اعشار بان ۰ ٠‏ بالنسبة لىلىكان هذه الار ض .
او قيرها من الکو اکب الاخری ..

والواقم النطقی ها جات ابر لراك
ومطاعم .. ليست من قواکه ومطاعم الدنیا .

بمعئى انها تتحلل كلها داخل الجسم ب جسم
آدم و وزوحته بلا فضلات .. ۳ ابات ۲ ۰۰
فليس فى الحنة مکان للبول والبراز ۰.۰ ولا محال
للعرق والخاط .۰ ولا بوجد فیها غير شجرة

٠ الثعلبی‎ )۲(

واحدة تس و کانها مسمار جا خلقها الله فيها
.. من عناصر الطین . . بممنی انها تترك بقایا ۰ .
لابد ان تخرج من الجسم . ٠‏ على هينة بول وبراز
۰۰ وعرق ومخاط ۰ ودموع ويصاق ۰ تلك
هى الشجرة الحرمة اوجدها الله ق الجنة . .
ولهاهما من , الأكل تفا ...+ وهوررت مها
بعلم انها ستکون السبب .. فى هبوطهما من
الحنة الى الارض .. حیث توحد اماکن .. لثل
هذه القاذورات ۰۰ الناتجة من اكل ثمرها مه

وهذا هو تخطيط العليم الحكيم .. حيث
كان الامر الصادر .. قبل خلق آدم » الى جاعل
قاری خليفة- 4 ول كل الى ادل فى الجنة
خليفة .. فلزم ابجاد الاسباب التى توّدی الى
الهبوط .. من الجنة الى الارض ..

تنه اننا اين

ولقد كان بعض اثمتنا يتحدث قريبا فى
الذیاع ۰۰ حول آدم وحو/ء فى الحنة ۰۰ وطابق
رای فضیلته رابنا الذی سقناه عن غداء الجنة
۰ فقال انه بغر فضلات ولا نفابات .. فير انه
قرر أن لباسسهما فى الجنة .. لم يكن لباسا
ماديا .. وانما كان لباسا معئویا .. مستدلا
على ذلك .. بقول الله تبارك وتعالى « یابنی آدم
قد انزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتکم ورشا »
ولباس التقوى ذلك خير » 6" الاعرافا ..
فقرر انه لباس التقوى ..

فاذا كنا تعلم أن هذه الآبة بمعناها ..
كانت بعد صوطهما من الحئة الى الارض ..
ونحن لا نلجا الى العنی الباطی + . الا اذا عحزنا
عن ابر از العنی الظاهری .. والظاهر صرح ٠۰‏
فى قوله تعالی .. « يتزع عنهما لباسهما لیربهما
سوژانهما » ۱۲۷ الأعرافف وممنی هذا .. انه كان
لما لباب »۰ واستطاع الشيظان- باق هیا
أن شرع عنهما هذا اللياس .. وظهرت السؤّات
.. والعورات فما هو هذا اللباس اذا ؟ ؟..

محدثنا فى المدياع ‏ فى أن مام الجنة ليس له
فضلات ٠ ٠‏ ۰ ولا تفابات 4 تستلزم الميسالك
للخر وج من الجسم 3 فلاداعى اذا لمسسام الحلد
.٠‏ حيث لا بوجد مرق + ۰ فکان جسه‌هما مفعلی

لصي بيس دي جع صم مص سعد ع لطع ,وه عي جاده عيدج و عسي مسي ب ونم ص

(۱) القرطبى ۲۲ - الاعراف .

بحلة صدفية لؤلؤية .. اشبه ما,تکون باظافر
الطفل الو لید لحظة رلادته .. لو لو بة ۰۰ وردية
2 شفافة تکاد تنم عن الدم بتر فرق تحتها ۳
فلا مسام للحلد ۰۰ ولا دير للبراز 55 ولا قبل
و

فعندما قاسمهما ابلیس ‏ أى اقسم لهما ب
انه لهما من الناصحين .. « وقاسمهما انى لکما
من الناصحین » ۲۱ - للاعراف .. ليأكلا من
تلك الشجرة الحرمة .. وهما لم یالفا وجود من
بحروٌ على الحلف باه كاذبا « صدقته حواء
اولا .. فأكلت ثمرة منها .. ثم تبعها آدم
كذلك .

وبدات عملية الهضم فى المعدة .. حتى اذا
.. وكان ازاما أن تطبر تلك العلل الصدفية ٠‏
التى تفطی مسام الجلد .. هله ااسام
وتسمح دمر ور العرق' منها . ٠‏ ثم نظهر السوات
۰ لتفتح الطريق آمام الول وال إذ « فلما ذاقا
ره بذاك ليا بيو الهدا ۲ ولم ببق من الجلة
غير اطراف الأصابع فى اليدين والرجلين

ويذكرنى هذا بأيام الصبا عندما كان الضحك
بقلبنا ونحن فى مجلس الآباء والاجداد ۰۰ فنحاول
كبته فى صدورنا ۰ فلا 1 .. الا اذا
نظرنا الى اظفارنا فيتلاشى الضحكٌ » فى الحال
كان ار . نتذكر حلة الجنة فتنقيض .

46 ۷
ولا اكتمك انها القارىع الكرم ٠ه‏ أن مسالة
الحلة الصد فية .. التى هی من جنس الاظافر
ue‏ كانت احتهادا منا یاف و تخر بجا دن واقم
الحال ..

غير آننی بعد ابر اد هذا العنی حول لباس
آدم وحواء فى الجنة وأنا أبحث فى كتب التفسير
رایت ابن عباسر فى الله عنه بقولق تفسير (ابدت
لهما سوءاتهما » تقلص النور - بتتنديد النون
وفتحها ‏ الذی كان لباسهما « فصار أظفارا ف
الأبدى والارحل » (۱) ..

كما رایت سعيد بن جبیر - رفی الله عنه ب
شول : كان لناسهما من جنس الاظفار (؟) ..

أ فكان قول الشيخين الجليلين دليلا على صحة

ما اتجهنا اليه ..
96 3

(۲) الكشاف والنسفى ؟؟ ‏ الامراف .
۳۳

وقد فاتنا ان نعرف نوع هذه الشجرة ..
وقد اختلف فيها الفنرون .. ولكلهم احمعوا ب
تقرببا . على انها الحنطة او الكرمة .. او
التينة (۲) ..

ولا بهمنا توعها « أو اسمها » وكفيئا ان
یعلم انها شحرة ه ن‌شجر الارض ١‏ الطینی»الذی
يبقى من ثمرة فى الجسم فضلات « كما بینا ..
وعر ف آدم وحواء بالفطرة 1 ان ما انکشف من
حسمیهما « عورات .. بلزم سترها .. «وطفقا
بخصفان علیهما من ورف الجنة » ۲۲ الاعراف
ای بلصقان الاوراق ببعضها لتستر ما :"۱ لهما
من السوءعاث » .

ابن بتبرزان ويتبولان ؟ .. وليس فى الجنة
مكان لمثل هذا . .. فسمعا نداء العلى القدير
« وناداهما ربهما الم أنهكما عن تلكما الشجرة
واقل لكما ان الشیطان نكما عدو مبين » ۲۲

الاعراف .
3% % 6
احس آدم بجريمته . فاستحى من ربه
۰۰ ولم ندر ماذا نشول © 355
ولكن الله الر حیم بعسده آدم ۰۰ و هو بعلم

ما انطوت عليه نفسه من الندم « قال له با آدم
قل : « ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنسا
وترحمنا ؛ لنكونن من الخاسرين » ۲۳ الاعراف
فقالاها ) ..

بؤيدنا فى هذا « فتلقی آدم من ربه كلمات
.. فتاب عليه انه هو التواب الرحيم » ۲۷
البقرة .

تاب عليهما « ثم قال اهما ۱ اهبطوا بعضكم
لبعض عدو » ولكم فى الارض مستقر ومتاع الى
حين » ۲ الاعراف وامر الهبوط هنا بالجمع
« فقد هبط معهما ابلیس » ليقوم برسالته
معهما » ومع ذربتهما .

)41 انمیضاوی والکشاف والنسعی وغير هم 0 55 البقرة 5

9) الكشاف والنسفى ۲۷ البقرة .
۳

وعن أبن مسعود : 1

احب الكلام الى الله . ما قاله آبونا ادم ,
«'حين افترى الخطيئة » سبحانك اللهم ونحمدله
۰ وتبارك اسمك وتعالى جدك ۰. لا اله الا انت
سبحانك « ظلمت نفسى فاغفرلی » انهلا تشفر
الذنوب الا أنت (۱) .

وییدو لنا سوال .. قبل ان نترك الجنه.
۱ ونهبط الى دنيا الاکدار »

هل کان آدم وحواء مستمتمان بنعیم الجنة!
وما مدی احساسهما هذا النعيم ؟

وقبل ان نجیب على هذا السؤال .. اذکر
ان قرية بمحافظة الغربية كان بهأ تفتيش لاملاك
احدى الاميرات وقيل ان الفلاحين « كونوا وفدا
سافر الى القاهرة مقابلتها » وليقولوا لها ان
الآفات الزراعية « قضت على القمح والذرة .
فى الحقول » بقصدون من هذا تخفيف القيمة
الابجارية .. او تقسيط الابجار على أعوام
قادمة « فلم تفهم غرضهم » وقالت لهم مادمتم
ليس عندكم قمح ولا ذرة .. كلوا جاتوه

لا شك انه رد مضحك وسواء حدث هذا
من شيوكار « أو من غيرها فلها العذر .. فى
تفكيرها » فهى لا تعرف معنی الفقر لانها ولدت
« فى القصور » .. حولها كل ما تشتهی الأنفس
من لذائذ الطعام واشهى الاکولات فلم تفهم معنى
الفقر ..

ولم بدر طعم الفقر من هو فى غنى
ومصحح الاإببسدان ليس كمبتلى

2 36 *

وهكذا كان حال آدم وحواء فى الجنة ..
حولهما ما تشتهی الانفس « وتلذ الأعين »

« انهار من ماء غير آسن » ۰ « وأنهار من لین . »

« وأنهار من عسل » ... ١‏ وانهار من خمر لدة
للشاربین » ۲۰۰ فیها سرر مر فوعة » ۲۰۰ فیها

فاكهة كثيرة » .. ١‏ ولحم طبر مما بشتهون »
او المرى ... لم بجربا شینا من كل ذلك ..
حتى يميزا بين الغنى والفقر .. او السعادة

والشقاء ٠٠‏ أو الشبع والجوع e»‏ والحكمة .
تقول : وبضدها تتميز الاشیناء .. فكل ما لآدم

فى الحنة ۰ الا جوع فيها ولا يعرى ولا بظما
ولا شضحی ۰ آما الاحساس باللعيم ۰ فهذا
شىء آخر ٠٠‏ حتى العلا قة بين آدم وحواء ۱ ف
الحنة » ليست فيها العلاقة الحنسية « أو
العاطفة الغريزية » التى تجذب الذكر الىالانثى
وليدة الفذاء الطينى الارضی الذی لم بدخل
جسميهما بعد فلم يكن فى حياتهما هذا الاحساس
بالسفادة والنعيم والراحة وهل احسن السعادة

الا اذا شقيت 5 أو الراحة الا اذا تعبت ؟ أو لذة
الطعام الا اذا جمت ؟

لنب ين ينا

طردا من الجنة « ومعهما ابليس © ليؤّدى

كل واحد منهم دوره على مسرح الحياة الدنيا
وليثبت ابليس - عمليا ‏ ان آدم وذريته ‏ وهم
سیب طرده من رحمة الله ورضوانه - هم الذين
يعصون الله « ویحارپونه » وسعون فى الارض
فسادا « بالظلم والجبروت » والکبر والطاغوت
وقد لفت نظری آية من کتاب الله الكريم عن
الشيطان : « كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر
- فلما كفر قال انى برىء منك انى اخاف الله » .
« الشيطان أبها الاخ الكريم ) بخاف الله ..

ا د د

وم و ریت ای ماد رام ترا

آدم ف الحياة الدنيا

و لثهبط مع آدم وحواء ۰۰ الى الار ض ۰۰
لنبدا الحياة الدنیا ۰ . بين مطاعمها .. و مطامعها
و آمالها .. وآلامه! .. واحوالها وآوحالها .
ولنجرب الشقاء دك ۰ والفقر والرض ..
والحوع والعرى .. حتى اذا عدا الى اصلنا.
فى الحياة العليا . e‏ ان رز تحن الخاد
والنعیم a‏ والراحة والغنى ٠ ٠‏ وصلاك البال. »:
رن امال

2 2

وسدو أن آدم وحواء .. لم بهبطا فى مکان
واحد .. ليتم اللقاء بينهما والتعارف بعد حين
.. فى عرفات ..

قال ابن عباس رضی الله عنه ‏ هبط آدم
على الارض فوق جبل سرنديب () .

تزل آدم فى ١‏ لهنلك .. ونزلت حواء فى
الجز برة العربية .. وقيل أن حواء عندما جاعت
. آتاها ملاك بعنقود من اجود انواع العنب ..
صفاء وش فافية وحمالا .. فقالت للملاك ٠‏
ما هذا ؟ .. قال : هله فاكهة .. قالت :
ما هذه الفاكهة المظلمة ؟ .. وذلك بالنسبة الى
الفاكهة النورانية .. التى كانت تتناولها فى
الجنة .. فقال لها اللاك : كلى .. فهذه من
أصفى الأكولات الارضية .. واكثرها شفافية

٠ الثملبی‎ :)۱(
۳۹

وقثائها » ا 9 بت ۰ کما
ستشهدين فيما بعد ۰

وطعام الجنة ۰ من نفس انواع طعام الدنيا'
E ۰۰‏ عناصر نورانية .. لا من عناصر
يلية .. انظر الى قوله - تبارك وتعالی
ا ار ا و
رزقوا منها من ثمرة رزقا » قالوا هذا الذى
رزقنا من قبل » واتوابه متشابها » ) ۲۵البقرة/
فالتفاحة .. ف خدودها الوردية الرالمة ۳
التى لا ستطیع فئان ابداعها 55 وملاسة
سطحها .. التى يعجز آمهر صناع « الدوكو »

عن اخراجها .. ورائحتها الخاصة بها .. فهی
راد ۰ أو قل .. أو رحس ۰۰
وائما هی رائحة خاصة .. اسا رائحة التفاح
۰۰ وطعمها اللذ بل الشسمی ! ۰ الذى له دمكن
لخبراء الحلوى ا

كل هذا الجمال .. من عتاصر الطين .
فكيف تتخیل حمال التفاحة من تفا
الجنة .. التى هى من عناصر النور ؟ لا نملك

الا أن تقول ٠‏ ۱

لتاء وتعارف

ظل كل الف .. سحث عن الفه ..
هق يجد فى البحث عنها .. وهی ایضا
ولا بهدا لهما بال ..

سار هو من الهند .. حتى دخل الجزيرة
العربية .. من شرقها .. بيئما هی تجوب
الجزيرة .. من اقصاها .. الى اقصاها ..

6 % %

ريعان الصبا .. وشرخ الشباب .. بعد الفجر
.٠.‏ وقبيل شروق الشمس .. فوق صنخرة
صالية .. وقد اتجهت بوجهها الى الشرق
فانعکست على جبينها الشرق خيوط الصسبح
البيضاء .. فكسته اشراقة رائمة .. اكسبتها
حمالا وجلالا .. لا بحدهما وصف .. ولا سیر
فورهما فكر .. تمد بصرها الى الافق الشرقى
۰ بعيئين حالمتين .. طال بهما الحنین الى
الالیف المفقود .. 3

واذا بها تلمح من بين انفاس الصباح ..
شبحا مقبلا من بعيد .. شاب فى عنفوان
شبابه .. مفتول الذراعين .. بارز المضلات
.. مرسلا شعره على كتفيه .. تحركه نسمات
الصبح العليلة .۰ سیر فى خطى ثابتة 57

تبحث عيئاه فى حنبات الوادى .. عن جزء منه
۰ طال حنینه اليه .. وزادت لهفته عليه ..
< " مضت ستة شهور .. من البحث الضنی
۰ اكلا فیها من نبات الار.ض + ۰ ونمت فيهما
الفر بزه الجنسسية ١‏ والتقت عیناهما هوه
ولا بكاد كل منهما أن بصدق عینیه .. فهذا
اللقاه .. فيه امر جديد .. لم یالفاه من قبل
۰۰ ولم بعر فاه فى حیاتهما الاولی فى الحنة ۰

ذلك الامر هو الفريزة. الجنسية .. وهی
اساس العلاقة التى تربط بين الذکر الانثى ۰.

فهست والهة للقاله .. وعدا مسرعا ۰۰
واضطر اب شحیب 00 والتقی الحسدان +۰ ف
لقاء حار محنون ۰

واذا بملك من السماء .٠‏ قول a‏

با آدم .. الله بناديك .. والشهوة تناديك
.. فابهما تلبى ؟ / الشهوة » .. ماذا 4 ..
ماذا يشفلنى عن ربى ؟ .. انا ما زلت اتلظى
بنار خطيئتى الاولی ٠٠‏ نكيف اخطیء ثانية ؟
EET‏ والف مرة .. لا .. الشهوة توحل
.٠‏ الى وقت آخضر ۰۰ ولکنه دی ۰۰ الذى
سامحئی .. وعفا على ۰۰ وغفر لی خطیء ..
ولم بطردنی من رحمته ‏ ملمونا - .برغم عصیانی
۰ ۰ ومخالفتی امره وه

۳۷

ثم رفع كل مهما يديه الى السماء :

لبيك اللهم لبيك .. لبيك لا شريك لك ..
ان الحمد والنعمة لك والملك .. لاشريك لك..

وكان الزمان/ التاسع من ذى الححة .

وقد بقول قائل : هل كان هناك .. فى هذا
الحین ۰ شهر ذى الحجة ! ..

ونحن نحيل الجواب على الله ب سبحاثه -
حيث يقول :

« ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
فى كتاب الله » بوم خلق السماوات والادض »
منها أربعة حرم » ۲۹ التوبة/ وذو الحجة من
الأشهر الحرم ۰ ۰

مد 2 9

ونظهر لهما ابليس ۰ ۰ اول مرة ۰ على
سطح الارض ۰۰ فيتطلع اليه آدم - عليه

السلام ‏ فى دهشة .. قائلا : من انت ؟ ..
هل جلت خلفنا با ملعون .. بعد أن فعلت با
فعلتك الشئومة .. وأغوبتئا .. وتسببت فى
طردنا منحنة الله .. ماذا تريد مثا بعد ذلك ؟.

فقال له ابليس وه ف سمته الصفراء :
لقد خدمتك با آدم .. هل كنت تحس فى
الجنة .. بای لذة ؟

هل كنت تعرف معنی السعادة والراحة
والنعيم ؟ هل كنت ترى فى حواء هذا الجمال »

انظر با آدم ۰ لذة اللقاء بعد الفراق 6
والاحساس بالراحة بعد التعب ‏ والشقاء » ..

لقد خدمتك من حيث لا تدرى ھر
وبنحنى آدم ل عليه السلام - ليلتقط
حصیات ۰ برجم بها ابليس اللمين .۰ . طردا
له من خواطره ۰۰ وابعادا له عن هواه .
3% عد د

ومن درور « الثعلبى » )١(‏ التى استخلصناها
بعلفا .. هن بين و ا
وهى کشر ة زئاف بحر كتابه/ وقد اشر
فى تقديم هذا السلسل الى كثرة a‏
الا سرائیلی فيه ۰۰ بحانب ما فيه من الدور
الغواان ونتها ۶

روی عن وهب بن منبه ؛

وهبط به الى الارض قال :

با آدم انى اجمع لك العلم كله .. فى اربع
كلمات ۰

واحدة لى 57 وواحدة لك .. وواحدة

بينى وبينك .. وواحدة بينك وبين الناس ..
فاما التى لى : فلا تشرك بی شيا ..

وأما التی بيني وبينك : فمنك الدعاء ..

الى تلك الأرض ٠‏ فان ترضى لهم .. ما ترضی لنفسك ..
جاور ارجا جر جار

2

(۱) صاحب کتاب قصص الانبیاه ۰

1۸

skool

۸ عوامل إبتلاء ادم

وتكون عوامل ابتلاء آدم عشرة ٠‏
١‏ العتاب : ١‏ الم انهكما عن تلکسا
الشجرة » وا قل لكما أن'الشيطان لکما

عدوا مبين » ۰
؟ ‏ نرع الحلة الصدفية ۰ « بنزع عنهما
لباسهما » .

۴ الفضيحة ؛ ۷ فبدت لهما سواتهما ».

منها جميعا » .

ه ‏ العداوة والبغضاء : « قال اهطوا
بعضكم لبعض عدو » .

- الفرقة : هو بالهند » وهی بالجزيرة
العربية .

۷ - النادة بالعصية :

وقد روى ان ابراهيم ‏ عليه السسلام ب
تال : ۱

با رب ۰۰ خلتت آدم بيدك ۰ ۰ ونفخت فيه
من رو حك واسحجدت له ملالكتك ۰« واسکنته

جنتك بلا عمل ۰ ثم بزلة واحدة ۰۰ ناديت
علیه ‏ بالمعصية ۰۰ وأخرجته من جوارله ؟ ۰.
ناوحی الله اليه ۰
للصیب ۰ ۰ امر شد ند ۰
۸ - تسلیط العدو على ذریته :
واجلب علیهم بخيلك ورجلك » وشاركهم
فى الاموال والاولاد ؛ وعدهم » وما بعمدهم
٩‏ جمل الدنیا سجنا له ولاولاده :
« لايرون فیها شمسا ولا زمهريرا » ۰۰
وقول ند سان الها عليه وس
ولا قر » ۰ ۱
۰ - التعب والشقاء :
« ان هذا عدو لك ولزوجك.. فلاخر جنکما
من الجنة فتشقى » .

(۱) سجسج : بوزن جمفر ۰۰۰ اليوم اللی لیس فيه سر ولا برد ۶ مختار الصحاح » ۰

۳۹

3 أول قاتل وأول شهيد

كانت حواء .. تلد لدم 3 توامين فى کل ,
بعلن ۰ غلاما وحار بة ۰۰ الا شیثا
ولدته منفردا .۰ وجملة حملها ۰ عشرون
بطنا (۱) .۰ اولهم « قاییسل » .. وتوامته
« اقلیما » . وآخرهم « عبد الفیث » وتوامته
« امة الفیث ‏ ...

وقد روى بعضهم ۰۰ ولعله ابن اسحاق :
أن آدم ۰ كان يغشى حواء فى الحنة 55
حلت بقابيل و توأمته 35 حيث ليان

وهذا الراى مردود قطما ۰۰ لسیت: سط
جدا .. وهو أن الغريزة الجنسية .. لم تكن
فيهما .. وهما فى الحنة ۰
۱ ثم وضعت حواء 325 فى البطن الشانية
« هابيل » وتوامته « لنودا © .

تنبا كنا 4

وكان الولد بتزوج ای بنت من اخوته ..
الا توامثه .. فلا تحل له ..
و کانت ایا ۰۰ 0 قابيل ۰۰ مه

آدم ۰۰ + أخبرة ۰ أن مدا" مخالف لامر الله

. القرطبی وفیره - ۲۷ / الائدة‎ )١(

۳۰

۰۰ فان '

تعالى - فلم يصدق آباه .. قائلا له : ٠‏ ان الله
لم يأمر بهذا . . ولكنك تحب هابيل اكثر منی ..

وترید ان تخصه باقليما . ٠‏ لجمالها . ا
ادم ب هليه الا فال ر هال روط
منهما تفدم قربان الى السماء .. فالذدی قشل
الله قربانه هو الذی بتزوج اقلیما .. فرضا
بهذا الرای ..

+ عاد د

وروی أن آدم عندما طلب من قابيل وهابيل
.. أن بقدما قربانا الى السماء .. قدم هابيل
جذعة سمينة من الغنم وكان صاحب غلم 5
وقدم قابيل عا من زدع ردىع مه وكان
ضاحب زرع .

فنزلت نار من السماء ۰ اکلت قربان
هابيل ٠.‏ وتر کت قربان قابيل () .

0 واتل عليهم نا ای آدم ۱۳
قربا قربانا ۰۰ فتقبل من احدهما » ولم کک
من الآخر » ۲۷/الائدة ..

وغضب قابيل .. وذهب الى هابيل .
وهر برمی الغنم .. وقال له : ساقتلك ..
: ولم ؟ قال : لان الله قبل قربانك ۰۰ ولم
0 قربانى E ٠‏ اختی الحميلة ۰۰
واتزوج انا اختكالدميمة . .. فيتحدث النأس. ٠.‏ .

(۲) القرطبى وغيره ‏ ۲۷ / الائدة .

انك خير منى وافضل . 35 ٠‏ ويفتخر ولدك .. على
ولدى ٠.‏

فقال له هابيل
الله .. لا بقبل الا من المتقين .

« قال لاقتلنك » قال انما تقل الله من المتقين
لن بسطت الى بدك لتقتللى ‏ . ما انا تناس
بدى اليك لاقتلك .. الى اخاف الله رب المالمين»
۸ المائدة .

. وکان خوف. هابيل من الله ٠٠‏ قد فتح له
باب الشهادة .. فالقتول ظلما شهید .. لان
القاتل الظالم ٠.٠‏ ا ان
واثامه .. فأردف هابيل .

« انی اريد ان تبوء بائمی وائمك » فتكون من
اصحاب النار » وذلك جراد الظالمين » ۸۵
المائدة ‏ فيدخلك الله جهنم با قابیل وافوز انا

بالجنة .؛
* د د
وسدا دور ابلیس .٠‏ فى اشمال الفتنة بين
الاخوين ..

وهل لزمه .. غير جهاز آدمی . . ستذله
.. وستولى عليه ؟ .. ليكون هو العين التى
تری .. والاذن التى تسمع .. واللسان الذى
تكلم ١ه‏ والید التی تبطش + 4 والرحل 3
تمشی ۰۰ وذلك لبتم التوازن + ۰ والتمادل ۰ ۰
مقابلا . . لحال اومن الذىبقول الله ب سبحانه -
عنه فى الحدیث العروف « لا بزال عبدی بتقرب
الى بالتوافل .»® حتى آحبه .. فاذا احسته .
کت سمعه الذى سمع به .. وبصره الذی
0 آ خر الحدیث ۰۰ و نصه كالآتى :

روی البخاری عن أبى هريرة و قال *

2 ان الله تبارك وتمالی قال :
وما تقرب الى عبدى بشىء .. احب الى مما
افترضته عليه .وما بزال عبدی يتقرب الى
بالنوافل .. حتى احبه .+ فاذا احمبته کلت
سمعه الذى يتمع به . ۰ وبصره الذى بصر به
TED ETT‏

: وما ذنبى فى هذا ؟ ان .

+ ۰ و بده التی بطش بها + 4 ورجله التي بمشی
بها الى ولش سالئی + ۰ اعطیته ۰ ۰ 3
استماانی .۰۰ اعیذله .۰

وما ترددت فی شىء انا فاعله .. ترددی
عن نفس الؤمن )١(‏ .. هو کره الوت .. واا
آکره مسماءله » ۰
فى اموائه واستفزازه ل صخرة 7 ۰
رضخ بها راس آخیه هابيل ۰۰ فخر صر سا ۰۰
۱ فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله »
وحلت به لحظة الندم ..

ولکن بعد نجاح ابلیس .. فى تنفيذ اول

جريمة قتل .. فى تاريخ البشرية ..

ولاول مرة بری قابيل الموت ..
بهذا الحسد الهامد ؟

أنه لا بتحرك ,. لاحول له ولا قوة © لقد
صار لاشیء . . هل ترکه هكذا فى ألبرية .۰
لیکون طماماالوخش والطير ؟ لا ... فلاحمله على
كتفى ۰ حتی ادر بر آمری ۰۰ واقر رای ۰۰

ماذا بصنع

دعوم

ORE‏ ا جوا الحشو فى
e a‏ بها
بمضهم 58 الى أربعين سنه .۰

وطیما .. لم نکن فى هذا الحين .. حنوط
تحفظ به جثث الوتی
لا تستحق شرف الناقشة
من عقو لا ۰ ۰

4 وواضح ان تلك الآرأء
.. الا اذا تجردنا .

2 35 *

وادرك قال التعمب ۰۰ من حمله الثقيل و
فحلس تحت شحرة .. حتی سترد انفاسه ..
وستمید قوته .. والقی جسد اخیه الى
جانبه .

وحانت منسه التفاته .. فرای غرابن
سشاحران فوق الشحرة .. وانتصر آحدهما ..
فقتل آخاه .. ونزل الفراب القاتل .

(0) القرطبى ۲۷ / الائدة .
۳۱

القتول واهال عليه الرمال .. ثم طان ..
آخیه .

00 فبعث الله غرابا سحث في الارض لير به
كيف يوارى سوءة أخيه » قال باوبلتی اعجزت
آن أكون مثل هذا الغراب ¢ ناواری سوءة أخى
فاصیح‌من النادمین » نان وثبت فى صحیح
مسلم .. وقيره .. عن عبد الله .. قال . ۰
قال رسول الله ب صلى الله عليه وسلم ©

« لا تقتل نفس ظلما .. الا كان على ابن آدم
الأول كفل من دمها 33 لانه كان اول من سن
العتل » .

و قال ابضا:
ومن سن فى الاسلام سنة سيثة فعلیه وژرها
ووزر من عمل بها .. الى بوم القيامة » .

ثم قال ٠‏

« ان اخوف ما آخاف على امتی الأئمسة
الضلون » (۱) ۰

تن ين ين

وذغب لابيل بآخنة اما بقد Sc‏
الرعب جوانبه .. ويرجف البخوف نواحيه بعزع
قلبه من كل شىء وه

فو سو س اليه الشيطان وه آن الثار ۰۰
فأوقد .. نارا ,. تكون لك و لعقبك من بعدك ..
فكان اول من بنی بيت النار 9) ۰
الأنبياء » ٠‏

وكان لقابيل 3 و لد آعمی 00 و لهذا الاعمی
ولد ۰ فقال ابن الأعمى وه وه بهذا ابوك
فقتله .. فقال ابنه له : انه ابوك . ۰ کت
تقتله ۶ ۰۰ فلطمه فمات .۰ ثم قال الاعمی :
وبل لی 8 قتلت دی برمیئی () ۰+ و قتلت
ولدی بلطمتی ٠‏ ۱ م

وکان الشر فى ابناء قابيل .۰۰ اتخذوا آلات

اللهر ۰ . من آنواع الطبول ۾ ۰ والمزامير .» ۰
والطنایر 55 وانتشر فيهم شرب الخمر ۰

اوثانهم :

۰ وکان من

بوث © وبعوق ¢ ونسر ؛ وود » وسواع 6
ظلوا بعبدونها حتى آتاهم نوح بعد جده ادريس
ب عليه السلام بت

۳ ۱/۳۱/۳۴

(۱) القرطبی ۴۰ / الائدة .

۳۲

(۲) القرطبی ۳۰ / الالدة ۰

وفاة آدم

مر ض آدم ۰ قل موته .. فأوصى الى
ابنه شيث .. وکان شیث هو وارث النبوة عن
ابيه آدم ‏ حتی ورثها الى ادرىس .. الذی
ورئها آبنه متوشالح .. ثم لامك .. ومنه الى
توح - علیهم جميعا الصلاة والسلام -

علی ما حاء فى التوراه ۰ ۰

جده آدم ممه فى السفينة ۰۰ وبعد الطو قان ۰۰
دفنه فى مکان بيت القدس (۱) ۰

* ۶ج 9

وتتابع الحياة الدنیا .. حیث نلتقی ان شاء
الله .. بالاقوام قوما بعد قوم .. وجیلا اثر
جيل .. ورسولا تلو رسول ۰۰ حيث تقوم
الصراع بين الخير والشر ۰۰ والحق والباطل ..
لثری كيف یکون النصر دائما للحق « ونقذف
بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق » .

ومن حقنا الآن ۰ ان ننتقل الى أول رسول
۰۰ قبل نوح .. وهو لبى الله ادريس .. لنحلق
معه فى عالم الفضاء ..

03

٠ الثعلبى - والكشاف - والقرطبی ۳۷ / هود‎ )١(
/

۳۳

بسم الله الرحن الرحيم
(( واذكر فى الكتاب ادريس انه کان صديقا نسيا
ورفعناه مكانا عليا ))
١‏ صبق اه العظیم »

من باإدرس ٠‏
أول راكب لسفن الفضاء

1 من‌ هو .. ۵

هو ادریس بن یادر بن مهلائیل بن قینان بن
آنوش ابن شیث بن آدم ۰۰ وامه اسمها آشوت
واسمه فى التوراه اخنوح + ۰ أو و خنوخ ره
وق مصر .٠‏ اسمه 0. هرمس الهر امسة
ای حکیم الحکماء -
وقيل سمى ادر سا 35 لكثرة درسه الکتب
۰ ودرسه صحف آدم وشيثك ل وان کان هذا
التملیل للاسم ۰۰ لم بوافق عليه صاحب تفسير
الکشاف .. ۱
* * #۶
وقد اختلف الحكماء
۰ أله ولد نمصر ٠۰‏ وسموه هرمس
الهرامسة .۰ وان مولده بمنف وقالوا : : أن معلمه
« افثایمون » .۰ ولم بذكروا لنا .. من بكون
« آفثانمون » هذا الا انهم قالوا عنه كان أحد
الآنبياء الیو نائیین أو المصر بين ٠٠‏ وسدموه انضا
۶ أورين الثانی » وادر س عندهم ۰ هو ۱ ورین
الثالث » .
وقالوا آن هر مسن 35 خرج من مهر »۰ ۰
وجاب الارض كلها .. ثم عاد اليها .. ورفعه
ابه اليه من مصر .. مد اثنتين وثمانين سنة
من مره ٠‏
وقال بعض آخر .. وهو مالميل اليه ..
أن ادر بس" 06 ولد سابل ونشأ بها واخلد
من صباه .. شرب فى حميع واحی الملوم
الکونية ۰۰ درس علم شيث بن آدم ۰ ۰ و هسو
حد حد آبیه (۱) ۰

(۱) من قصس الالبیاه للنجاو .
(۲) من کتاب تاريخ الحکداه ٠٠‏ مختمم الروزني ۰

۳۹

۰ فى مولده ۰۰ فقال ١‏

وقد روی هن ابی ذر الففاری قال :

قلت لرسول الله ۰ . كم کتابا .ال اه
تعالى 1 .. قال اه ره حاب
انزل الله على آدم عشر صحالف .. وعلى شیث.
خمسين صحيفة .. وعلى ادرسن ثلاثين صحيفة '
وعلی‌ابراهيم عشر صحائف وانزل التوراه والز ور
والائحیل والفر فان (۲) » °

#د عد 6

وادريس ‏ عليه السلام ‏ هو اول من خط
بالقلم ٠.٠‏ واول من خاط الثياب . . ولسی '
المخيط 325 واول من أفاضص ألله عليه فى علوم
النجوم والحساب ٠٠‏ ور صل الکو اکپ ۰۰

وشول الحافظ بن كثير .. فى البدابة
واللهابة :

ان ادزيس .. هو اول بی بمد آدم
وشيث .. عليهم الصلاة والسلام .

كما ذکر الشهرستانى : أن « اغثامون »
هو شیث - عله السلام -

د د 9

شب ادريس فى بابل .
تعالى . وكان رحلا كدم
اجلح - حسن الوجه .. كث اللحية . ٠‏ ملیح
الشمائل والتخاطيط تام الباع .. عریض
النکسین ۰ ضهم المظام ٠.‏ قليل الاسم » ۰
براق العینین .. اکحلهما .. متانياق کلامه ..
كثير الصمت .. ساكن الاعضاء .. اذا مشی‌اکثر
نظره الى الارض .. كثير الفكرة 8 ) به عبسة هه
اذا افتاظ احتد .. بحرك بساته آذا تكلم ")۰

. على عبادة الله
۰ ۰ تام القامة » ©

(؟) من قصص الانبياه للثعلبی ۰۰ والكشاف ۱٩‏ سسورة الاعلی ٠‏

[5] من باب لإ بابليون

ظل ادرپس - عليه السلام - يدعو اهل
بابل ۰۰ ای عبادة ألله وحله مه ونهى المفسدين
من .بنی آدم' ۰۰ عن مخالفة شريعة آدم وشيث
۰ فلم بستجب له الا القليل .٠‏

فعزم علی الیجرة الی الفرب ۰۰ واخبر
تابعيه .. بما مزم عليه .. ولکن شق علیهم
الرحيل عن ديارهم .. وقالوا له : وهل نجذ فى
الارض مثل بابل ؟ .

وكلمة بابل فى لفتهم ٠.‏ بمعئى ( النهر ) ۰
ولعلهم بقصدون بهذا « نهر دجلة لفات
فقلل لهم : عسى ان رحلنا فى سبيل الله .
يرزقنا نهرا غيره ٠.‏ فخرحوأ معه ..

كن

ولما اشر فوا على اقليم مصر .. وراوا النبل
. . خاليا من السكان .. كثير الخيرات .. وقف
ادريس .. على شاطىء الثيل ۰۰ وسبح الله ۰۰
وحمده على اكرام . ۰۰ وقال ن معه « بابلیون»
.. فى لق العرب .. فکانه بقول له" هذا نهر
اکر وافضل من الثهر الذى تر کناه 335

د د عند
فسمى هذا الاقليم ۰ علد جميع الامم

۰

بابل پوت اا ال تبي ا

و ¥

۱
)1 اقدم اثر تار بيخي فی ' صعيد فصر الاملى ۰
(۲) من قصص الانبیاه للنجار ۰

واقام ادرس .. بصعيد مصر الاعلی .

قصر انس الوجود )١(‏ يدعو الناس الى
بالعر و ف ۰۰ والثهی ۰ عن المنكر 5 و تخلیص
النفوس من العذاب ۰ فى الاخرة .. بالعمل
الصالح فى الدنیا . . والحکم بالعدل ۰۰ وآمرهم
معروفة . . من كل شهر ۰۰ وحثهم على الحهاد
ضد اعداء الدين 8 وأمر هم بزكاة الأموال 5
ممونة للفقراء والضعفاء .. وشدد عليهم فى
الطهارة .. من الجئابة .. وحرم لحم الحمار
والكلب ۲) وحرم المسكر .. من كل شىء من
الشر وبات .. وشدد فى هذا أعظم تشديد ..
وجمل لهم قربانات .. منها : لدخول الشمس
رءوس البروج .. ومئها لروبة الهلال .. ومنها
لدخول الكواكب فى بيوتها وشرفها .. ومناظرتها
للكواكب الاخری .۰ وحمل لهم اعیادا كثيرة فى
أوقات معروفة ۰

د 3 26
علمه الله جميع اللفات . . فخاطب كل فرقة
بلفتها ۰ ورسم للناس تمدين المدن .. واجتمع

حو له ۰ طالوا العلم من كل المدن والبلاد .
فعر فهم السياسة المدنية .. و قرر لهم ی

وكانت هدة الدن .. التي انششت فى عهده 355

مائة وثمانيا.وثمانين مدرئة 5 . أصغرها: : مدائة
الرها (؟) ‏ وعلمهم العلوم ٠‏
۱ استخرج الحکمة ۰۰ وعلم النجوم ۰

(؟) من کتاب « تاريخ الحكماء » ۰

۳۷

فان الله - سبحانه ‏ افهمه اسر ار الفلك ..
وترکیبه .۰ ونقط اجتماع الکواکب فيه ..
واقترانها .. وتقابلها .۰ وافهمه عدد السنین
والحساب ..

على بدی رسوله ‏ ادرسن ب عليه السلام -
اصول هذه العلوم العلوية .. لما وصلت البشرية
الى استقرا ءتلك الخواطر .. ولا هبط الانسان
على سطح الكواكب الاخری .

وجاء فى كتاب تاريخ الحكماء 35 وهو مختصر
الزوزنی - لجمال الدين آبی الحسن على بن
بو سف القفطی ٠‏
على کل ربع ملكا سوس امر الجزء العمور
هله .وه

والملوك الاربعة هم :

الثانى : « زوس ) ..

الثالث : « اسقلبيوس » ..

والرابع * « زوس آمون ) ۰۰ وهو آمون

5 ۰۰

وکان اسقلبیوس .. اقوی اللوك عزما ..
فانه اجتهد لحفظ الكلمة .. وقوانين الشريعة
الادريسية .. وحزن لرفع ادرس .. من بين
اظهرهم .. وصور صورته .. وصور رفعه فى
المياكل ..

وكان اسقلبيوس هذا .. ملكا فى الجهة التى
ملكها اليونان بعد الطوفان .. فوجدوا صورة
ادريس ورفعه .. وعلموا علو قدر اسقلبيوس. .
وتدويئه الحكم لهم .. فى الهياكل التى افسدها
الطوفان .. فظنوا خطأ .. ان اسقلبيوس هو
الذى ارتفع .. الى السماء .. ۱ه ب
۱ د عد %

" کما چاه فى الصفحة ۳)۸ .. من کتاب تاريخ
الحکماء .. فى ترجمة « هرمس الثالث »
بالنص: | .
4

زعم حماعة من العلماء ۰ أن جمیع الملوم
التى ظهرت قبل الطوفان .. انما صدرت عن
هرمس الاول ۰۰ الساكن بصعيد مصر الاعلی ...
وهو الذى سمیه العبرانیون ٠.‏ خنوخ النبی. .

ابن يارد » بن مهلائیل » بن قينان » بن آنوش » بن

شي ٠‏ ابن آدم ‏ عليه السلام ب وهو اول من
تكلم فى الجواهر العلوبة .. والحركات النجومية
وأول من بنى الهياكل .. ومجد الله فيها ..

" واول من نظر فى علم الطب .. والف لاهل زمانه

قصائد موزونة .. فى الاشیاء الارضيةوالسماوية
. وقالوا عنه انه اول من اندر بالطو فان .

ورای أن آفة سماوبة .. تلتحف ار ض .. من
الاء والنار .. فخاف ذهاب العلم .. ودروس
الصنائع .. فبنى الاهرام ٠.‏ والبرابى .. فى
صعيد مصر الأعلى .. وصور عليها جمیسع
الصناعات .. والآلات .. ورسم فيها.. صفات
العلوم .۰ حرصامنه .. على تخلندها لمن بعدة
.٠‏ خيفة ان يذهب رممها من العالم اهاب

جع 6

وبالتأمل فیما ذكرنا .. من كتاب تارش
الحکماء .. حول ادرس عليه السلام - نحجد
نقاطا .. نركزها فیما بلى ١‏

اولا : أن هرمس الاول - ادرس ‏ عليه
السلام ‏ كان مقامه بصعيد مصر الاعلى .٠‏ وانه
هو الذى يسميه العبرانیون ٠.‏ خئوخ النبی ..
فى التوراة ..

انیا - انه اولمن تكلم فی‌علم الفلك والنجوم
والحساب .. واول من نظر فى الجواهر العلو یة.

الثا - انه نظم الحکم فى الارض .. وقسم
العمور .. وشید الدائن .

رابعا ‏ تنباً بحدوث طو فان شمل الارض
كلها .. ويهلك ما فوق سطحها .. وهذا هو

الذى دفعه الى تسجیل العلوم .. ورسمها على
الاهرامات .. خو فا عليها من الضياع 0

خامسا - رای اليونانيون صورة ادريس

/ ور فعه ۰ وظئوا خملا ۰ ۰ ان اسقلبیو س ت

الدى كان بحكم منطقة الیونان .. بتكليف من
الى السماء

وسئرى ان شاء الله كيف رفع أدرسن ..
من الصور التى سجلها ET‏ هياكل
اليونان .. تلك الصور. التى اوقعثهم فى هذا
الخطا .

ولكن قبل ان ندخل فى هذا البحث الغريب
.. نرى أن نستقریء التاريخ .. لنعلم .. هل
كان ادريس أحد بناة الاهرامات ؟ وهل كان ب
كما بقول البعض - احد ملوك الاسر التى حكمت
مصر ... وحدثنا عنها التاريخ .. بانها كانت
ثلائين اسرة ؟ فنجد فى موسوعة تاريخ العالم
« التى اصدرها وليم لانجر » ونشرتها مؤؤسسة
نرانکلین .. فى صفحة 515 من الجزء الأول :
حول سنة ,۲۹.۰ ۲۷۰۰ قبل الميلاد .. قامت
الاسرتان الأولى والثانية .. وکانت طيبة«عاصمة
مصر .. وی هاتين الاسرتين توحدت الملکتان

e.‏ مصر العليا e.‏ و مصر ۱ لسفلى مه تحت حكم
ر الاسر ة الثالثة ٠."‏ سلة ۰ ۳۷۰ 56 ۳۱۹9۰

ق.م .. ومن بعده خوفو وخفرع ومنگاورع
.. وظهرت اول نصوص الاهرامات فى عهد
اوناس آخر ملوك الاسرة الخامسة سنة ۲۵۰۰
قبل الیلاد - ۱.ه .

ومن هذا نفهم أن ادر بس عليه السلام -
کان قبل نظام الاسر .. فهو الذى بدأ الحياة
والعمران فى وادى الليل .. حيث لم تكن فى

الوادى مملكة فى الجنوب .. ومملكة فى الشمال
۰ وحد بینهما ميئا فى الاسرتين الاولى والثانية
۰ ولكن حدث هذا بعد ادريس بزمن کے .

والتاريخ محدود .. فتذكر لنا موسوعة
تاريخ العالم ص ۷] ج ١‏ .. أن اعظم المصادر
التاريخية القديمة .. هی حجر بالرمو « وهو
حجر به تار بح كتب فى الأسرة الخاميسة ..
وبردبة تورين » .. وبها قائمة بأسماء الملوك ..
مقسمة الى اسرات .. وترجع كتابة هذه البردية
الى الاسرة التاسعة عشر .. وتسجل ٩۵۵‏ عاما
للاسرات الثمان الاولى .. وتعطی المادة الموجودة
فيها .. تاریخا دقيقا الى حد ما .. مبنیا على
حساب الموتى .. وعلى معلومات فلكية للعصر
الذى بلى عام ...؟ ق.م. آما التواريخ السابقة
حيثما وحجدت .. فليست مؤكدة ..

غير أن التاريخ يؤكد لنا .. أن هناك
رسوما وصورا .. اكتشعت فى نهانة الاسرة
السادسة . حول سنة ۲۰,۰ ق۰م ۰ على
الاهرامات والهیاکل سواء كانت هذه الاهرامات
والهیاکل من صنع صاحب الرسوم والصور .. _
او من صنم تلامیده وولاته .. مثل اسفلبیوس
الذى سجل رفع ادريس بصور .. على هباکل
الیونان التی خربها الطوفان .. كما تقرر
الوسوعة التاريخية فى ص 11 جا ما نصه ؛

فى نصوص الاهرامات .. التی ظهرت فى
الاسرتين الخامسة والسادسه : بحر الملك فى
السماء .. فى سفينة رع .. فما هو موضوع
هذه السفينة .. سفينة رع .. التى أبحر فيها
اللك .. وتحدثت عنها الاثار وسحلها التاريخ ؟.

عل جار جا جار جه

۳۹

۳] إدرس يفزو القضاء

لم يذكر ادريس « فى القرآن الكريم ..
الا فى آ تین ۱

الاولی : « وآذکر فى الکتاب ادریس انه
كان صديقا لبيا ورنعناه مکانا عليا * »
« ۵۷/۵۲/مرم » ۰

والثانية : « واسماعیل وادرس وذا الکفل»
کل من الصايرين © Ao‏ الانبياء ۰

وتقول التوراة : سار اخنوخ مع الله ۰ ولم
بوجد .. لان الله آخذه - وذلك ف الا صحاح

الخامس .. من سفر التكونين

۰ ۰ واليك نص
عبارة التوراه ۰

وولد ا
متو شالح تلائمائة سئة وولد نین وئنات' 5
۳ ل فكالت كل أيام آخنوخ ثلاثمالة
وخمسا وستين سنة 5
الله أخذه )١(‏ .
كيا حاء فى 'المتكيندين دمن ف دت زا

.. أن رسول الله صلی الله عليه وسلم - مر
: بادر سس فى السماء الرابعة () ۰

دج
وقد اورد ابن اسحاق الثملبى e»‏ روانة ۱

حول ادریس - عليه السلام ‏ لطولها نوجزها
فيما بلى. *

۰ (۱) سفر التکوین س الاصحاح الخامس ۲۱ - ۷6 ۰

f

كان يرفع لادريس كل يؤوم من العبادة ..
ل برل اهل الارض عم و فاشتاق
ملك الوت لرؤيته ۰ فاستأذن الله فى ذلك ..
فاذن له .. فاتاه ف صورة آدمی ۰۰ ور
ضيفا .. عند ادريس .. ثلاثة ايام .. لا يأكل
فيها .. فساله ادريس عن نفسه .. فقال له :
انا ملك الوت ء فطلب عنه آن فيش روحه سامة

.. لیذوق كرب الوت ۰۰ ففعل بعد اذن الله
له .. ثم قال له ادریس ۰ بعد عودة الر وح
اليه : ارفعنی الى السماء .. لاری الجنة ..:

فرفعه ولا مر بالثار - قبل وصوله الى الجنة
۰۰ طلب دخول الثار .. فدخلها .
تس 3 ودخل الحنة 35 و

۰ والعودة الى الارض .. قائلا : الله
e‏ « کل نفس ذائقة الوت » ..
وقد ذقته .. ويقول عن النار « وان منكم
الا واردها ) ۰۰ و قد وردتها ۲ وقول عن
الحنة ۰۰ SE RR E‏ 0 وان لست
. بخارج منها . 1

فاوحی الله - عز وجل|
ا له اله لا * داذئى .. وباذنى
لا بخرج » ا ا.ها 7 كما روى عن ابن عباس
وغيره ف تفسير « ورفعناه مكانا عليا » ۵۷/مریم
روابات تقرب من تلك الرواية ..

الى ملك لموت

.وما دمنا قد ذكرنا أبن عباس ب رضى الله
عنه فليسمح لي القاریء الکر م ۰ . أن تحول
معا جولة قضيرة .. بين صفحات كتب التفسير

(؟) من تضسری : النسفى » والحافظ بن كثير ‏ /اه/مريم.

1

ابق سنا ۰ عبير بې الله ادریس- عليه علیه
السلام ‏ ونرى ما قاله ائمتنا .٠‏ من أولى
الصلم .. حوله ١ء‏ ۱

فنجد أن صاحب تفس النسمی .. ذکر
رواية ۰۰ هی روابة الثملبی ۰۰ التی ذکرناها
2 ولكن الشيخ اوجوها جوا ری فل ر آن
الله رفعه الى السماء الرابمة ‏ وقد راه - صلى
الله عليه وسلم - فیها ليلة المعراج .. ثم ذكر

عن الجسن: انه قال ۰ رفعه الله الى الخلة .7
ل شىء اعلی من الجنة مصد قوله تعالى
اه 1 ۰۰ وذلك انه حبب لكثرة
عبادته الى اللائكة .. فقال للك الوت : اذقنی
اموت بهن على .. ففمل ذلك باذن الله .. ثم

رهبة .. ففمل .. ثم قال له ادخلنی.الجنة ..

ازدد رضة ٠‏ ثم قال له ۰ اخرج .. فقال : قد
ذدقت الوت. .١‏ ووردت الدار .. فما آنا بخارج
من الجنة .. فقال‌اله عر وجل : باذنی فعل .
وباذنی دخل .. قدعه »۷) .

ونحن نری الآن ان الوقائع فى رواية النسفی
تتفق مع روابة ابن اسحاق الثعلبى عن ابن عباس
PE‏

مد بل 36

ويصل بنا البحث الى الحافظ بن كثير فى
تفسمر ۵ وه فنجد روابة عن كعب الا حبار ۰
لما سأله ابن عباس ®“ عن رفع أدريس .١ه‏ و هی
رواية اشد غرابة من روابة الثعلبى والنسفی

ولكنه فى نهايتها .. قال : ان فى بعضها
نكارة .. ثم ذكر عن ابن عباس : أن ادريس
كان خياطا .. فكان لا بفرز ابرة الا وقال :
« سبحان الله » فكان بمسى حين بمسى ..
وليس فى الأرض احد افضل عملا منه ..

وقال 0 : ان ادرس ۰۰ رفع ولم لمت .وم
كما رفع عیسی ۰ كما ذكر أيضًا رای الحسن
۰۰ بانه رفع الى الجنة .. لا شىء اعلی من
الحنة )۲ بقصد قول الله شارك وتعالى” ور فمناه
مكانا علیا » ..

۰ وقد ذکر ان الله تعالی آنزل على ادریس
ثلاثين صحیفة ۰۰ وانه اول من خط بالقلم ۰۰

ونظر ف علم النجوم والحساب. .وأول من خاط
الثیاب ء ۰ ولمسها ٠.١‏ وكانوا بالسسون الحلو د 5

(۱) النسفی لام / مریم ٠‏
(۳) انکشاف لام / مریم ه

السماء الرابعة. وعن انن‌صاس .. السادسة ..
وذکر ایضا رواية الحسن .. لا شىء اعلی من
الحنة 30 2 وروانة الحسن هله ٠‏ وردت
ایشا فى ن تفسير الطبرى .. وأما السیضاوی ..
فقد اكتفى.. a‏
السادسة .. أو الرابعة () ۰

96 9 3#

ویکفینا الآن ۰. تلك الجولة السريسة بين
ارحاء التفاسیر ۰ ۰ حول هذا الو ضوع ۰۰ ولنا
ا + مب ۰ ولملسا
اا ا
وتعيد ١‏ الله احیانا في السلا السادفة 08
الرابعة .. الاأن بعض المفسربن تحرز فى تفسسير
Us 0‏ ا ور
حى فى السماء السادسة ... أو الرابعة .. عاد
بعضهم ۰ ورجح أنه رفع ال کر ۰۰ وعلو
الکانة ...

ونحن لتمس لهؤلاء العذر فى ترددهم + »
ووقوفهم عند هذا الحد من التفسیر .

فلم يكن احد تصور ف زمانهم .. أن
SS‏
النرول على سطح القمر ... أو ارسسال سفن
الى کوکب المربخ ۰۰ وکوکب الزهرة .. 1
خرل ریا الان عليهما ++ وملى عرسا من
الكواكب ... التى اصبح الوصول اليها فى نطاق
الامكان ٠.‏

ورقع الذكر .. عبر الله ب سبحانه - عله

اف قولة توسوله مك ا صلل ا عليه
وسلم - « ورفعنا لك ذكرك » . فاذا كان هو

نفس المقصود بالنسبة لادرسن عليه السلام ..
ال ام وراک دک ولکنه تصالی
طول« وو ا اس و طهر انس تا ری
رفعناه هو : ولقد شكك الحافظ بن کشر .. ف
تفسيره .. فى أن ما ورد عن رفعه الى السماء
.. قد کون من الاسرائيليات ... وهذا قول
مردود عقلا ... وثقلا .

انشا تعلم الدسيس الاسرائيلى دائما
بطعن فى عصمة الأنبيسساء ٠٠‏ ولو قفهم مواقف
الاتهام ... مثل ما قالوه ... عن بوسف ‏

(؟) تفسير أبن كثم ۵۷ / مریم ٠‏
)٤(‏ البیضاوی لاه / مریم ٠‏
£

عليه السسلام - من آنه جس من امراة العزير
. مجلس الرجل من زوحته ۰ وانه زحر عن
کار قل نرق جر م۸ ولا أن ضربه آبوه
مقوب فى ظهره ضربة ۰ اخرجت الشسهوة من
اظافر رجليه ... وهذا مذكور .. فى کثیر ...
من امهات كتب التفسم ... فجعلوا بوسف
عليه ال لام مق قرع انق الفسقة رده
وافجر الفجرة ۰ بل وصوروه فى هذا الو قف
e‏ يندى لها جبين الفسق والفجور
. فضلا عن حبين الابيان )١(‏ ۰۰

وكما زعموا ايضسا . . عن نبى الله . داود
ف تسم انه راق رو قائده آوریا ..
علی سطح بيتها تستحم .. قأعجيه جسمهسا
ولا أحست به ... أرسلت شسعرها ۰ الذى
قطی جميع جسعها ۰.۰ فازداد هباما بها ٠ء‏
LT‏ زوجها E‏ القتال ۰۰ وعمل على
لاسي لد ی 9 ٩‏

وكلها حاات تکفی ااا ao‏
. الى أسفل

بالانسان المادی من اعلی علييز
سافلين ... فما بالك بى الله دار (۲) ۶

0
مثل هذا .. هو الدسسيس الاسرائيلى .
وهو كثر وكثير فى أغلب كتب التفسير .0.
ی ی الى السسماء هوه
فهذا تکر: شرف لقدره

د واه

حول آدر س
الحقيقة الاولی

السسلام ‏ كان برقع له كل يوم من العمل

لووك ۰۰ مثل جميم اهل الأرض فى زمانه
. حثی أحبته الملائكة ۰۰

والحقيقة الثانية : آن ادريس ز أسمسمع الى
الشمام بطر بقة ما 2

ايا و الثالدة ٠:‏ فهى الاجماع التام على
أنه ., 5 ل عالم فى الجواهر العسلوية ٠‏
وا الحكمة ... وعلم النجوم 257
والفلك ,.. والحسساب ووه ول تساه
الكواتب ...

آفهمه آله أسرار القفلك , ... و تر کسه ون
ونقط اجتماع الكواكب فيه ٠.‏ وافترالها

(۱) نقد سالا الموضوع ياسهاب .

(0) نقد هلا الموضوع باسهاب .
(۳) ای سكيم الحكياء ٠‏

13

4 أن آدر بس نت الت‎ ٠

3

»0,0 وتقابله ا ®“ تنه علد السنين

'والحساب وقرر كتاب تاريخ الحكمام ... أنه
لولا .. أن الله عر وجل .أرسسل على وی
هرمس الهرأمسسسه 0 ب ادريس ب طينه

السلام - اصول هده العلوم
ار 1 ١‏

ونحن نضيف الى هذه از 26 ولا
هبط الانسان على سطح الكواكب الاخری ..

و له دائما فى خلقة شنون ۰۰ لاشات" قدرته
و٠‏ من جميع زوايا الامکان ..٠.‏ 7

نمتلا .. لاذا خلق الله ب سبحانه -
ا

.. هل يريد جل وعلا - 'الخلائق فى

وانما هی ابراز للقدرة من عوجر ۰۰۰

کک ۰ ۰ خلق انس‌انا ۰ باب وام ۰۰
مثلى ومثلك ... كما خلق انسسانا باب من فير
ام ۰ وهی حواء ( فلز م لكمال القدرة ۰
آن بخلق انسانا من آم بفیر آب انج الا خیر
آن بخرج ادرسن هن الدتا ۰ بطر دفة خاصة
۰ غير الطريقة التی بخرج بها الشناس جمیما
۰ وهو ب سيحائه ب لا سال عما فمل +

لقد عبد أدردس دنه .+ حتى | شف جه
۰۰ وم اھ لجسم سلطان على الروح 57
فسنم انقسه زورقا ...۰ صاروخیا من اللاهب
۰ اساب به ... فى شماع من أشامة الشمس
المنبسطلة علي سطع الثيل ۰۰ وكان مم .كه .فى
وسط اليل عند أسوان ... وانطلق بزورقه
الصاروخى هذا ... لحظة شروق الشعس .
بعد عملیات من الحساب الفلکی .. ولد ال مد

لكو كب الشمس .. فى نقطة ولحظة .۰. تم فیها
اقتران کو کبی الشسمس والادضش ۰ ور ققسس4
الله اليه ...

ومن شهور قليلة ... قراث .. ف جريدة
الا مرام ۰۰۰ سا ماد 7 اين
منصور » فى سلسلة مقالات ۰ « الذين هبطوا من

السماء » ومما جاء فيه ..,

. فى كتابنا ب من نبا بوسقف‎ ٠
” .. اوت هن ليا دأود‎

۰ حراء من من ادم‎ (f)

يكن احد يعلم ان لنبى الله ادريس ..
,آمرارا واسفارا الا فى عام ۱۷۷١‏ ... علدما
مشر بحار اسکتلندی .. اسمه ۱ پروس » على
نسخة لأسرار النبى اخنوخ ۰ وجسدها نی
الحيشة ا :

وبعد ذلك بمساثه عام لوو اقل سد 4
احری لاسرار احنوح فى بوفوسلافیا e‏

وهذه الکتب جاءت مترجمة . . من لصو ص
عیربه او بونانیه ع او هه

وهذه الاسفار بها ۱۰۸ فصول ...

نتحدث عن الجنة والثار ... ديم القيامه
... وعن الطوفان الذی سوف بفرق الصلم
کله .هه

ری العصول من ۱۷ لی ۲۱ من مله
الاسعار .. بتحدث ادريس ... عن رحلته

3 الى العوالم الاخری ..

فو صف الكواكب ... ودوران الشسمس ..
والقمر .. والأرض ومن العجيب .. آند تحدث
عن المدارات ... غر الدائرية للكواكب وعن
درحات الحراره ۰ وعن تتابع الألوان ۰ عن
قرب وعن بعد ...

وف اليل الاك فر حول
اخنوح ...

وآدخلونی ... فى السماء ... من حائط
شفاف ... محصاط بالشتار ۰ والش‌ار ۰۰
ودخلت هذا الجسم الهائل اللامع الذی
ارتفم بى ۰

ونحن مازلنا الاستاذ انیس منصور

لنا ما قراه فى اسفار اخنوخ فيقول '

وق هذه الأاسفار .۰ و صف غرد
وعجيب للسفينة التى نقلتسه مرة اخری الى
التماء ...۰

تم قال لم مت اريس
الى السماء .. ولم بعد ..

وقبل ان يختفى ... فى الملكوت الأعلى .

آبنه متوشالح قائلا :

و هکذا اروى لك دار تک 4 كل ام ان
الدنيا .. ف هله الأسقار ..٠.‏ وقد کشفت لك
۰۰۰ عن كل شيع ۰۰ فاحفظها عنى چ واعطها
لأولادك من تعدك ات “هه ايك هام

ویقال ان نوحا ‏ عليه السلام ‏ حفيد

متوشالح ‏ قد حمل ممه فى السفينة 4
آسرار اسسفار اخنوخ . ادرس ب مع تابوت
جده آدم .. كما ذکرنا فى نبا آدم ‏ عليه
الب لام .

و قد انضح الآن .. الاحماع التام ..٠.‏ على

لەسا و و

و تا رن

رفع ادريس - عليه السلام ب ق رای الدین
۰۰ والعسام ۰۰ والآثار والتاریح ۰ بل وق
النوراه ايصا نما رابنا من سل ...

وقد آورد الفرطبی ف شمه حول معنی
فو له تمالی « وان الیاس لن الرسلین ۰ ۱۲۳ /
الصانات .. أن ابن مسعود قال ۰ .سرانیل هو
هلوت ۰.. والياس هو ادريس ... تم قال :

قطع الته على الیاس « ادرىس » لده المطعم
والشرب ۰۰ و کستاه الر نش ۰۰ والسته النور
۰ فصار مع اللائکة . . فكان انسیا ملکیا ٠‏ ..
ار ضیا سماوبا 3250

كما ذکر عن ابن فتيبه : حول معنی الآبه
المدكوره ۰ أن الله تعالى فال لالی‌اس ٠:‏

« سلنی اعطك » قال ٠‏ ترفعنى اليك ...
فصار بطر مع اللائكة ... كما أن الفرطبى ذکر
رواب عن انس ... ادكرها للقارىء .. للعلم
دما قيل حول هذا الموضوع :

قال انس : غزونا مع رسول الله ب صاى
له عليه وسلم ب حتى ادا كنا بمج النافه ..
كر ب حجر تمود ‏ ادا لحن بصوت

: اللهم اجعلنى من امه محمد اارحومه *

ا ... المتوب عليها ... المسنجاب له
۰۰۰ فقال رسول الله صلی الله عليه وستلم س
« با انس .. انظر ما هذا الصوت » ٩‏ ..
ندخلت الجسل ... ناذا آنا برجل .. آبیض
اللحية والراس .. عليه شاب بيض ... طوله
اکثر من نلثمائة ذراع ... فلما نظر الى فال :
انت رسول النبى ؟ ... قلت ؛ نعم ... فال ٠‏
جع اليه ... فأقرئه ملى السلام ... وقل
له : هذا اخوك الياس ... برد :
فجاء النبى ب صلى الله عله وسلم ‏ وانا معه
... حتى اذا كان قرسا منه ... بعدم آلثبی ب
صلى الله عليه وسلم ‏ وداخرت .. فتحدثا
طوبلا ... فنزل عليهما شىء من السماء
شبه السفرة . فدعوانی ... فأكلت معهما
۰ فاذا فيها کماه )١‏ ورمان و لر فنس .
فلما أكلت ... قمت فتنحیت ۰۰۰ ابت
سحابة ... فاحتملته ۰.۰ فاذا آنا انظر الى
بياض ثيابه فى السحانة ... فقلت للنبى ب
صلی الله عليه و انی انت وامی - هذا
الطعام الذی اكلنا ... امن السماء تزل ؟ ۰.
تقال النبى ب صلى اله عليه وسلم ى ١‏ شالتة
عنه .. فقال : بأتینی به حبريل فى كل أربعين
بوما اكلة ... وق کل حول شربة من ماء زمزم
® وربما رأيته على الحب ۰ نملا بالدلو
فيشرب ... وربما سقانی » (۲) ٠.٠.‏

(ا) الكماة نوع بؤكل نيثًا من الارش بلا ورق ولا زهر .. بل قطع کالقلقاس .

٠ الصافات‎ / ١١7 القرطبى‎ )۲(

1

وعد ادريس حلي السلا لح الل و
مه تالسساء RS‏ رت
الى د ضلى اله هليه وشل :ب

ل کون برشا من الذمات ۰۰ والآفات كلهسا
.. كاملا فى الفغائل, المدوجات ... ل يقصر
۰۰ وسا :فيا دواد تارف كل الم ۰۰ ۳2
یکون مذهبه ودعوته .. المذهب الذی نصلح
نه المتالم ء.

وكان على فص خاتم ادريس « الصسبر مع
الايمان بالله بورث الظفر © ...

وعلى المنطقة .. التى يلبسها « الأعياد فى
حفظ الفروض والشريمة ف تمام الدين 2
وتمام الدين كمال المرؤة » وعلى المنطقة التى
بلبسها .. وقت الصلاة على اميت :

« السعيد من نظر لنفسه » وشفاعته علد
ربه أعماله الصالحة » .

وله مواعظ وآداب ... منها ؛

0 امي او على همه
»® مكل الانعام على خلقه .

وقال : من أراد بلوغ الملم ... وصالم
ا ووه فليترك من ده آداة الحهسل و هو

ا

1

اللبشیربمحمد

الصنائم كلها ... اذا آراد الخياطة ... آخذ

< آلتها ... وترك آلة النحارة .ء فحب الدنيسا

و ب اليه
وقال ۰ خر الدنيا حسرة ... وش ها
شام .

وقال ۰ اذا دعصسوتم الله س سپخساله ب
فأخلصوا النية ... وكذًا الصيام والصلوات

0 فافعلوا هله

وقال : لا تحلفوا كاذبين ... ولا تهحموا
على الله ب سبحائه ‏ باليمين .. ولا تحلفوا
الكاذبين ... فتشاركوهم ف الاثم .

وقال + تحلبوا المكاسب الدنيثة .

وقال : الیموا للوککم .. واخضعوا
لاکابر کم ... واملاء‌وا افواهکم بحمد الله .

وقال ٠‏ حياة النفس الحكمة .

وقال : لا تحسدوا الناس ... على موّاتاه
الحظ .. فان استمتاعهم به قليل .

وقال : من تصاوز الكقسما قد ١‏ لم قله
شىء ۰ ۲

بسم الله الرحمن الرحيم

« وجعلنا ذربته هم الباقين » وتر كنا عليه فى الآخربن
سلام على نوح ف العالمين »

« صدق الله العظیم »

انقسم اثباء آدم وذریته ۰ الى بطنین :

بطن سکن السهل ووه والااخسر بسكن
الل :

وكان رجال الجبل فى وجوههم .. صباحة
وجمال .. وف نسائهم دمامة ... بيئما فى
وحزه ناه الشهل اة ؛ وق الرحان
دمامة ۰.۰۰

وکان سکان السهل “a‏ هم بسو قابيل

آما سسعان ١‏ لحبل A‏ فهم دنو شیٹ بن
آدم « واخوته 6 ...

9 3 *

وان الى وهلا دعق امن الج
« ذرية قابيل » فى صورة غلام .. اجره الرجل
ليخدمه .. واتخد الم شيًا .. مثل الذى
يزمر به الرعاة والمزمار هو موّذن ابليس ‏ كما
قدمتا ‏ فاحدث صوتا جميلا .. لم ستمع
اللاس مثله ۰ وبلغ ذلك من حولهم .. فاتوه
مستمعين اليه .. واتخذوه لهم عيدآأ...
يجتمعون اليه كل سنة ...

فتبرج التسساع للر حال ۰ وتبرج الرحال
للنساء ۰ وعم الفساد ۰۰۰

E‏ الب رو لان عا لان تو

تماالى ۰ « ولا تبرجن تبرج الجاهلية

الاولی » () .

وکان آدم - عليه السلام ‏ قد اوصى ۳
الا بناكح بنوشيث بنى قابيل .. حزنا منه
على ابنه الشهيد هابيل ... وقد جمل بنوشيث
آدم فى مغارة معهم ... فى الجبل . وحصلوا
عليه حفاظا وحراسا .. لکیلا بقربه اخند من
اولاذ انل .»> وكان انم يدهو لاسام کیت
۰ وستففر لهم .

E‏ و

وبعد فترة من الزمن ... افق مائة من
نسل شيث اهل الجبل .. على الهباوط الى
السهل ... لينظروا حال ابناء عمهم قابيل
۰ فوجدوا نساءهم آية فى الجمال ...
فاحتبس النسساء الرجال المائة .. ثم مکثوا
ماشاء الله ... ش

فقال مائة اخری ... ما انالا ننرل
دص ی وی ونعلم
ما حبسهم علا ... وکما حصل لاخوتهم من من .
قبل حصل لهم ابيضا .. احتبسهم جمال

(۱) جاه هذا العنی فى تفاسیر التسفی والبیضاوی والکشاف - ۳۳ - الاحزاب .

11

1

النساء .. وهكذا نزل اهل الجبل الى السهل
... فظهرت العمصية ... وتناکهسوا ...
واختلط وا ۰۰۰ وکثر نو فاییسل ۰ ححتى
ملاءوا الارض ... واکثروا فيها العسباد ..
.ورفعوا راية الشر ف, كل مکان ., !

واتخدوا آلات اللهو + من انواع الطبول
والمزامر والطئابر ... وانتشر فيهم الزثا ...
+ 4 ۰ وعبادة الثار والاوئان "و٠‏

د 3 كد

و کانت آوثانهم ۳ كما قدمنا فى لهاية ‏ نا
اما هي و

i

۰ الكشاف والبيضاوى ۲۳ / لوح‎ )١(

ودا ب وسسواعا ‏ ويفوث ب ويعصوق
س ونسرا ه١٠‏

وكانت هذه أسماء رحال صالحين ٠١‏ كانوا

ین آدم ونوح ۰۰

فلما ماتوا .. صنعوا لهم تمليل ..
تبركا بهم .. ثم عبدوها بعد طول الزمن ..

وقد انتقلت تلك المبادة .. الى العرب ه.
لدحج »+ ويعوق مراد و ۰ ونسر لحمير و ۰

ولذلك سمت المرب . بعك ود ۰۰ وعبد

3

هو وج بن لامك بن متوشالح بن اخنوخ -
واخنوخج ۰۰ هو ثبی الله آدر س ؛ من سل
شيث بن آدم ‏ علیهم السلام - كما بینا ذلك
من قبل ۰

د بر تراجت لفان و

هو أول نبى من انبیاء الشم بعة ۰۰ واول
اولی العبزم من الرسل .. واول دير عن
الشرك .. واول من علبته أمته .. :

واولوا العزم من الرسل .. خمسة .۰ هم

محمد 7 ولسوح ‏ وابراهيم - موی ب
وعيسى ٠‏

به نوحا .. والدى اوحینا اليك » وما وصيئا
به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين
ولا تتفر قوا فيه » ۱۲/ الشوری .

وق حديث الشفاعة :

عن ابي هريرة... ی صخيح ملم« نانوج
انت اول الرسل الى الارض (۱) .

وكان عليه السلام .. أطول الانبياء عمرا

۰ 0 ۰ ۰ و شيخ المرسلين
مسن ۰ه ل لتك له را وه

ولم يبلغ احد من الدعوة مثل ما بلغ ..
وامرارا .. لم بلق نبى من امته ۰ من الاذی
ما لقی إلى ليا

فنك تن اين ۱

ق لبد .. ثم بلقی فى بيته .. فيرون آنه قدا

مات 30 لم سخرج ٠‏ وندعوهم الى الله ۰۰

0 القرطبی 16 / شود

۰ (”) القرطبی والبيضاوي 4۸ / هود ٠‏
{A‏

تجمعهم الآبة « شرع لكم من الدين ما وصی

وكانوا بخنقونه .. حتى بترك مفشيا عليه
۰ و نضریونه فى الجالس 4 ظ و بطرد منها وه
ثم لا بدعو علیهم .. بل يدعو لهم ۰. ویتول :

* و 4 ۱

كان ثانى الملصطفى - علیهما الصسسلاة
النسيين میشاقهم و منك ومن لوح وابراهيم
وموسى وعيسى بن مریم ۲ ۷/ الاخزاب .

وقد حممت آبة الیثاق هذه اشا 5
اولی العزم من الرسل فقط ..

وکان ثانی الصطفی - کذلك - فى الوحی
.. اقرا :

« انا اوحينا البك كما اوحينا الى نوح 4
۸ النستاء ۰

هو فى البعث اول من تنشق عنه الأرض .
بعد محمد علیهما الصلاة والسلام تب ..

سماه ربه شکورا ۰۰ اقرا « ذرية من حملنا

"واكرمه رنه ۰ بالسلامة والبر کة ۰+۰
« با نوح أهبط بسلام مثا وبركات عليك ؤعلى
آمم ممن معك » 1۸/ هود ۰

وهو آدم الثانی .. لقوله تعالی « وجملنا

ذریثه هم الباقین » ۷۷/ الصانات .

وقال الفسرون -:

جمیع الخلائق الآن من
سله ۰/0 ۱

٠ يكون آدم وشیث وادرس انبیاه ولیسوا رسلا‎ ٠
٠ والكشاف والبيضاوى 0 / القمر‎ 35

[۲] صراع فوقطاقة البشر

اختلف العلماء ۰ فى سن لوح + 9 عندما
أرسبله أبثه + . بين الخمس ین ۰۰ أو المائة
والخمسين .. أو الائتين والخمسين ولكن
التفق عليه ۰۰ هو المدة 32 التى قضاها فى
الف سنة » الا خمسین عاما » /١6‏ المنکبوت .

وان كان احد الفسرین .. يريد ان بقول :
أن التسممائة والخمسين عاما هذه .. هی كل
عمر 5 ۰ قبل الرسالة وبعدها وه
20 ولكن الواضح التفق عليه .. أنهامدة
رسالته ذقط . واوتی الرسالة و سنه مائتان
وش ماقا

جد چا زد

بدا ندعو قومه .. الى عبادة الله وحده ..
وترك عبادة الاوثان ۰ التی عکفوا علیها ۰۰

وحمل اساس دعو ته ۰ ۰ الا ستغفار ۰

وظل بامرهم بالممروف .. وينهاهم عن
النکر ۰۰ بأمر هم بالكرم 355 والصدق 33
والو فاء + ۰ والر وءة ۰ والشل و٠‏ والتجاعة
۰ ۰ وعلو الهمة ۰
والکذب ۰ ۰ ونقض العهد ۰۰ والیخل ۰۰
والانانية ۰ والخنوع ۰ وا أسس جود لير أله
ظل بخوفهم .. علاب الله وبطشه .. وقوته
وصروته ۰ ویذکرهم وه بیوم الحساب ۰ ۰
بوم تذهل مرضمة عما ارضعت .. وتضع
۰ ۰ من شدة الفز ع ۰

بذل فوق ما ستطیم .. من جهد وعناء
وکفاح فى دعوتهم ليلا ونهارا ۰۰ وسرا وجهارا ..
ولكنهم لم بزدادوا .. الا كفرا وعنادا .. وتفورا
واستکبارا ۰۰ ولم بتبعه الا قلة قليلة ۰ معن
ضعفاء القوم .. الذین لا حول لهم ولا قوة .
اعتز نوح ر ۰ ۰۰ واصر على ملازمتهم 5
فلم بزدد القوم .. الا استهزاء به .٠.‏ وسخربة
مله ۰.۰

و ما مرت لیام ۰ وكرت السنون ..
كلما اشتد آذاهم له .. وتسلیط سفهائهم عليه
حتی اطلقوا عليه اسم الجئون ٠‏

« كذبت قبلهم قوم نوح © فكذبوا عدا )
لا تصدوا الا الله آنی اخاف عليكم عذاب يوم أليم»
فقالوا له ©

« ما نراك الا بشرا مثلنا ؛ وما نراك اتبعك
الا الذين هم اراذلنا » طلبوا منه .. أن بطرد
هو لاء المستضعفين . ۰ الذين اتبعوه ولكنه قاللهم
باصر ار « ما انا بطارد الذین آمنوا » ۲۵ - ۲۸/
هو د ۰

مکبوت فى افثدتهم .. بصسدق الرسول ..
۹

وامانته فيما يبلغ به وه ولکنه الكبر ۰۰ والله

سبحانه - بقول عنهم « أن فى صدورهم الاکبر ,

TT
ی‎ Ee
E
۰ E ال سوه‎
.۰ عرضتها سورة لوح‎

كو د لو ا ار
اجتمموا حوله رجالا ونساء .. د شیبا وثسابا »4
صبية واطفالا 00 رجالا ونسساء ۰۰ موف تجمهو |
للسخر بة مله وه والاستهزاء به ۰

قالوا : وماذا لا عند ربك بانرح ۰. لو
استغفرناه ؟

قال : « برسل السماء عليكم مدرارا » .

قالوا * وماذا ابضا غير المطر ؟

قال : « وبمددكم باموال وبنین © .

قالوا : فم .ماذا غير الاموال والبنین ؟

قال : « وبحمل لكم جنات » ..

قالوا : ثم ماذا ؟ .. يه +4 وهم

٠. بتضاحکون‎

قال : ویجمل لكم انهارا .

فینبری فلات ون سفهائهم .. وياتى
وه والوقاحة وه تحمل نوا تفمل من احل
دنه وربه وه فقول « مالكم لا ترجون لله وقارا
4 وقد خلقکم أطوارا ؟ .

انث ايها الشاب ألو 3
آلو قار ار باث ENS‏ ا" 3
واوحداه ۰ من سیکروب ۰ ۰ ١ه‏ ص
متناه فى الال ۰۰ ا الاو مه
الآلاف ؟

الم تعلم أن اصلك نطفة قذرة .. كان من
المکن أن تشساب مم البون .٠‏ من ر حم آمك ۰ ۰
الى تحار اللحارى ؟ ولكن الله حففلك ورعاك وه

RON mma roe r E n HD‏ لظ

۰ , اما عندك شیء من

(۱) ارجم الى هذه الصورة .
(۲) الکشاف ۱۰ - ۱۱ نوج .
.0

۰ ۲۵ فى سورة نوس ۰ سس‎ ٠

وصورك فسوك .. « ما لكم لا ترجون لله وقارا
وقد خلقكم اطوارا » ؟ وقد خلق لکم سبع
سموات طباقا ۰۰ وحمل لکم الشمس والقمر ؟

« الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات .
طباقا » وجمل القمر فيهن نورا ؛ وجعل الشمس
سراحا » ؟

الم تر ان جسمك هذا الذى تتطاول به على
ربك فى سوء ادب .. وعدم خشية .. هو
الذى خلقه لك من عناصر الارض .. ومعادنها
الختلفة ۰ ومما تلبت من فاكهتها » وبقو لها ».
وقثائها » وفومها » وعدسها » ونصلها ؟ ٠.٠.‏ ,

الم تعلم ان الله انبتك من الادض نباتا ..
پا حالف نها ها دنا 24 بعد بل ۳
حيث تلقی الله .۰ ليو فيك حسابك ؟

0 والله انبتكم من الأرض نانا > ثم بعيدكم
فيها ؛ ويخرجكم اخراجا » والله جمل لكم الارض
ساطا لتسلكوا منها مسلا فجاجا » () .

36 ¢ 3%

لم بطلب منهم نوح .. فى الآبة التى نحن
بصدد عرضها ۰ شير الاستغفار 35 الاستغفار
فقط .. وحمله مفتاحا للخير كله .. من مال. ٠‏
.. وألهار ..

ويذكرنى هذا بموقف .. للخليفة الشانی
لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن
الخطاب :

خرج بستسقی (۲) .. فما زاد على الاستغفار
۰ فقيل له ما رآيئاك استسقيت .. فقال ٠‏

لقاد استستیت بمفاتیح السماء ۰۰ التى
سمتئزل بها الفط ۰۰

وعن الحسن : أن رحلا ۰ ٠‏ شکا اليه الحرب
.. وآخر شكا الفقر .. وثالث : قلة النسل ..
فأمر هم حمیما .. بالاستغفار ثقال له الربیم‌ین
صح : أناك رجال شکون ابو ابا رم وسالون
أنواعا .. فأمرتهم حميما تالاس تفار .. فس
قول نوح لقومه « استففروا ربكم انه كان ففاراء
۰ الخ الا بات 95 .

¥ 6د 3

و شین ۰ و حنات

(؟) صلاة الاستسفاه مند عدم الطر .

وطال الصراع بين نوح وقومه.. يدعوهم فى
الليل والنهار .. وفى السر والعلن .. كلما استطاع
الى ذلك سبيلا ولكن فى آذانهم وقر .. وعلى
قلوبهم أكنة.. وفوق أعينهم غشاوة .. وبینهم وبين
ما تدعوهم اليه حجاب كثيف ..

وكلما دعساهم «جعلوا أصابعهم فى آذانهم,
واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا»

۷ نوح.
شغلتهم الدنيا .. بزینتها ومفاتنها ومطاعمها
ومطامعها وآمالها وآوحالها..

نعم بذل نوح - عليه السلام - معهم .. فوق ما
يستطيع البشر ليذكرهم بالاء الله وآياته ونعمه
وأفضاله .. ولكن اذا لم تشهد البسصائر .. ما
تصوره .. صور هذه السور ..

فكيف نسميها بصائر؟ .. وهی فى عمه قائم ..
كما بين ذلك - سيحانه ‏ فى سورة الذور .. عندما
قال: ١‏

«والذين کفروا أعمالهم كسراب بقيعة بحسيه
الظمآن ماءء: حتى جاءه لم يجده شیشا ووجد الله
عنده فو فاه حسایه › والله سريع الحساب»

فما هو هذا الشیء الذی کسفروه «فصاروا
مخدوعين خدعة .. جعلت أعمالهم هباء » وآفئدتهم
هواء؟ .انما ذلك هو النور» الذی عموا فيه «وضلوا
بعده فى ظلمات تتراکم» كلما ران على قلوبهم ما
کانوا یکسبون «فهم فى ظما شدید» الى نعيم
الدنسا «ومتاعها الفانی» وما هی الا خصات «من
سراب خادع» يراه الظمآن عندما يضل بين
الصحراوات والسباسب المترامية الاطراف والتى لا
يدرى أولها من آخرها «فيظن هذا الضال» ان امام
عينيه معان الماء» الذى هو نهمه ومشتهاه »وهنالك
لا یکون الا المآب» والعرض فى دوم الحساب».

وهذا معنى قوله تعالى «لم يجده شیثا ووجد
الله عنده قوفاه حسایه».

د لا لد

ماذا يقول نوح لمن كفر «وتولى وغدر» وطفى
وفجر «ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مسزدجر»..
ولا ندرى وأيم الته «أهم عميان» أم أنهم يتعامون؟
والغالب أنهم صادقون عندما قالوا «قلوبنا فى
أكنة مما تدعونا اليه وفى آذاننا وقر ومن بیننا
وبينك حجاب» ۰/ فصلت.

وحق لنوح - عليه السلام - أن يقول:

«كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فى
آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا
استكبارا».

KF لد‎

ونور الله فى جميع القلوب واحد «قلب المؤمن ..
وقلب الكافر ولكن الفرق فى الزجاجة التى يشع
منها النور..» ولتقريب هذا المعنى «نضرب المثل
بالمصابيح: كل الوسائل المستعملة فيها» من جنس
واحد «الاناء» والغاز «والفتنيل الشتعل» والنار
المشتعلة «کلها من جنس واحدو ونوع واحد» فما
بال هذا الصباح ضوءه قوی صاف مشع «وذلك
لاینبعث منه النور»؟..

الفرق فى الزجاجة المشعة .. فهنه زجاجة
صافية نظيفة شفافة .. فانبعث منها الضوء قویا..
صافیا.. وتلك تراکمت علیها الادخنة والاغبار
فحجبت الضوء.. وعزلت النور..

وأترك التشبیه فى هذا القام. لمن اوتی جوامع
الکلم - عليه الصلاة والسلام - اذ یقول «القلوب
تصدأ كما يصدأ الحدید». وجلاژها الاستغفار «أو
قال تلاوة القرآن وذكر الله».

ومن اجل هذا كانت دعوة توح - عليه السلام -
تتركز فى استفقار:

«استغفروا ربكم إنه كان غفار» يرسل السماء
عليكم مدرارا ويمددكم «بكذا وكذاء الخ الآيات غير
انه فى واد وهم فى واد آخر..

لانن

۱

اللياس

مرت للابام « يوم ثر بوم » وعام تلو غام
» وقرن بعد قرن » ونوح على هذا الحال ٠‏

هو بتوعدهم العذاب « أن لم ارا وم
فى غيهم سادرون « وعلى آذاه مصرون .٠‏ فلا هو
كف عن انذارهم وابعادهم ولا هم برعوون عن
ا وسخرنتهم 06 ۰
المحيون 0 الحنون ») فلا نملك 8 0 الى
اللسماء قائلا

« انى مغلوب فانتصر » القمر

والسماء دائما « ھی ملحا المؤمن « هی
الحهة الوحيدة « التى بهرع اليها » كلما حز به
الامر او المت به الخطوب واحاطت به الشدائد»

+ د 6د
لم يؤمن معه ١‏ الا القليل من قومه الفقراء
والضعفاء » بالاضافة الى أهل بيته .. « وهم :
زوحه وأناؤه الأربعة » وزوجات ابنائه الثلاثة
الاول .
س عليه السلام . بعد هذا الجهد الجهید فى
ذلك الامد الد بايمان آهل بيته كلهم .

حاءته زو جه مؤنية موبخة ۳ نو

اما كفاك مدا الزمن الطويل فى هذا ll‏

الذى تدعيه .. والوهم الذى تحیا فيه ..

من انذار و ا فلا بدع على
الأرض من ااكافرين دبارا ؟ .,

oY!‏ سا وم

فلا هم استجابوا ١ » Ss‏ ولا کفوا ام
ی تعد هم به ؟ (۱) ۱

اما یکفی ما وصلنا اليه . من سككرية
القوم ٤‏ وهزئهم ؟ اما تستحى من سير الناس
حولك فى كل مكان قائلين : المجنون ‏ الجنون ؟

اما تکب عن هذا ... حفاظا على ترامتنا 2
وكرامة انتائنا ؟

6 36 *

الم نکن زو- ج توح ب عليه السلام ‏ كافرة 2
فى أول الأمر انما طول الزمن ومرور 0
والاجیال هو الذى حعل الیاس يدب الى قللها

مما ساعد اليس على فتح لفرة ينفذ منها الى
هذا القلب . ١‏
فسلطت على نوج « لسانها » شمه تأثيبا

و لو ما و سشر نه ۱ ۳9 ف مدا ار أبنها کنمان
الاين الدال ۹4

بالقسوة المحنة .. حتى بيته لم بخرج منه
الا بثلاثة اخماسه ..

وضاقت عليه الار ض نما رحست .
ف الشارع دتر صله حنود TE‏

. وف المنزل ٠.‏ تلقاه زوجة بلسانها السليط
فلا بملك الا التطلع الى السماء :

« الى مغلوب فانتصر »
E‏ عد E‏

(۱) كان نوج ینلبرهم بالطوفان قبل أن يوحى اليه « انهم مفرقون » وكان يعلم نباه من أسفار جده ادريس ..
وهی ثلائون صسیفة 6 وصجف شيث وهی خمسون صحيقةال من الکشاف ٩۲‏ الامر اف .۰ ۱

or

[2] الفرج

/

وتستجیپ السماء لنوح :

« واوحى الى نوح أنه لن يؤمن من قومك
ا یو و۳
ار .

كان الرجل منهم باتی نوحا ۰۰
الصفیر « فیقول لابنه : احترس من هسذا
الرجل « حتی لا بضلك » فاذا مات الاب «شب
الولد على نفضه لنوح » .

وروی أن رجلا ۰۰ جاءه يبحمل اينه على
کثفه .. وهو یتوکا علی جف .. ثم قال :
يابنى انظر هذا ال لا نضكك ..

قال با ابت اعطتنى العصسا ٠ء‏ ثم قال :
ضمنی على الار ض ۰۰

فمشى اليه بالعصا .. فضربه فشجه
شحة موحمة ی.رآسه ا و سالت الدماء ۰۰

فقال نوح ٠‏

رب .. « قد ترى ما بفعل بى عبادك
فان يك لك فى عبادك خيرية .. فاهدهم وان
بك فر ذلك فصبرنئی .. الى آن تحكم وانت
خر الحاكمين »۰۰ فأوحى الله اليه :

ا ومو من وا امن
فلا تىتشس بما کانوا فملون » نله
Ge‏
« فان مع العسر سرا » ومع

فاند ع مم أجابة النماء اثلا :

« رب لا تذر على الارض من لغافزین دبار(»
1 نوح/ وکان احساسه « بانحدار ِ القر ون
عن کاهله ۸ . بنسیه نفسه فیقول ۰

0٤‏ انك ان تذرهم يضلوا عبادك ¢ ولا بلدوا
الا فاجرا کفارا » ۲۷ توح . هل تخبس الله

ومعه انثه

بارسول الله بشىء بعلمه ؟ فى اعماق هذا
التمبير من نوج ب عليه السلام ب احساسه
باللهفة الى الفرج « بعد هذا الصراع المضنى »
« والكفاح القاسى » ما يقرب من آلف عام لم
بخرج عو اد احور عدر اير

ار سا وحام ویافت مع قلة قلیلة من
المستضعفين ١‏
* 6 %
وتظل ابواب السماء مفتوحة لنوح « تنفیذا

لشیشته » وهذا مقام بذكرنى بعبارة قراتها ..
لبعض الصوفية القربین یقول فيها عن الله
اه
ا و کانت احابة السماء له 9 ١‏ واصن اليك
باعیننا ووحینا » ۷ هود . ای اننا سنسوق
اليك كتل الاخشاب الضخمة « وعليك آن‌تصنع
منها الدسر » . والدسرة هی السمار الخشبی.
يقول اثن عباس :
م ل اف
اليه أن بصنمها لا مثل حو حو الطائر ۰۰« ( )۱(
وحؤحؤ الطائر .. أو السفيئة .. صدرها .

9 3

3 صناعة السفيئة كانت مین الله 5
ووحیه « حتی الدفة » لم يصنعها توح - عليه
السلام - فهو لا بدری الى این تسیر والی آی
جهة تتجه وائما هی .. « تجری باعیننا » .,

«ولا تخاطبنی فى الذين ظلموا انهم مغر قون»

۰ ۷هود .

(۱) القرطبی والنسفى والکشسافت ۳۸/هود. - وکررها الکشاف فى ۲۷/الملون

of

زادوا سخرية به « وبابنائه الثلاثة ..
الذين بعملون ممه فى صناعة السفينة » .
يجمع الناس بعضهم بعضا ليذهبوا اليه
جماعات جماعات ,
بهزاون وسخرون « ويطبلون ويزمرون
ویر قصون » .
ما هذا با نوح 5 ابلغ بك الجنون ان
سفيئة ف صحراء ؟ .. وهل عندك من
الخیل ما نمکنك من سییر سفينة 355 فوق
الرمال ؟
| « ویصنم الفلك » وکلما مر عليه ملأ من
قومه » ار منه » ۸ هود ولکنه .. فى

هذه المرة لا بقبل سخریتهم .. ولا بتجاوز
عن سيآنهم واستهزائهم .. فيردها عليهم قائلا
.. فقد طمانته السماء * ۱ ان تسخروا منا

فانا نسخر منكم كما سخرون »4 فسوف

تعلمون من دأتيه عذاب نز نه 0 وتحل علیه
عذاب مقيم » ۸ هود ۰
د 6د %

وتمت صناعة السفینة كما أجمع المفسرون

۰ من خشب الساج « ذات مساکن مطلية من

الداخل والخارج بالثار ۰۰ طولها ثلاثماثة ذراع

۰۰ وعرضها خمسون ذراعا .. وارتفاعها لاون

ذراما .. من لاه طرایق فی لاسفل . و

والوحوش ۰ وق الاو سط . الدو اب والانعام .
وفى الاعلی .. توح ومن معه .. وما بلزمهم من
الزاد » (۷) ٠.‏
* د 9
سای مروت التی لم برد عنم

نص قرآنی وه ان نری آن
تستعر ض مما ۰۰ بایجاز بعض الآراء التی وردت
فیها . لیکون القاریء على علم بالصادر التی

سنی علیها علمه ۰ ۰ فالقر آن الکر م + ۰ 1
تحدث عن صفة سفينة لوح .. غير آنها « ذات
الواح ودسر ٩‏

كما لم ترد عنها « سنة صربحة ) .

وقد اجمع الكثير من أولى العلم « من رجال
التفسیر ۰ كابن عباس ۰۰ والکلبی ۰ وقتادة
وعکرمة .. على الابعاد الثلاثة التی ذکرناها »
وذکرتها جمیع کتب التفسیر .

كما أن هذه الابماد « هی الابعاد التی ذکرتها
التوراة فى سفر التکوین بالاصحاح السسادس

(۱) لم بلکر القران الكريم .۰
ذکرناها ۰

)۲١‏ القرطبى والطبرى والكشاف ااا

۵

(وصف ان

.. ونصها ‏ ۱۸ ب اصنع لنفسك فلكا من
خشب جفر .. تحمل الفلك مساكن 0
من داخل ومن خارج بالقار ۱۰ - وهكذا تصنمه
ثلثمائة ذراع بكون طول الفلك ٠.٠‏ وخمسين ذراعا
عرضه .. وثلاثين ذراعا ارتفاعه ١‏ ور
كوا للفلك .. وتكمله الى حد ذراع من فوق
وتصنع باب الفلك فى جانبه . مساكن سفلية
ومتوسطة وعلوية تجعله ب ١‏ هاب

كما ذكر رای ان ف لتب" ایی کن
الحسن البصرى وغيره قال : كان طولها الف
ومائتی ذراع .. وعرضها ستمالة ذراع ۰۰ ولمل ,
هذه الأبعاد ۰۰ نقلوها من روابة وردت فى بعض
کتب التفسیر )2( حول‌معنی الآبة «وبصنعالملك»
ولا 1 من تلخیصها للقارىء من باب العلم
بالشىء فم فقط وهی أن الحوار تين سألوا عیسی ب
عليه السلام ‏ أن يبعث لهم رجلا شهد سفينة
نوم .. ليحدثهم عنها .. فانطلق بهم الى
کثیب من تراب .. فاخذد كفا منه ۱ وال
اتدرون ما هذا ۶ قالوا ٠‏ الله ووو اف ۷

قال ۰ هذا « كعب بن حام 9) بن توح ». .۰

قال : فضرب الكثيب بعصاه « وقال : قم
داذن الله فاذا هو قائم » .

فال له : اخبرنا عن سفينة نوح ىف

قال ٠‏ كان طولها الف ومائتی ذراع وعرضها
سستمالة ذراع وكانت ثلاث طوابق 0 طبقة
للدواب والوحوش © وطبقة للانس » وطبقة
للطر - أيه ب

9 د

ومد انتهاء صئعتها « ظلت فى مکانها فوق
الرمال 0 ف الصحراء اربعين عاما « بتر قب
نوح - عليه السلام - الطوفان . ن لحفلة
واخری فعانت وسيلة من وسائل الهز ء به 1
اشر منة ب وق ل سن رن و
3 و سفینته ۰۰ انهم انخذو ها مباول ومبارل
لهم .وه

ومن طول الز من امتلات بالفاذورات
والاوساخ ۰

3% لد ين
وبرعم بعض المفسرين « أن الله تعالى » قد
0 قوم نوح بالعقم فى. مدة وقوف السفينة .
قبل الطوفان ‏ بعد تمام صنمها « حتى لا يفرق
الا الكلفون . وی هذا الراى تکلف ظاهر .
لاداعى له وان كان هذا حائرا 7 ولکننا ری

۰۰ وائما ذكرت ف التوراة وذكرت التفاسير كلها هله الابماد التى

(۲) فى هامش القرطبی « فى لاصل قبر سام بن نوح »

فى كل يوم مئات الأطفال .. بهلكون .. بمختلف
الامراض .. وليس ذلك عقابا للاطفال على ذنوب
ارتكبوها .. أو جرائم اقترفوها كما نرى الكثير من
الزلازل التى تدمر المدن والقرى بمن فيها من كبار
وصفار: ۲

وصدق الله عندما یقول:

«واتقوا فتنة لا تصیان الذین ظلم‌وا منکم
خاصة».

وقد روت أم المؤمدين عائشة ‏ رضي الله عنها -
عن رسول الله صلی الته عليه وسلم - انه قال:

«لو رحم الله أحدا من قوم نوح .. لرحم المرأة أم
الصبى وذلك انها .. خشيت عليه من الماء .. وكانت
تحبه حبا شديدا .. فخرجت به الى الجبل .. حتى
بلغت قمته .. فلما بلغها الماء .. حملت الصبی ..
فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بيدها .. حتى ذهب
بهما الماء .. فلو رحم الله أحدا منهم لرحم هذهم(۱).

عد لا د

وقال القرطبى والكشاف .. ما معناه ..

الصحيح أنه أهلك الولدان بالطوفان .. كما
هلكت السباع والأنعام .. ولم يكن الغرق عقوبة
للصبيان والبهائم .. وانما غرقوا بأجالهم .. كما
يموتون بأى سبب من أسباب الموت .. وليكون ذلك
.. زيادة .. فى عسذاب الآباء والامهات .. برؤية
أبنائهم يغرقون7).

FF “ل‎

ولما اقترب مبعاد الفرق .. ابتلاهم الله -
سبحانه - بالجرب .. والجرب مثل عملى لبحث ..
قد نسميه«لذة الشر» .. فسالأجرب

يمزق جلده باظفاره .. ويرى الدم يسيل من
جروحه .. ولكنه لا يزداد الا شوقا الى التمزيق
والتجريح .. وذات يوم صائف جلس أحدهم ..
يتبرن فى الضلاء .. فعبثت يده فى الارض ..
وأمسك بقطعة صغيرة .. من البراز الجاف ..
والبراز اذا جف تحول الى مادة كبريتية .. وسالت
القطعة فى بده .. ودعك بها بين آصایع يده
الأخرى الملتهبة .. من الجرب الذى يشويها ..
فاحس أن الالتهاب قد زال فى الحال .. وبدأت
جروح أصابعه نلتثم وتبرا..
وكان هذا اکتشافا لعلاجهم من الجرب الذی
هدهم .. وأشعل النار فى آجسادهم .. ووجدوا فى
السفينة مخزنا ملیثا بهذا العلاج .. فنظفوها تماما
.. بل وغسلوها بالماء .. لیستحموا به..
لد د HF‏
قالت له زوجنه يوما .. أما ينصرك الله؟ . فقال
قالت: فمتى .. قال: اذا فار التنور ..
فخرجت .. وهی تقول لقومها .. وال انه

مجنون حقا..
يزعم .. أن الله لا ينصره .. الا أن يفور هذا
التنور(۳),

وقال القرطبی : فهذه خیانتها .. ویقصد
القرطبی - رضی الله عنه - بقوله. فهذه خیانتها ..
التعليق على قول الله تبارك وتعالی فى سورة
التحريم:

«ضرب الته مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة
لوط كانتا تحت عسدين من عيادنا صالحين
فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل
ادخلا النار مع الداخلين» ٠١‏ / التحريم.
وسنتعرض لموضوع خیانتها فى حينه ان شاء الله

(۱) ذكره الثعلبى .. كما ذكره القرطبى بالنص.. بدون اسناده الى عائشة ‏ 44 / هود.

)۲( القرطبى ٤٤‏ / هود والکشاف فى سورة نوح.
(۲) القرطبی 1؛ / هود.

مع

الطوفان

جلست امرأة توح .. آمام التنور .. تصنع الخبز
واذا بالماء يتفجر من بين آلسنة النیران .. متدفقا
فى عنف .. فيدفعها فى صدرها » فتکون أول
الهالكين .. غرقا .. وحرقا فى نفس الوقت .. لان
الماء خارج من التنور «وفار التنور» وفجرت
الأرض عبونا .. وفتحت آبواب السماء بماء منهمر
والتقی الماء .. ماء الأرض وماء السماء .. ولعلنا
نذکر .. ما ذکره کتاب تاريخ الحکماء عن ادریس -
عليه السلام - من أنه ول من آنذر بالطوشان ..
ورای آفة سماوية تلتحف الأرض من الماء والنار ..
یقول ابن عباس فى ... .

«ففتحنا أبواب السماء» بماء .. من غير سحاب
.. لم يقلع أربعين يوما .. وقال على بن أبى طالب
.. - رضى الله عنه - أنه الجسرة... وهی شرج
السماء .. ومنها فتحت بماء مثهمر .. وقيل: كان
ماء السماء باردا كالثلج .. وماء الأرض حارا مثل
الحميم ().

د

وقال جميع المفسرين تقريبا: ان التذور..
(۱) القرطبی ۱/۱ القمر.

(۳) الكشاف ‏ 5 / الحاقة.
۵٦‏

كان فى موقع مسجد الكوفة .. عن يمين الداخل
مما بلی باب کنده ..

وقيل بالشام بموضع .. يقال له « عين
وردة» 9).

وروی عن رسول الله - صلی الله عليه وسلم -
قال:

ما أرسل الله سفينة من ريح .. الا بمکیال .. ولا
قطرة من مطر الا بمکیال .. الا يوم عاد .. ويوم

'نوح .. فان الماء يوم نوح .. طفی على الخزان ..

فلم يكن لهم عليه سبيل .. ثم قرأ «أنا لما طفی ال ماء
حملناکم فى الجارية» .. وان الريح .. بوم عاد
عتت على الخزان .. فلم يكن لهم عليها سبيل ثم
قرأ «بريح صرصر عاتیة(۳).
دج لا
وجد نوح آزواجا .. من کل نوع وجنس ..
من السياع .. والسوحوش والهوام .. والدواب .
والطیر .. كل زوج ياخذ طريقه .. الى مکانه
الخاص به فى السقينة .. وركب هو ومن معه من
المؤمنبن وحمل معه فى السفينة تابوت جده الأكبر
- آدم ب عليه السلام ‏ وأسفار جده ادريس..

(؟) البيطاوى والکشاف - ۲۷ / المؤمنون .. والقرطبی
۰ / هود.

كما حمل اللر ممه ف الطابق العلوى ء.
لضمفها .. الا بطأها الدواب .. والذر هو
الحشرات الصغيرة ..

وقال القرطبى والكشاف : انه جعل تابوت
آدم ند .٠‏ بين الرجال والستاء فى
السفینة .

د 3 د

واختلف المفسرون فى عدد ركاب السفينة
: بين الثمانين والتسعة ! ! والاغلب .. على
ما روا أبن عباس ' أنهم کانوا ثمانین ۰ 0
وژوجاتهم ..ویقول ابن عباس ایضا : لا خرجوا
من السفينة بعد الطو فان بنوا قرية ۰۰ تسمی
الى الیوم .. قرية اشمانین .. وهی بناحية
الموصل () ۰

ویقول الزهری : ان الله عز وجل بعث
ریحا .. فحمل اليه من كل زوجين اثنين ۰۰
من السباع ۰. والطير ا
.. وقال جعفر بن محمد : بعث الله جبريل .
فحشر هم . را ار
فتقع بده الیمنی على الذکر ۰۰ والیسری على
الانثی .. فشدخله السفينة 9) .

*% 9 لد

كما يقول القرطبی :

حاءت الحية والعقرب .. لتدخلا السفینه
. فمنعهما لضررهما ۰. وبلائهما .. فتعهدا
بعدم الاضرار بالر کاب .. فترکهما ترکبان ..
ولهذا ول القشیری وغیره : فمن قال : « سلام
على نوح فى العالمين » لم تضراه ..

وذكر حدثا .. حول هذا العنی
الحافظ بن عساكر .. مرفوعا .. من حديثابى
امامة .. قال .. قال رسول الله ب صلى الله
عليه وسلم « من قال حين يمس .. صلى الله
على نوح وعلى نوح السلام . . لم تلدغه عقربتلك
الليلة » (۲) .

كما ذكر القرطبى حادثا آخر .. أذكره ..
مع التحفظ .. كما ذكرت حدیث العقرب والحية
للعلم بما قيل فقط .. وهذا الحادث هو :

قال : عن قتادة .. والحكم بن عيينه
واین جرج .. ومحمد بن كعب ۰. فاصاب‌حام
امراته فى ١‏ لسفينة .. فدعا لوح الله .. أن بفیر

(۱) القرطبى ١)/هود‏
(۴) القرطبى ۲۸/هود
(۵) القرطبی ۲۸/هو ص ۲۲۱ طبمة کتاب الشعب

نطمته , . فجاء بالسود ۰ و قال عطام : ودعا
نوح على حام .. الا بعدو شمر اولاده اذانهم ۰۰
وأنهم حيثما كان ولده 0 صیدا لولد سام
زد قنع 2

ولعل القارىء الكريم ۰ قد لفت نظره قولى
اذكره مع التحفظ + . كما ذكرت حدبث العقرب
والحية .. فنحن ری .۰ اننا قد تحولنا كثيرأ
فى روضة القرطبى ‏ رضى الله عنه ‏ وغيرها من
رياض التفسیر و ۰ و قطفنا من القرطبى ۰۰ كثيرا
من الورود والازهار والرباحين ۰۰

والساثر بين الرباض والبساتین .. وبحاول
قطف الازمار والورود .. لا سلم من بعض
الاشواله .. فمثلا .. انا لا اصدق مطقا ..
ان القرطبی - رحمه الله هذا الاستاذ الجلیل
والامام الكبير .. صاحب هذا الولف الضخم
الجامع لاحكام القرآن .. هذا الرجل .. واسع
الافق .. شامل التفريع والاستنباط .. انا
لا سدق اله يلك أن أب عباس مدو في الله
عله _ قال : لم بكن فى الأرض الطو فان نهر
ولا بحر .. فلذلك سخروا منه .. ومياه السحار
. هی بقية الطوفان () .

فهل تصدق هذا عن 0 القرطبى ؟ واذا
ES‏ - فهل نصدق

وهل نصدق انه بقول ايضا . . عن ابن عباس
.. فى تنفسير قوله تعالى « وقال ارکنوا فيها

الله محریها ومرساها ) /4١‏ هود تعلق
اليس بذنب الحمار .. وكانت بدا الحمار .
قد دخلتا فى السفينة . . فحمل الحمار بضطرب
ولا تيطع ندل فاح له رع ادحل
ا وكررها مرتين .. والحمار بضطرب, .
ثم قال له : أدخل وبلك. ,وان كان معكالشیطان
r‏ ا و وه ووتسه
الشيطان فدخل ٠‏

فهل بحتاج الشيطان الى مثل هذا ؟ .٠ه‏
مع ان‌الحدتث قول « ان الشبطان بحرى
من ابن آدم مجری الدم ٤‏
بلمس أن ابن عباس رفى الله عله ب مفترى

(۲) القرطبى ؟6/هود

()) القرطبى ۲۱/هود
۷

حاولوا تغير کلمة او حرف من الکتاب الكرم
ولکنهم لم يفلحوا .۰ لان الله سبحانه - بقول :
« انا نحن تزلنا الذکر وانا له لحافظون » .

وليت السئو لین ۰ طهرون تلك الکتب ..
من امثال هذا الحشو .. وتلك التاولات .. التی
تضر الدين ولا تخدمه .. وانما هی مد سو سة
علة .. وعلی اثمتنا من اولی العلم ۰۰ ورحال
النفسير .

اد 3 26

وارتفم الاء فى الصحراء .+ وطفت السفينة
بمن فیها آخذة طريقها. , الى حيث يشاء الله ..
حبث « تجری باعیننا » وبتطلع توح ۰۰ فیری
أنه کنمان .۰ تحه الى الحبل .۰ فناداه«بایشی
اركب معنا ولا تكن مع الکافرین » ؟6/ هود ب
ولكن الكافر أخلته المزة بالائم » وابى .. و قال:
« سأوى الى جبل يعصمنى من الماء » .

وف رایی أن كنعان بن توح .. اشد كفرا ..
من فرعون موسی . . فقد قال فرعون حینما
اد رکه الفرق « امنت انه لا آله الا الذی آمشت ده
نو اسرائيل وانا من المسلمين » ۰

ولكن هذا قال « سأوى الى جيل بعصمتى من
الماء ) وهو ری امام عيلية آبات الهلاك وامارات
الدمار والفناء .. فرد عليه أبوه مشفقا عليه :
۳ هود .

ولکن موجة طافية عاتية .۰ لم بعحبها رد
الى أعماق الاعماف امام آبیه « وحال بینهما الموج
فکان, من المفرقين » وهنا تغلب عليه عاطفة الأو ة
فیقول ستأثر! شاب التاثر :

ال أن أبنى من آهلی 4 وان و مداد الحق
والس نام ال« کمین 4 (۱) ۰

وشول الله لد » با لوح أيه ليس من أهلاك 4
أنه عمل غير صالح » 46")/هود .

ولری اننا مضطر ون لا قو ف و قفة قصيرة
امام تلك ۱ رف : ( أله لیس من أهلك » .

أله م جه Ramasamy ia‏ ۰م مسجت هروا مومس هنود

)١(‏ لنا دای فى هذا موسوم سياى فى نهابة القسة
!") القرطبی 65/هود
0۸

فقد زعم بعض الفسرین .. انه ابن زا ..
مستشهدين بقوله تمالی « ضرب الله مللا للذين
عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما » التحريم
وهدا الزعم مردود قطما .. وخطر آنضا .. ۱

فلحن اذا شطح بنا سوء الظن .. واتهمنا
الأنسياء والرسلین .. يما فيهم محمد - صلی
الله عليه وسلم . لانهم جمیما من سلها ..
ولا يوجد على سطح الارض من بعد لوح ..
هم الباقين » وقوله « ذربة من حملنا مع نوح »
وقوله انضا « وحملناکم فى الجارية » .

والحطاب فى الآبه الأخيره موجه الى
كل من تبلغه دعوة محمد عليه الصلاة
والسلام س وهو مرسل الى الناس کافة +۰ وان
كان بعض هؤلاء المفسرين .. قالوا ! انه ابنها من
زوج غير نوح ‏ عليه السلام ‏ مستشهدین بان
علیا . رفى الله عنه قرآها « ونادی نوح ابنها:»
ظاهر في هذا التأويل والأولى فهم اللفئل سسا
نصه القرآنی » فالقرآن الكريم جعله انه ..
فهو انه ۰ ومن صلبه ..

ولهذا اجمع الجمهور .٠‏ على أن معنى هله
الآية ۶ بانوح أنه ليس من اهلك » انه لیس من
اهل ديلك ولا ولابتك وقد قيل لسعيد بن جبیر
« أن أبني من اسل » .. اکان من اهله ؟ اکان
اه أ مه

قال : لا ۱۱ الا الله ٠.‏ » بحدث الله مدمدا بس
صلی أب عليه وسلم انه آننه .. وتقول :
انه لیس ابنه » نعم كان ابنه ولکنه كان مخالفا
تعالی عى (١‏ آنه لیس من اهلك 6 هه

ثم فال القر طبى 35 £ تسم ه و » و هذا

قصال العالم 1 لحلیل و( ا لود کا واه
2 عم

والولد سسمی عملا وه كما سسمی كسندا ..

كما جاء فى الخبر : « اولادکم کسیکم ۷ () ..

(؟) من تفس الکشاف وفیره - 8۲/هود

فانها قد تؤدى ايضا معنی انه ولد غير صالح
۰۰ الولد عمل أبيه + ۰

وما هذا الا لنفهم فوله تعالی « بوم بح ل
والد عن ولده » وان كان هلا الوالد .. هن
نوح ‏ عليه السلام ‏ وف قراءة « أنه عمل غير

* 9 2
الحق © .

فالوعد بالنجاة « احمل فيها من كل زوجين
اثنين واهلك الا من سبق عليه القول » ..

وقد فات بوح - عليه السلام - أن ابنه
کنمان .. ممن سبق هليه القول .. هو وامه
و لانهما خاناه من الناحة الدسية .:

وبعض المفسرين من اولى العلم .. قال :
أن نوحا لم يكن بعلم یکفر آبئه .. وعلى اب حن
۳ فهذا دليل على أن قرابة الدين .. غامرة
كان حبشیا وکنت قرشيا .. فهو لصيقك ..
ومن لم تكن على دينك وان کان أمس أقاريك
رسما ۰ فهو أبعد بعيد عتك ۰4 وجعلت
ذاته عملا غير صالح .. مبالفة فى ذمة ,..

قال الشيخ ابو منصور رحمة الله :

كان عند نوح ‏ عليه السلام ‏ أن ابنه كان
أن يقول نوح « ان ابنى من أهلى » 55 وسال
الله نجاته ... وقد سبق منه النهى هن سؤال
مثله .. بقوله تعالى : « ولا تخاطبئى فى الذبن
ظلموا انهم مغر قون » فكان سساأله على الظاهر
الذى عنده ووم كما كان أهل النفاق 355 ظهر ون
الوافقة لثبینا - عليه الس لام ويضمرون
الشلاف له موه ولم بعلم بذلك ۰ ۰ حتى اطلعه
الله عليه ...

وقوله تمالی ۰ « لیس من اهلك » ای من

۱ مدارك التنريل للتسقی "6/هود

الذین وعدت النجاة لهم .. وهم الومنون حقا
20 فى السر والظاهر ‏ (ا) اف مه

جع #

وسارت السفينة ۰ نين حبال الامواج ۰
وکما قلنا اختلف المفسرون .. فى عدد
ركابمها ۰۰

فقال بعضهم سبعة ... نوح وابناژه
رحال + ه ۰ وخمس لسساء ههه وقال البعض

سین ۰۰۰

السب الأول : أن هناك مؤمنين من قومه
غير اهله ووه حادله قومسه لطردهم 55 فأنى
... اقرا قول اللا له :

« ما نراك الا بشرا مثلنا ... وما تراك
اتبعك الا الذين هم أراذلنا بادى الرای »
۷ / هود .

وقول نوح أيضا لقومه « وما انا بطسارد
الذين آمنوا » ۲٩‏ / هود .

والسبب الثانى : قول الله تمالى لنوح :
سبق عليه القول » ثم اضاف ١‏ ومن آمن »
الى :عن امن غر اقلت اب

وهذا دلیل ۰ على أنه كان من بين ركاب
السفينة من هو من غير نسله ... ولکن لم

ذرته الباتن .
عن ¥ و

وبقول الاستاذ عبد الوهاب النجار .. فى
کتابه « قصص الأنبيام » : "نه يبد الرای القائل
شمل المنطقة التى فيها قوم نوح فقط ۲) .

ونحن لا ندرى لاذا يؤيد فضيلته هذا الرای

(؟) قمص الانبياء لللجار ص ۲۱ الطبدة الثالثة

۵۹

.. مع أنه قرر في كتسابه ... أن علمیسساء
الجيولوجيا ... يقولون : اننا كلما بجنا فى
اعالی الحبال ... وحدنا انا حيوانية .. من
الأحياء التى لا تعيش الا فى البحبار .. وهذا
وجود طو فان على هذه الجبال ..
ولا شك ان الطو فان قد عم الارض كلها ..
لسیبین : الأول : قول الله تبارك وتعالی ؛
« وحملنا ذريتة هم الباقین » وقول لوم `
« رب لاتذر على الارض من الكافرين دبار! » 5
مما يدل على ان كل من على سطع الارض بعد
الطو فان .. من نسل ركاب السفينة .. سواء
كان من الانس أو الو-حش .. او الانعام ... أو
الطیر ... وبالتالی بكون الطو فان عاما ..

سستدمى ۰.

« واحمل فیها من کل زوحین اثنین »4 ,۰۰ ؟ ۰۰

طبعا لحفظ الجنس فى جميسع الخلو قات
۰ وهذا وحده دلیل قاطم على عموم الطو فان
es‏ والالساق الله الو حوش والحیو انات من
جميع الأجناس .. الى الحهات التى لا بعمها
الطو فان .. بدلا من حملها فى السفيئة .

3% % %
نقول : سارت السفينة .. تتقاذفها حال

الامواج ... بين عيون الارض المتفجره ۰..

وابواب السماء المتفتحة وارتفع الماء فوق أعلى

قمة حبلية بمقدار خمسة عشر ذر اعا +۰

ولم ببق من نبضات الحياة .. فوف سطح ٠‏

كوكب الارض غير سفينة تمحر عباب الاء ۰۰ فى
والسبب الثانی : اذا كان الطو فان لم نعم محيط .. مصسلاطم الأمواج oo‏ صاخب
لارض كلها .. فہماذا نعلل فوله تعالی لنوح ۰ الا عاصسیر ۰۰

هه ا بر اي

۱ ۱

٩ 31 ۱

1 ٩

A

Û ae saw raw

[/ا| النتجحاة

جرت السفينة بمن فيما .. باسم الله
مجر بها ومرساها .. وكانها لفتة من الله ب
سبحانه - لعباده المؤمئين ... ليقول الژمن
عند ركوبه سيارة او طيارة أو قطارا او سفينة
او دابة ب بسم الله مجريها ومرساها .. بعد
قوله « سبحان الای سخر لا هذا ... وما كنا
له مقرنين » .. فاذا قالها .. نزلت عليه
السكينة وكانت ركوبته جارية بعين الله ورعابته
.. وكان هو مطمئنا آمنا .. الى نهابة رحلتسه
تسلام ٠.٠.٠‏

* ¥ كن

مشت السفيئة بركابها .. فى اليوم العاشر
من رجب .. وظلت فى الاء مالة وخمسين رما
۰ واستقرت على حبل الحودى شهرا + ه ۰
وهبط بها يوم عاشوراء ۰۰

وروی آن السفينة مرت بالبيت وقد دار
الاو ونه فلن شا دوا وه ات جرا
سبعا حول البیت .. وقد انجی الله البیت من
الفرق وکان ذلك فىاليوم العاشرمن ذىالحجة ..
وضام نوج توح الوط و
فصاموا شكرا لله تعالى ۱۱ .

وأمر من معه ..

)١(‏ الکشافب والبيفاوى والقرطبى هود
۲١‏ الجمد كمنق : جبل لبنی نصر بنجد

« وقيل با ارض ابلعی ماءك وبا سماء اقلمی
وغيض الاء وقضى الامر واستوت على الجودی »
وقيل بعدا للقوم الظالمين ۷ ) هود ..

د 3

ر ست السعيئة على سل ارار ات ۰ وهو
بتصل بجبال ارمينیا . . بين بحر قزوين والبحر
الاسود شرق تركيا وشمال جزيرة العرب ...
كما قيل ۰ رست على جيل بارض الموصل oe‏
والمكان متمارب ف الحالتن الى حد ما 20

ويقول القرطبى فى تفسير هذه الآية :

قيل ۰ ان الجودى اسم لكل جبل .. ومنه
قول زيد ابن عمرو بن نفیل ؛

( سبحانه ۰ ثم سم‌حانا مود له

وقبلشا سيم الجودی والجمد ) )١‏
كما شذكر ایضتا انه بقيت على الجبل اعواد
السفينة هه ۰ وأورد حد شا 355 عن الئبی ہس
صلی الله عليه وسلم - قال ؛ « لقد بقی منها ب
اى من السفيئسة ‏ شىء آد رکه اوائل هه
الامسة » ١ه‏
تفر ۰۰۰

11

اکرم الحودی بنوح ... وطور سيلاء
نموسی ۰۰۰ وحراء بمحمد 3 صلى الله عليهسم
حميعا..

36 3 %

وبعد آن رست السعيئة على حسل الجودی
.. أرسسل نوح الحمامة () ... لتكتشف له
مكانا فى الارض حف عنه الماء ... فعادت بمد
وقت .. تحمل فى فمها غص الزيتون فصار
رمزا للستلام ..

وبمناسبة غصن الزیتون .. وعلاقته بنوح
عليه السلام - آذکر اننى قرات رواية فى تفسیر
الکشافب والنسفی تقول ...

روی ان التين اهدی منه طبق .. لرسول
الله - صلی الله عليه وسلم .. فقال لاصحابه :
« لو قلت ان فاكهة نزلت من الحنة .. لقلت
هذه .. لان فاكهة الجنة بلا عجم ۲) وتلك
الرواية .. توحى الينا بمعنى جدید حميل ..
للقسم فى سورة التين « والتين والزيتون وطور
سینین وهذا البلد الأمين » فيكون التين رمزا
لعصر آدم .... والزيتون رمزا لعصر نوح وطور
ن ودرا اجر هى و توف اليلد لامي
رمزا لعضر محمد ... عليهم جمیعا السلام ...
ويكون القسم هنا بأربعة عصور .. هی فمم
عصور الجنس البشری ... فى الحياة
الا

%* هن

a Na EO,
... حبل الجودی ... استاذن القاریء الكريم‎
فى الوقوف برهة ... أمام مشسهد مناداة لوح‎
... سائلا عن سبب هلاك ابنه کنمان‎ ..٠ ربه‎
فقد ورد هذا المشهد .. فى سياق القصة‎
: بسورة هود بعد أن قال الله تمالى‎ ۰
وقيل با ارض ابلمی ماءك ويا مسسماء اقلعی‎ ١
وغيض الاء وقضى الأمر واستوت على الجودی‎
.. دوه/)٤‎ ) وقیل بعدا للقوم الظالین‎
القرطبى ))/هود‎ )۱(
ای بغر نوی‎ )۲(

1

وبملها مباشرة « ونادی وح ربه فقال رب

فلماذا تاخر هذا الشهد .. الى ما بعد رسو
السفینسه ... مم أنه كان فى اول لحظات
الطو فان ؟

والمتسادر الى الذهن ,. ان نداء نوم
سواله هذا عند غرق اسه كان نداء اتفعالیسا
« فقال رب ان ابنی من اهلی ٩‏ ...

والقول تقرير فى اعماق النفس .. للفئله
اللفظ الى الخارج » وتعبر به ا لمسارة ٠٠‏ من
نفس القائل .. الى اذن السامع .. فقد يكون
باللفظ مثل « واسروا فولكم أو اجهروايه» ..

ولكن لم بأته رد السميع العليم .. اللطيف
والأهوال المتراكبة .. لان فى الرد شسيئًا غير
ارحم بعبده نوح .. من ان بزيد آلامه . وما أن
رست السفينة على الحودى .. حتى اتاه اارد
على سؤاله المكوت السابق :

۱ قال با توح انه ليس من اهلك » انه عمل
غير صالح » وباتی التأنيب صر سحا ..

« فلا تسالن ما ليس لك به علم انى اعظك أن
تكون من الجاهلين » )/هود .

و كأنها صدمة کهر بیه ... مست شقاف فلب
لوح .. أكون من الحاهلن ؟ قال :

۱ رب الى اعوذ بك ان اسالك ما لیس لى
۷ / هود .

« قيل با توح اهبط بسلام منا وبر کات
عليك + وعلی امم ممن معك وامم سسنمتمهم ثم
بمسهم مثا عذاب اليم » 1۸ / هود ..

اهبط بتحية منا ... وبسلامة من الغرف
+ ۰ ویر کات عليك .. والبر کات + ۰ هی الخم ات

۰ والحديث فى اكشاففب والنستی ۰ ل سورة التين »۰

.. وهی فى حق وح .. بكثرة ذريته واتس‌اعه
5 وکفی ان قادة الامم ۰ وآئمة الدين
فى القرون الماقية كلهم من نسله ..

ل ب و

وقد دخل فى ذلك السسلام ۰.۰ کل مومن
ومؤمنة .. الى يوم القيامة . كما دخل کل
كافر وكافرة ... ف المتاع والعذاب + هب

نقصد « وامم ستمتعهم .. ثم بمسهم منا
عذاب اليم » ..

وفسر البیضاوی البرک هنا .. باثهسا
زبادات ق نسلك ... لتصیر آدما انیا را) ..

وجاء فى القرطبی : في كثير من کتب الحدیث
.. الترمدی .. وغيره ‏ أن جميع الخلق الآن
من ذربة نوح .. ثم ذكر عن الزهرى : ان
العرب وفارس والروم واهل الشام واليمن من
تسل سام .. وکل جلد اسود من حام ê‏
والباقين من بافت ) ...

وقال الثعلبى ۰ قال رسول الله - صلى
الله عليه وسلم ١‏ ولد توح تلاثة : سام وحام
ویافت .. فسام ابو العرب و فارس والروم ..
وحام أبو السود .. ویافت أبو الترك ...

3% د 6د

صام نوح ومن معه .. يوم خروجهم من
السفيئة وشكر لله نصره وتأيده ... وقال ؛

« رب أغفسر لی ولوالدى ومن دخل بيتى
مومنا وللمؤمنين والمؤمنات > ولا ترد الظالمين

دعا لابوبه .. لامك بن متوشسالح ..
وشمخا بنت آنوش وكانا موّمنین (؟) .. ثم دعا

)١(‏ البیضاوی 1۸/هود
(؟) البيضاوى والکشافت ۸ نوح

للمؤمنين والومنات .. وعن النبی - صلی الله
عليه وسلم ب أله قال :

« من فرا سورة نوح .. كان من المؤمنين
الذين تدركهم دعوة نوح » ومن دخل بيتى مؤمنا
للمؤمئين والؤمنات (4) .

ولا حضر لوح الموت ,٠‏ لعا الله ساما ے
وهو بکره - فقال *
بابتی انمالك عن ائنتين

۰ وأوصسيك

ناما اللتان انهاك عنهما ... فالاشراك نالل
والكبر / فانه لا بدخل الجنة من كان فى قلبه
مثقال حبة من الشرك أو الكبر ۰

اما الان اوصیت جا قانی واا
ران الولوج الی ال تعمسالی : قول لا اله
الا الله ... لو جمعت الس ماوات والأرضون
لخر قتها .. حتى تبلغ الى ربها .. ولو جملت
لا اله الا الله ف كفة ميزان لرجحت بالسماوات
وما فيها واوصيك بسبحان الله .. فانها صلاة
الخلق وبها يرزقون ...

% 2 6د

والى مدينة « ارم ذات العماد » التى ام
بخلق مثلها فى البلاد المدينة التى استفرق
بناؤها ثلاثمائة سنة ... لتكون حشتة الأرض
۰ لنصحب فیهسا هودا مع قوم عاد .
عمالقة التاريخ البشرى كله ... ولنتابع خطى
التاريخ مع المجموعة الثانية من الرسل الكرام ‏
حيث نلتقى بعسد هود بصالح .. ثم نشرف
لثقاء خليل الرحمن ... أول المسلمين ..
ابراهيم ‏ عليهم حميعا السلام ..

(۲) القرطبی 6ه /الأعراف
(5) البيضاوى والکشات ۲۸ وح

الجوء وف

53 ۰۰ 6 ۳ 16 0 له د یم‎ ]0
0 an ۰ an 030-00 o“ 2

١ o 3255 ۰۰ 35

١ 6‏ اللائكة جن لور ممت مه ی عزف قمر لمم م
7 ۲ غاء ايليس بت مم م عي الي اا ل
BON EEOC‏
م ه ‏ الحيسة الاولی 7 ی E O‏
٦ 0‏ - آدم قل الجیاه اللئیا ... ا من ابن
ع ۷ - لقاءوتعار قف ١‏ امم ا 5ك مه که 7 ll‏
O‏ ۸ - عوامل ابتلاء آدم موه E‏ ها مق و 8 EE‏
ع ٩‏ - اول قاتل واول شهید .. ... .. ... ۲ ا
ه ۱۰ - وفاة آم عي ی ی میم ليم 3 e‏ 0
N i 1‏

00 من نبا ادريس اول راكب لسفن الفضاء ...ل .220 ..
١ 0‏ من هو ونام ود اننم ° وه اقلم یه o n hea‏
OA IT‏ م ما حا <S‏ وموك
6 احم دو رر افا مدر وه و با ا الي
دمن ات لحي كارت ا ا
ا ا ل E‏

نم لشن فد ند ۲ 1

۳ راغ وق طاقة الل * A‏ في NS‏
اا ا 0 1 ی و AT‏
ی الطوفان ل * ا e‏ أكون حل SEET‏
E OR‏ خی أ OT‏

ب اللحماة حت عي اب امن رل

سم ساتم
( وكلا نقص عليك من
أنباء الرسل ما نثبت به
فاد وجاءك فى هذه الحق
وموعظسة وذترى
للمؤمنين وه (
صدق الله العظيم

(( ۱۲۰ هود )

بسم الله الرحمن الرحيم
((الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التى لم يخلق مثلها فى البلاد )
صدق الله العظيم

0 من نبا هود
مع قوم عاد

يندا

مقدمهة

ورث الأرض ٠‏ بعد طوفان نوج ب
عليه السلام - آبناژه الثلائه : سام وحام
ويافت فنزل سام فى الشرف الاوسستل
ونزل حام فى القارة السوداء ٠٠‏ فهسو
ابو السود ۰ اما بافت فقد ورت مال
لارض وغربها ٠‏

واذا كان حديث رسول الله صلی الله
عليه وسلم الذی ذکره آبو اسحاق
الثعلبی وابن کثم والذى قال فيه ١‏ ولد
نوح ثلاثة : سام وحام ویافت ۰۰ فسام
أبنو العرب وفارس والروم » وجسام
ابو السود » ويافت ابو الترك » () ۰۰
فلل قوله ‏ عليه الصلاة والسسلام -
ابو الترك بقصد به المنطقة الشمالية بعد
الطوفان ۰

ی
ما تقو ا ۰ حيث بطلقون
على سکان امریکا ۰۰ آبناء العم سام وهذا
قول واضح البطلان ۰۰ لان الامريكيين وه
هم آبناء ء الم یافت .١‏ ولهذا بنتشر بینهم
اسم ۰ حترال بافت ۰+ واما آبناء سام
فهم ا منطفة الشرق الاوسط +

RE

. تفسسير ابن کشم 86 الكهف ,. نفلا من مسئد الامام أحمت‎ )١(

(۲) اللسفی والبیضاوی 1۵ / الاعراف .

وقصتنا هذه التی نحن بصدد عرضها
۰ تلور احدائها فى جحلوب الجزيرة
المرببة ۰ حيث يقيم نسل عاد ابن عوص
بن ارم بن سام بن نوح 0) : ۰۰ وهو عاد
الآولى ۰۰ ومساکنهم فى ارض الاحقاف ()
0 فق شمال حضرموت وعملن ٠٠‏ كان
والسسفلی a‏ اليمن اه
الشسعية ۰ وشحر عمان ۰ لمنها
« صحار » الآن على خليج عمان ۰۰ وقال
ابن عباس ۰۰ هو واد بين عمان ومهره (*)
۰ والمهرة منطقة فى اليمن الجنوبية الآن.
والاحتاف الآن ۰۰ رمال هشة ۰۰ 0
النمومة ۰۰ يقال انها تبتلع كل ما
السو + ۰ ويسمونها منطاسیه رما
نو السعودية ٠‏

وقد ذکر لی بعض من اشترلد فى حرب
اليمن عام ۱۹۱۲ انه شاهد بنفسه بعض
الظلیین المصريين ۰۰ بهبط فى هذا الربع
تبتلع الغريق مياه المحيط ٠‏

(۲) الاحقاف : جمع حقف ‏ وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء .. من احفوقف الشیه اذا اعوج .

(4) من البيضاوى والكشاف واللسثى 19 / الاعراف .

(5) اللسفی ۲۱ / الاحقاف .

14۸

ولعل تحت هذه الرمال الآن +۰ ثروات
علمية ۰۰ لو كشفك لکانت عظيمة القيمة
وه تبين عن مدينة عظيمة مطمورة تحت
تلك الکشان + فقد اخبربا الله تمالی عن
تمكين هؤلاء القوم ‏ قوم عاد في العلوم
والکتشفات وقدرتهم على انساء العسانع
٠٠‏ ویناء الابات ۰۰ وتشییه المدن .۰ ذات
الممد ٠١‏ مما لا یوجد مثله فى البلاد ۰۰
اقرا قوله تعالی عنهم :

(( ولقد مکناهم فیما ان مكناكم فيه »
وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة » /
الاحتاف ۰ واقرا ایضا قول هود س عليه
السلام د لهم :

(( آتبشون بكل ريع آبه تصكئلون »
وتتخنون مصسانع لعلکم تخلدون »
١55 . ۸‏ /الشعراء ۰ وتامل كذلك ..
قوله تعالى :

( الم تر كيف فعل ربك بعاد » ارم ذاث
العماد » التى لم يخلق مثلها فى البلاد »
5-.8/الفجر ۰

RRR

ear

وقد ذكر الأستاذ عبد الوهاب النجار
۰ فى كتابه (( قصص الانسیاء » ان السيد
عبد الله بن احمد بن عمر أبن یحبی العلوق
۰ من اهل حضرموت 00 اخره شخصيا
۰ آنه قام فى جماعة الى احدى المسدن
البائدة فى شمال حضرموت ونقب فیها
۰ وعثر على بعض الآنية الجميلة ..
الصنوعة من الرمر الجید ۰ علبها کنابة
بالخط السماری ۰۰ ثم ترك التئقيب ۰۰
لضايقة البدو له , .وعدم قدرته الالية .

ترفن

اما ما ورد فى كناب القسسطلانی فى
صفحة ( ۳۲۳۲۳ ) الجزء الخامس ۰ من
أن قوم عاد كانوا يسكلون بين رمال مشرفة
على البحر باليمن ء٠‏ فهذا غر صحيح ۰۰
لان الاحقاف تقع فى شمال حضرموت ..
اما الفسطلانی ۰۰ فيجملها فى جنوبها ..
على الحبط الهندی ۰۰ وهدا مخالف

۹

هن أشد مناقوة

كان قوم عاد من المتر فين فى الحياة الدنيا .
« واترفناهم فى الحياة الدنيا » ۲ ۇمنون
07 بواهم آله ارفا ٠ه‏ تدر عليهم الخيرات
٠.٠‏ وتلبت لهم الكل والعشب الكثير .. ومكن
لهم فى ديارهم .. سئون الآبات العحزات ..
والقصور الشامخات .. وابراج الحمام ۰۰
وانشأوا المصانع الضخمة .. مما يدل على
آنهم کانوا آهل علم دنيوى ۰ وهذا واضح ۰
فى قول رسولهم لهم : « اتبنون بکل ريع آبة
تعیشون وتتخذون مصانع لعلکم تخلدون »
۸ - ۱۲۹/الشمراء .

Re

وبدل على كثرة عددهم .. ما ذكره جميع
المفسرين من أن عدد الناجین منهم من الهلاك
كان آربعة آلاف نفس ۰ لقبد. اعطاهم الله
سبحانه فوق عطائه المادى .. من ا
وضخامة الاحسام ر مالم تعمل غيرهم .

تقول الله تبارك وتعالى - عنهم « واذكروا
اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم فى
الخلق سطة » ٩1/لاعراف‏ أى زادكم عظما
وطولا .. وقوة وشدة ,

وقد اجمع المفسرون ‏ حول تلك الآبة ‏
على آنهم كانوا طوال الاحسام بدرجة تخرج عن
نطاق العقل .. فقالوا ان أقصرهم كان طوله
سكين ذراعا وأطو لهم مائة ذراع و بل وقال
الامام النسفى .. كان طول الرجل أربعمائة

(۱) النسفى ۸ / الفجر .

(۲) من الکشاف والبيضاوى والنلسفى ٠١‏ / فصلات ,

٠ القرطبی 56 / ااعراف‎ )0(
Ne

ذراع )١(‏ « وقال هذا ايضا صاحب تفسير
الکشاف فى سورة الفجر . ومن حقنا .. أن
ندخيل قوتهم .. عندما نرى الرحل منهم بقتلمع
الصخرة الضخمة من الحبل بيده )۲ وزاد
الكشاف .. آنه كان بلقيها على الحى فيهلكهم
. بل وذکر صاحب نفسير القرطبى .. حول
معنی الآبة « وزادکم فى الخلق سطة » ۸/
الأغرافت .+ ذکر ووانه عن وهب + قول *

كان راس احدهم مثل قبة عظيمة .. وكان

فين ال جل قرح قيها السسساع + :وكدلك
مناخرهم .. كما ذكر رواب عن أبى هريرة ..
قال ( كان الرجل من قوم عاد .٠‏ شخذ
المصراعين من ححارة ۰ لو أجتمع علبها
خمبياةة E‏ ۰ لم بطيقوه واه
فيها 9) .

دنکن

اقول لولا ان الله عر وجل قال فى
وصفهم « وزادكم فى الخلق بسطة » .. لقلنا
أن فى تلك الاقوال مبالفة ۷ بقبلها العقل ..
ولكن كيف بقف العقل .. أمام قدرة القادر »

,و قوة القوى ؟ و

لقد وفر الله لهم .. کل اسباب السعادة
فى الدنیا من رزق وفير .. وخر کثیر .۰ فقد
كانوا .. آهل ساتین وزرع وعمارة .. وکانت

بلادهم اخصب البلاد ۰ ووظبهم تلك الأجسام
لهم من وسائل العلم .۰ ما يهم من الر فاعبة
2 ولهنية المیش 355
وارى كل هذا واضحا فى قوله تعالى عنهم :
2 وحملنا لهم سمما وأبصارا وانفئدة ل
71/الاحقاف وتلك هی مفومات الفكر والعلم .
ولكنهم بدلا من شكر الله على نعمه التى

لا تحصى .. وآلائه التى لا تستقصى .. و حمده
على هذا الفضل الواسع المريض .. صدق

عليهم قول اللطيف الخبير « أن الانسان لیطفی
2 أن رآه استفنی » ۰

(۱) الکشاف ۷۱ / الامراف ,

بطشا وظلما ,. و کفر انا .. وعتوا .. شرل لهم
رسولهم ١‏

« واذا بطشتم بطئستم جبارس ۷ ۱۳۰/
الشمراء .

والشر كالبثر ۰ اں زلت العدم فى حافته
.. لابد أن موی صاحبها الى الماع ٠۰‏ فزن
لهم الشیطان سوء أعمالهم ٠.٠‏ لسرا ربهم
و خالقهم وراز قهم . . واتخدوا اصناما تعيدوتها

۰ وقد ورد عن ابن عباس ان آلهتهم کانت
ثلاثة : صداء ‏ وصمود ‏ والهیاء (۱۱ .

۷۱

Dj‏ رسو

ارسل الله سسسحانه 37 اليهم هودا -
السلام - وکان هود ۰ من احدی قبائلهم 1
لها قسلة ل خلود - نسبة الى خلود ابن عاد
بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ۰۰

وكان من أوسسطهم نسبا ۰۰ وأصسسحهوم
وجها ٠٠‏ وكان فی مثل آجسامهم ۰ أسض ۰۰
طويل اللحية ۰۰ وهو .. هود بن عبد "الله بن
رياح بن الخلود بن عاد س عرص دن ن آرم دن
سام بن نوح فكان بين هود ونوح سبعة آباء ۰۰

دعاهم الى عادة آلله ۰+ وأمر هم لتو حیده

ونهاهم عن الظلم والطفيان ۰ والبطش
والکفران ۰۰ فأبوا ۰ وقالوا « من أشد
منا قوة » ؟

ورد علیهم القرآن الکريم ۰. ردا مقا
منطقیتا ۰۰ شوله « اولم بروا آن ال البق
خلتهم هو أشد منهم قوة » . هاجموا مودا
بالسسب والشستتم .. فکان بلقاهم بالعف‌و
والصفح .. قالوا له :

« انا لثراك فى سفاهة » وانا لنظنك من
الکاذبین » قال با قوم لیس بى سفاهة ولکنی
رسول من رب العالین © ار رسسالاث دی
وآنا لكم ناصح أمين » 55 - 68 الأعراف ٠‏

وهکذا بعلم الله ه سسبحانه وتعالى تب
الدعاة ,. كيف بخاطبون السسفهاء .. وكيف

بغضون عن اذاهم .. ویتجاوزون عن سيثاتهم

۰. ويسبلون أذيالهم على ما یکون منهم .. من

ول هود ند کر هم با لاء الله ونعمسه ۰۰
وآفضاله وکرمه ۰۰ ولحو فهم بطشسه
وعذابه .. ویضرب لهم الثل .. بمن سبفهم

۷

۰ من قوم لوح » واذکروا اذ جملکم خلفاء من
بعد قوم نوح » وزادکم فى الخلق بسسطة »
فاذکر وا آلاء الله لعلكم تفلحون 4 ٩‏ اعراف .۰

الا ١‏ تارف ...كيك تهانا أن فتاه
الكل اترو نا مها ا تساو لت
صر فنا عن عبادتها .. فأنت محنون « أن تقول
الا اعتراك بعض آلهننا سسوء » ]۵/هود .
ای مستك ال 44 بخبل وحتون .. ظنا منهم ۰
أن هذا الاتهام ۰۰ تصرف الناس عن اتباعه .
والاستماع الى دعوته ..

OO ل‎

ولیس بعحب ۰۰ من أولئك ۰ أن سسموا
التوبة والاستففار .. لخبلا وجئونا .. وهم عاد
۰ أعلام الكفر .. وأوتاد الشرك .. قوم حفاة
غلاظ الأكاد. . لا سالون بالبهت ..ولا فتون
الى النصح ۰۰ ولا تلين شكيمتهم للرشد ..
فأعلن لهم براءنه .. من تلك و ۰ التى
لا تضر ولا تفع .. ولا قدرة نها على أن آمسه
لسو £ « قال انى أشهد الله واشهدوا أنى بر یء
مما تشركون من 'دونه » فکیدونی جميعا » ثم
لا تنظرون » ۵۲ ب ۵۵/هود .. أى لا تژجلون
تدبيركم ضدی + تحداهم هود بمفرده .۰ رجل
واحد .. واجه بهذا التحدی امة عطاشا ..
الى اراقة دمه یه برموله عن قوس وأحد ۰۰
وما ذلك .. الا لثقته بربه .. وأته بعصمه

فلا تنشب فيه مخال. ٠٠‏ فلاصية كل
دابة على الارض .. بيده وحده فقال « الى
تو كلت على الله ربى وریکم » ما من دابة الا هو
آخذ بناصیتها »ان ربی على صراط مستقیم »
قر

وقد خص الناصسية ۰ لان الحیو ان ۰۰
بنقاد لك اذا أمسكت بشمرنا صيكة مه و کانت
العرب .. تجز ئاصية الأمسير .. اذلالا له
وقال الترمذى الحكيم .. فى « نوادر الاصول »
حول قوله تعالى « ما من دابة الا هو اخد
«بناصیتها ) ..

وجهه عندنا .. أن الله تعالى .. قسدر
مقادير اعمال العباد .. ثم نظر اليها .. ثم
خلق خلقه .. وقد نفل بصره فى جميع ما هم
فيه عاملون .. من قبل ان بخلفهم .. فلما
خلقهم ٠.‏ وضع نور تلك النظر 5 ۰ فى لواصيهم
.. فذلك النور آخد بنواصیهم .. تجربهم الى
أعمالهم المقدرة عليهم يوم القادیر ..

و خلق الله القلادير .. قبل ان تخلق
السماوات والأرض بخ بحمسين ألف سنه .. رواه
عه اه رن ری بن الفاص د قال تن مت
رسول الله ب صلى الله عليه وسلم - بقول ۰

« قدر الله المقادير قبل ان بخلق السماوات
ی ا 2 ولذلك قو بت
الرسل .. وصاروا من أولى العزم .. لانهمم
ار نون اتواسی . ا ل تر
ادون يثلك الانوار الا ا فر

سبحانه ‏ فيهم من الأعمال .. فأوفرهم حظا
من املاحظطلة ۰۰ آقواهم عزما ۰ ولهذا قال
هود : « فكيدونى جميعاثم لا تنظرون » الى

تو کلت على الله ربى وربكم » ما من دابة الا هو
آخذ بناصیتها » « ۱ ه ويعلق القرطبى على
هذا فيقول (۱) .

+ لأن الأعمال
وبرزته من غيب الغيب .. فصارت منصوصه
الخلق بقدرته .. ثم وضعت حركات كل من
دب على الارض حيا فى جبهته .. بين عينيه ..
فسمی ذلك الوضع منه اصية .. لاا تنص
حرکات العسساد بما قدر .. فالناصية مأخوذة
EI aT‏
اليها .. قبل أن يخلقها .. ووصف الله ناصبة
ای حهل فان « ناصية كاذبة خاطتلة »
aT‏ النواصی . . فيها کاذبة
خاطلة .

سمتت ناصية ."٠ه‏ قد لصت

. هود‎ / 0٩۱ )۱(

تحداهم هو بمفرده .. لم تفزعه فوتهم ٠۰‏
او برهبه بطشهم وجبروتهم ۰۰

وهکذا شعل الایمان بنفس الؤمن .. لمنحه
فوة .. تصفر أمامهسا کل قوة .. فالانفصال

اذا اقنرب ثعبان .. مثلا .. من فراریچها
الففتان .۰۰ تتقلب الى لر کاس ده فتهاجم

توته وضعفها ‏ حتی تفتله .. او فر منها نجام
بنفسه من الهلاگ ۰.

ا ا ی
gl‏ من قبل هود .. حيث قال اهم

نفس القوة .. ونفس اليقسين .. ونفس
الايمان .. وبنفس التحدى ..

0 وئلك‎ ۰ E E N
وتمسکا ۰۰ وا‎
بل ترقوا فى تحدبه .. فائلین « فاتنسابما‎ ..
تعدنا أن کنت من الصادقين « ۷۰ الأعراف‎
اا قوله لب وال ان ملك ات وع‎
عظيم » ۱۳۵/الشعراء . وحينئذ قال اهم هود‎
» غاضبا « قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب‎
بلفظ الافی .. شینا منه .. بأن العذاب واقع‎
ذ اللا ما له من ا وه‎

و آاشتد فى لومهم وتألیبهم .٠‏ ولسقيه
احلامهم .. وبیان ما هم فيه .. من ضلال ..
ترك التوحه الى الله .. الخالق الرازف ..
القائم على كل نفس بما كسبب .. والركون الى
أولياء وشفعاء ووسطاء 35 رمزوا لهم بتماثيل
وصور لا تملك لنفسها فا ولا ضرا ..
» اتجادلوننی فى أسماء سميتموها اننم وآباؤكم
۰ ما انزل الله بها من سسلطان » فانتظروا »
انى معكم من المننظرين ) ۷۱/ الاعراف .

که الأسماء ۰ مثل العزی ۰۰ من العرة
.. واللاث .. من الالهية .. وليس لها من
العزة والالهمية شىء ۰

۷۳

الصسام

عتا قوم عاد ۰۰ وعصوا رسولهم ٠‏
وكذبوا وجحدوا بآيات ربهم واتبعهوا أمر كل
جار عنيد من ملا قومهم ۰.۰ وكانوا آصحساب
زرع وبساتين .. وانعام وين ۰۰ كما قدمنا
۰ واتقوا الذى أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام
وبلين وحنات وعيون ۷ ۱۳۲ - ۱۳/ الشعراء/
فكانت أول حاحتهم الى الماء ۰۰ بروون به
مزارعهم وحدانقهسم .. وبشربون مله ..
وسقون انعامهم ٠٠٠‏

فأمسك الله عنهم المطر .. مدة من الزمن
مرو قیها شراحل من اديه فين .
والهلاك الحتق ٠.‏ وکانوا 7 اشتد بهم الل
.. ذكرهم هود ۰ بأنه لا نجاة لهم الا بالعودة
الى الله .. والاسستغفار مما و من الآثام

٠‏ مبيئا لهم ۰ أنه ناصح امین ا
5 سهادة الدنيا. ٠‏ ولعيم پم الآخرة « وياقوم
استففروا ريكم » ثم توبوا اليه يرسل السماء
عليكم مدرارا > ويزدكم قوة الى قوتکم ولا تتولوا
محرمين ) ۵۲/ هود .

وجاء فى جمیع التفاسر ۰۰
« ویزدکم قوة الى قوتکم » أن الله منم
المطر . . ثلاث سئين .. وأعقم سانا
۳ لائین تسا + #وقالوا "أن ایس رد
'بزيادة القوة.. ای يمنع العقم عن و
فتنجبون البنين الذين بقوى بهم 0

و تزدادون بهم قوةٌ ۰۰

و اللاحظ ف خصة توح وهود .. هو طلب
الاستغفار من قومهما :. وبیان أن الاستغفار
.. له اثر کسیر .. فى زبادة الفیث والینین .

حول هذه الا به

وقد ورد عن الحسسن بن على .. رضی الله
عنهما .. أنه و فد على معاوبة .. فلما خرج من
عنده .. قال له بعض حجاب معاوية .. با بن
شت رسسئول الله .. انی دحل ذو مسال ..
ولا ولد لى ... فعلمنی شا لعل الله
رزقنى ولدا .. فقاال له الحسن .. عليك
بالاستغقار 355 فكان كثر الاستغفار ۰۰ حتی
كان يستغفر فى اليوم سبعمائة مرة 30 فولد له
عشرة بنين .. فبلغ ذلك معاوية فقال للحاجب >
هلا سألته مم قال ذلك ؟ .. فوفد الحسن .
وفدة اخرى .. فسأله الرحل ..٠‏ فقال : الم
تسمسع فول هود « وبزدكم قوة الى قوتکم »
وقول توح « وبمددكم بأموال وبنین » ؟ ..

آمسك الله عن قوم عاد الطر ثلاث سسنین
٠.٠‏ حتى حهد و | واشر فوا على الهلاك .٠‏ وف مثل
تلك الحال .. كانوا بلجاون الى طلب الفرج من
الله .. عند ببته الحرم ۰۰ مسلمهم وكافرهم
۰۰ وكالوا جمبعا . ٠.‏ عظمون بیت الله کک
سکانه ١‏ العمالیق » .. فى هذا الحین .
سمی اهل مكة العمالیق ۰. لالم کارا می فصل
عملیق بن لاوذ بن سام بن وج .. و مسسیل هم
ایدم رجحل تقال له اوی مر

ذكر المفسرون ۰ أن قوم عاد .. جهزوا
وفدا .. بتوجه. الى البيت الحرام .. لطلب
الفرج من. رب البيت (۱) .. وكان على رس
الوفد .۰ قیل بن عئزة ۰۰ والقيم بن هزال بن
هزبل ۰ وعبیل أبن ضد بن عاد الاکیر ..
ولقمان بن عاد بن ضد بن عاد الأكبر .. ومعهم

. الاعراف‎ /۷۲/۷١ جاء ذكر هذا الوفد فى جميع كتب التفسي تقريبا‎ )١(

۷

مرئد بن سمد ۰۰ وكان مرلد هذا مسلما یکتم
۰ اسسلامه (۱) ۰

وخرج معهم الکثیر من قومهم .. وبلغ عدد
ا ۰۰ 5 3

وتحرله ركب الوفد ۰+ حتى وفدوا على
مكة بعد مسيرة شهر .. ولزلوا عند سيدها ..
معاوية بن بكر وکان بظاهر مکه ,. خارح
الحرم ء٠‏ فأكرم وفادتهم .٠‏ وكانوا اخواله
وأصهاره ۰۰ فقدم لهم الطعا م والخمر ۰۰
وطاب لهم القام فى مكانهم هذا شهرا ۰۰ بأكلون
۰ ویعقرون الخمر ٠.‏ وتفنیهم « الجرادتان »
وهما جار تان لمعاوية بن بكر .. سيك مکه ..
فلما رای معاوية طول مقامهم » ولهمسوهم
ونسياتهم الهمة التي وفدوا من اجلها ۰ وقد

اصابهم + شق دلگ عليه .و قال ق تسه :
لد هلك آخوالی واصهاری .. وهؤلاء مقیمون
عندی .. وهم ضیفی .. والله ما آدری كيف
اصنع ؟ .. انی لاستحی أن آمرهم بالخروج
الى ما بعثوا اليه .۰ فیظنوا آنی ضسقت بهم
وبضسا .٠.‏ وقد هلك جهدا
وعطشا تن قد

وهداهة تفكيره 55 قألف شعرا غنته لهم
الحر ادتان و هم سکاری ۰ ۰
الا باقسسل ويلك قم نم 9(
لمل الله بمنحنا م
فيسقى ارض عاد ان عادا
قد 0 لا ببینسون الک اما
د كانت اه
فقفسد أمست نسساڑهمو
وان الوحش باتهم جچه‌سارا ‏
ولا بخشی لمادی سسسهاما
وانتم ها هنا فيسم اشسستهيتم

فقشبح وفد من وفد قوم
ولا لقووا [١‏ و والسبسلاما

, هود‎ / ٩ الكشاف والبيضاوى واللسفى‎ )١(
, الهیئمة : الصوت الخفى‎ )(
. مود : بلد شمال حضرموت الآن‎ )۲(

وهنا تلبهوا .۰ وال بعضهم لیعض ۰
باقوم .. لقد بمثنا قومنا ., ستفیئون بنا ۰.
من البلاء والهلاك ٠.‏ فهیا ندخل الحرم ..
و و ۰ A‏ + ۰ فقال
نیکم ۰.۰ ۲ لمرو 57
سقيكم فاظهر 7 اسلامه لهم .۰ فطلبوا من معاو بة
۰ أن بحبس عنهم مرئد بن سعد .. حتى
لا بدخل معهم الحرم .. لأنه تبع دين هود ١ه‏
وترك دس آبائهم ۰۰ و فال عك جهامة » بن
الخبرق » خال معاوية :

نوی کسرم وامك من مود )
فانا لا نطبيسك ما شنا
ولس فاعلسين لما ترسسد
RRR‏

وذهب الو فد الى البيت الحرام 55 وقام
سم وب یل اوضر تعسو بو تال 2
اللهم لم أجىء مر بض فأداو به ۰۰ ولا سر
فافدیه .. اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم
۰۰ فأنثساً الله سبحانه .ب سحائب ثلاث ٠‏
واحدة بیضاء ۰ وواخنللة حمراء 1 وواحدة
سوداء + ۰ مناد ادناه من .السسیحاب
۰۰ ان باقیل" ۰۰ اختر لنفسك ولقومك واحده
مات الا + ال © لقتنا ادرت
السوداء .٠‏ فانها اكثر السحب ماء .. ())

وقال ابو اسحاق الثعلبی / ان قي( لن
عنره و U‏ اخثار السحابة السوداء ۰ اداه
المنادى من السحاب :

لقد اخترت رمادا رمددا . فلم تبق من
آل عاد احدا .. لا والدا تتر که ولا و لدا ۰۰

الا جملتهم رميما همدا .۰

()) بهذا العنی فى الكشاف والبيضاوى واللسفی ۷۲۸۷۱ الاعراف .

۷۵

ربچ صرصبرعا

اصح قوم عاد + + ف ديارهم »+ وقد
ساق الله عليهم السحابة السوداء .. التى
اختارها ۰ قيل بن عنزه ۰۰ دخلت علیهم ۰۰
من واد ٠۰‏ يقال له ۰۰ الفبث ٠‏

فلما راوها ۰ فر حوا + ۰ واستشروا ۰۰
وظلوها سحابة سیر ۰ | تروی ی ۰۰
هم فيه ٠+‏

« فلما راوه عاضا #سسممه تقل 5 ¢
به ریم" فيها عذاب اليم ؛ تدمر كل شیء بامر
ربها ۲ 214 60 /الاحقاف ۰

وکان اول من عرف مافیها .. من العذاب
والدمار ۰۰ امراة من قوم عاد .. لا رات
السحابة .. صر خت ۰ ثم صر هت هه فلما
آقاقت . . سالوهاعن سسب صراخها 8
قالت : رت رسا ۰ سه الثار ۰
امامها رجال غلاظ بقودونها .

وقد سمى الله سبحانه ب هله الرنح .
التى اهلكت عادا .. بأسماء مختلفة » متها :

)) الصيحة ( فاخذتهم الصبحة بالحق‎ ١
۰ الومنون‎ ۱

؟ ‏ العذاب الأليم « بل هو ماستعجلتم به
ربح فیها عذاب البم » ۲۲ الاحقاف ۰

۲ ل الريح العقيم « وفى عاد اذ ارسلنا علیهم
الریح العقيم » ١؟/الذاربات‏ .

؟.- وسماها الصرصر .. كما فى الآنات ؛

« فارسالا عليهم ربدا صرصرا فى آیام
نحسات » ٦۱/فصلت ٠‏

و« وآما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتيه »

سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ایام حسوما »
٩‏ حاقة .

و« انا آرسلنا علیهم ربحا صرصرا فى بوم
نجس مستمر ) 15/القمر ٠‏

ونلاحظ أن اسم « صرصر » ورد فى ثلاثة
مواضع .. بخلاف الاسماء الأخرى ۰

یت ای مي ا اليه الور
العاصفة .. المهلكة لكل شىء ..

وقد ورد ق القزكن الکربم ۰۰ دیح اخری ,
۰ لصف صرصر ۰+ « کمثل ربح فیها صر »
أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته »
۷ ممران ۰

وکما لاحظنا آن الریح الصرصر .. تهلك کل
شىء . . تلاحظ ایضا أن الریح « الصر » نهلك
الزرع افقط .

تتابعت علیهم تلك الريح ۰۰ مسبع ليال .۰
وثمانية ایام حسوما ٠ ٠.‏ آی "۳ 355 حثی
أهلكتهم جميعا ۰۰ وات المفسرون ۰۰ على
أنها كانت فى آخر شوال من صبيحة يوم الأربعاء
۰ الی مسساه الاربساء الثالى > وقال ابن
عباس : ما عذب قوم الا فى يوم الأربعاء (۱)
أمسك الله تعالی عبهم الطر ۰۰ وسلط
عليهم كثرة الریاح من غير مطر . '

(۱) ف جميع كتب التفسي. تقريبا ٠١‏ / فصلت - والنعي فن 'القرطبى ب

7

واذا اراد الله شوم شرا ۰ حيس علهم
الطر ۰۰ وسلط عليهم كثرة الریاح .٠‏ واذا اراد
بقوم خرا ۰ ۰ أرسل عليهم المطسر ۰ و خسن

فاهلک‌سوا بمسذاب حص دابرهم
فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا
وقال عبد المزیز بن زراره الکلابی :
ففسرق بين بيتهمسسو زمسسان
ارسل الله سبحانه ب علیهم تلك الر بح
الحلزونية الماصفة ,۰ التی نری بعضها الآن
.. مخففة جدا .. فى الأيام التی مازالت تحمل
اسم « حسومات » فى آخر فصل الشتاء ..
ويقو لون ايام العحوز .. وذلك أن محوزا من
عاد .. توارت فى سرب .. فالترعتها الريح ..
ف الیوم الثامن فأهلكتها , . و قیل آبضا ۰ هی
ایام المجز .. لأنها عجز الشتاء ۰ أى آخره ۰
وذکر الکشاف اسماءها .. وهی :

الصسن 1 والصنبر ¢ والوبر 4 والامر ۱
وااژتمر » والعلل » ومطفیء الجمر © وقیل :
مکفیء الظعن (۲) .

ارسل الله علیهم نلك الریح ۰۰ جبارة عاتية
الخارج فتلف الرجل ۰۰ صاعدة به ۰۰ ی
طبقات الجو العليا .. حتى يكون للرائى فى حجم
العصفغور ٠.‏ ثم تأتيه ربح عكسية ۰ من أعلاة
٠‏ 4 فتدكه فى الأرض 00-0 مرتطما هاه ن أسفل
عجزه ٠۰‏ فيندك رأسه .. كاسرا عظلمتى
الثر قوة ٠+‏ ود ستقر الراس من داخل ۱ لحسم
على استه .. فتراه كالقدح الحو ف ٠٠‏ من
الداخل ..

هذا التشبيه الرائع
تمالی *

« واما عاد فاهلکوا تريح صر صر عانية »
سخرها عليهم سبع لیال وثمانية ايام حسوما »
فتری القوم فيها صرعى » كانهم اعجاز نخل
خاوية » ۷/1الحاقه .. فهم لطول اجسامهم
التشبیه .. فى قوله سبحائه :

و٠‏ واضح 2 قو له

(1) القرطبى ۱٩‏ / فصلت .

أعلقه .. حتى لم سق, الا الخلحان ..

« كذبت عاد فكيف كان عذابى ولذر » انا
ارسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس
مستمر » نلزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر »
١ - ۸‏ /القمر .

وقال اولو العلم : بعث الله على عاد الر بح
العقيم » فلما دنت منهم .. نظروا الى الابل
والرجال تطير بهم الريح بين السماء والادض كك
فتداروا فى البیوث » فلما دخلوها .. دخلت
عليهم الریح .. فأخرجتهم منها » فهلكوا .. فلما
اهلكهم الله تعالی ب آرسل عليهم طيورا سسودا

لم تدع الريح احدا من عاد .. الا اهلکته
.٠‏ وكان هود ومن معه قد اعتزلوا .. فى
حظيرة )٩(‏ ما يصسيبهم من الریح الا ما يلين
حلودهم » وتلذيه الألفس ؛ واآنها من عاد لطعن
۰ فتحملهم ما بين السماء والارض ۰۰ و ند فعهم
بالحجارة .. حتى هلکوا .

خرجت الریح على عاد من الوادی .. نقال
تسعة رهط منهم 4 آحدهم الخلجان
زعيمهم تعالوا .. حتی نموم على راس الوادی
فنردها .. فجعلت الربح تدخل الى تحت
الواحد منهم » فتحمله .. ثم ترمی به فیندق
0 فوقف

+ ۰ و کان

و قال ؛
لم ببق الا الخلحسان نفسنسه
يا لسك من يسوم دهانی أمسسسه

فقال له هود عليه السسلام بت وبحك
با خلجان .. أسلم تسلم .. فقال مالى عند
ريك .. اذا اسلمث ؟ .. قال : الجنة ..
قال : مالى بها .. فاتت الربع فألحقته
بأصحابه ٠6‏ وأهلكته ۰۰

Ûû‏ لا لا

وتذكرنا صاعفة عاد بموقف بين قريش ۰۰
ورسول الله - صلی الله عليه وسلم +۰

فقد بعثت قریش عتبة بن ربیعة - وكان
آحسنهم حديثا ب ليكلم رسول الله ب صلى الله
وعليه وسلم وينظر ما بر ند ٠٠‏ فاتاه + وهو سم
عليه السلام ‏ فى الحطيم .. فلم يسال شيئًا الا
آجابه ۰ ثم قرآ ‏ عليه السلام من فصلت
الى قوله تعالی ٠‏

() الكشاف 5 / الحاقه .. والظمن : هو الجسل الذی هليه هودج ,

(۲) النسفي والبيضاوى ۲۵ / الاحاناف عن ابن عباس ۹

« فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعثة مل
صاعقة عاد وثمود » ۱۲/ فصلت . فئاشدهة
عتبة بارحم وامسك على فيه .. ووئب مخافة
أن بصب عليه العذاب ۰ فأخر قريشا ذلك
وه وقال : لقد عرقت السسحر والشسعر ٠١‏
فو الله ما هو ستاحر .. ولا شاعر .. فقالوا ٠:‏
لقد صبات ۰۰ اما فیمت مله كلمة ؟ فتال : لا
24 ولم اهتد الى حوانه .. فقال عثمان بن
مظعون ‏ وکان واقفا ‏ ذلك والله .. لتعلموا
آنه من رب العالمين .. ثم بين لهم ما ذكسر من

صاعقة عاد و مود 1۱۱ وذكر القرطى ۰ أن مسعة

و اجسمها .. مثیم
أبن شداد » ر ا لن سعك ۰ه
قأولحوا عبالهم ف ششمب دين حلین و
اضطفو! على باب الشعب لر دوا ال بح عمن فى
الشعب من العيال .. فحعلت الريح تحعفهم ب
آی تصرعهم رجلا .. رحلا فقالت أآمراة عاد :

ذهب الدهر مرو بن حلی والهنیات
ثم الحرثٌ والهلقام طسلاع الشنیات
سس نی اسسام البلیسسات 49

كما ذکر القرطبى : عن محمد بن كعب ۰
عن آسه ۰ء قال *

قال ۳ ان غلية وین
تلك الریح e‏ . لأنها قطمت دابرهم كما
ف الم ت من ا فسان ا ا
وسلم ؛ « تصرت الصا 55 وأهلكت عاد
بالديود ) f}‏ .

وروی عن رسول الله صلی الله عليه
و سلم م. « ما ارسل الله سفبنة من ربح Ses‏
بمکیال » ولا قطرة من مطر ۰۰ الا بمکیال » الا
يوم عاد ونوح + فان الاء يوم توح .۰ طفی على
الخزان .. فلم يكن لهم عليه سبيل .. ثم قرا
۰ « انا لما طفی الماء في الجاربة » ٠٠‏
وان الریح يوم عاد ۰۰ عنت على الخزان ۰ فلم

(۱) النسفى والکشاف ۱۳ / فصلت .

(؟) الثرطبی ,۲ / القمر ۰

(۲) القرطبی 1۱ - ۲) / الذاربات .

() الکشاف 5 / الحاقه ,

(۵) الشسفی واسیضاوی ژالکشاف ۷ / الفجر ,

۷۸

يكن لهم عليها سبیل .. ثم قرأ ۱ بریج صر صر

عاتية 4 (4) .

وافئی الله قوم عاد ۰ سوی من بقی منهم
بمكة ونواحيها .. وقد اصاب قبل ن مدزة ب
رئيس و دهم الى السیت الحرام ما أصابهم
و دصل بثا السحث الى مك نش أرم ۰۰ التی
صدرئا نیا ثا هود - عليه السلام .

( الم تر كيف فصل ريك بعاد » ارم ذات
العمساد ) التى لم بخلق مثلها فى السلاد »
حي تعض الفسرن شول ؛ ان ذات
العماد .. صفة لقوم عاد تمم , أن آحسامهم
طو بلة فارهة .. ولکن آغلب المفسر ان ۰ على
أن المكقصود مدننتهم ٠۰‏ مدشة آرم ۰۰
واشتد لوا بقراءة أبن الس ب نعاد ارم - على
الاضافة .. ای عاد الاولی اصسجاب مدننة
آرم ۰۰

ولهذه الدش؟ وصف قرب .. قرائه فى
ات حب واليفيارق .د باکت ف بر
وقالو! : ان الله لم نخلق مثلها على سطم الارض
وهو مها اله كان اماد ...ها اتان .م
شداد وشدد .. قملكا وقهرا ثم مات شدد
.. وخلص الامر لشداد .. فملك الدنیا ..
وذالت: له ا فمو بد الا
تال : ابنی مغلا ٠.‏ قبنى مديئة ارم .. ف
بعض صحاری عدن ۰ باها ‏ ثلاثمائة سنة
وکان عمره تسسعماثة سنة .. و هی مد شة
عظيمة واه قصورها من الذهب والفضة ۰۰
واساطینها من آلزبر حد والیاقوت ۰۰ و فیها
اصنافب الاشحار والانهار ۰ ولا تم بناو‌ها ۰۰
لوم وليلة ۰ رمث الله عليهم صبحة من السماء
فهلكوا («) .. :

وهن عبد الله بن قلابه .. أنه خرج ف طلب
ابل له » فوقع على تلك المدنية فحمل منها
ها قدر عليه وبلغ خبره معاوبة بن آبی سفیان
.. فاستحضره .. وسأله عن ذلك .. فقص
عليه ما رای .. وما حصيل +۰ فبعث معاوبة
الى كعب .. فسأله .. فقال كعب : انها ارم
ذا المباد ٠.‏ وسيد خلها رجل من المسلمين

فى زمائك ۰ احمر + ۰ اشقر ٠٠‏ قصيير وه
على حاحبه خال + ۰ وعلی عقبه خال ۰ ۰ بخرج
فى طلب ابل له .. ثم التفت ۰۰ فابصر أبن
تلابة .. فقال : هذا هو والله ذلك الرجل () .
وقال مرئد بن سعد - حين بلفه خبر هلاك
عصست عاد رسسولهمو فامسسوا
3 نسم وفدهم شسسهرا ليسقوا
الى ان قال :
وانی سوف الحق آل سود
واخوته اذا جاء المسساء

ثم انه لحق بهود ومن معه ۰

» ولما جاء أمرنا نجنا هو دا والذین آمنوا

معه برحمة منا » ۵۸/هود ۲

(۱) الکشاف والبیضاوی والنسفی ۷ / الفجر .
(۲) القرطبی ۰۸ / هود .

واجمع الفسرون .. على أن الناجين ممه
..كانوا أربعة آلاف .. نجاهم الله ب سیحانه
ب برحمة منه .. ولن بنجو أحد .. الا برحمة
الله تعالى .

وف صحیح مستلم والنخاری وغیر هما ۰۰
قن االدى بك صلى اله و وس د

« لن نجی أحدا منكم عمله » قالوا : ولا
انت با رسول الله ؟ قال :

« ولا انا .. الا أن يتغمدني الله برحمته ۲)

و دقال أبو الطفيل ۰۰ عامر بن وائلة ؛
سمعت عليا ب رفى الله عنه ”ب قول لرجل من
حضرموت : هل رایت كثيا احمر .. بخالطه
مدرة حمراء ۰۰ وآراك ۰۰ وسدر كثيرة و
بناحية كذا وكذا من حضرموت ؟ قال : نعم
با امير الژمنین .. وانك لتنعته لى نمت وجل
قد رآه .. قال : لا .. ولکنی حصدلت عله ۰
قال : الحضرمی ؛ وما شانه با امير الژمنین ؟

فقال : فيه قبر نبی الله هود عليه

(۲) ابو اسحاق الثملبى - والكثيب : الرمال . والسن ' شجر الليق .

۷۹

بسم الله الرحمن الرحيم

(« واما نمود فهدیناهم فاستحوا العمى على الهدى )
| صدق ‏ العظیم )

0 من نباصالح
مع قفوم تمود

۸۱

بسماساصراتم

مقدمة

الدئيا صراع دائم بين الحق والس‌اطل ۰۰
كلما انتهت دولة الباطل وقامت كلمة الحق ۰۰
دار الزهن دورته ۰۰ وآعمل ابلیس حيلته » فما
یلبث السساطل أن يزهو ویزدهر ۰۰ حتی بظن
الناس آن افحق قد انتهى ۰۰ والشبي قد مقي
آن تتلاشی امام قوى الحق ء٠‏ واهل الخر دائما

ة طیبة ۰۰ تضرب جتورها فی أعصاق
الارض ۰۰ فاذا هت علیه ا العاصفة عاتسة
جمارة 0 مالت بأغصانها الفارهة +۰ ذات اليمين
۰ أو ذات الیسار .۰ دون ان تقتلع جنورها
»+ أو تتخلخل اصولها »+ حتى تمر العاصفة
وتهدا .. ثم تذوب .. فتعود الشحرة قائمة
على سوقها 0 شامخة فى أحواز الفضساء وه
اشد اعتدالا ۰۰ واقوم عظمة وشموخا ..
وصدق رسول الله س عليه الصلاة والسلام ب
عندما قال ( الله بخفض القسط وبرفعه » فكان
انخفاض التسط سابقا لارتفاعه .. لنکون
النهابة دائما للحق ٠‏

ولعل هذا العنی بتضح من قوله تعسالى
« ونقذف بالحق على الساطل فيدمفه » فاذا
هو زاهق ) وه

وهكذا الدول .. كلما انتهت دولة الجور
والظلم ۰ وحل مکانها حکم القسط والعدل .
عاد التاريخ الى سسيرته الاولی والتاريخ قاب
ةك 2

فبعد هلال دولة عاد .. قامت دولة اثمود
. وهی عاد الثائية .. من نسل ثمود بن عابر
ابن ارم ابن سام بن نوح .. وقيل ثمود بن عاد
أبن عوص بن ارم .

س

(۱) القرطبي ۸۰ / الحجي .
۸1 ۳

" الحجر : ائثی الفرس .

آر ضهم بالححر بين الحجاز والشام الى

وادی القری .. ومدائن صالح .. ظاهرة الى
اليوم .. فى مکان يعرف هناك باسم « فج
النساقة » ..

بقول المسعودى ‏ رحمه الله © رممهم باقية
الى الیوم .. وآثارهم بادية .۰ فى طریق من
ورد من الشام و حجر مود ۰ و فى الحنوب
,الشر قی‌من الاردن وهی لخلیج
العقفة . ولفظ الححر .. بحثمل بعض العانی:

فالححر ۰ ٠‏ حجر الكعبة ۰۰ أو الحرام
اس وحجرا محجورا » ۰ ای حراما
محرما .. والحجر آنضا ؛ العقل » هل فى ذلك

قسم لذى حجر » أى لذى عقل .
والحجر : دبار ثمود
۰ وهی الدينة التی کانوا فیها .

وقال قتادة : هی ما بين مكة وتبوك .
وهو وادی مود (۱) .. كما ذکرنا .. وکل تلك
الاقوال كما نری - متفقة على الکان .

ولکن اختلف الفسرون والستشر قسون فى
اوم ۰۰ وائما الاغلب 323 وال قرب الى النطق

+ الف من تسل یں امن نیرسن قوم ھا
الذين كانوا ضمن الوفد الوفد الى بيت الله
الحرام بمكة .. لا ا رس ۰ كما
ذكرنا فى نبا هود ..

قومهم بالأحقاف .. واستوطنوا الحجر في

الطریق الى الشام ۰۰ ویقول اهل حضرموت
٠٠۰‏ أن دبار مود كالت مستممرات ماد ..
وهذا غير بعید .. ويؤيده قول صالح لقومه -
قوم مود - ( واذکروا أذ حطكم خلفاء من بود
عاد » وبواكم فى الأرض 6 تنخنون من سسهورلها
قصورا » وتنجنون الجال بيوتا (( 5/ لاعراف.

وخاصة وقد علمنا ف نبأ هود .. أنْ شداد
ابن عاد » قذ ملك العمور من الارض ۰۰ ودانت
له ملوكها .

واما من قال من المستشرقين .. بانمم من
الیهود آلاین خرجوا من مصر .. مع موسی ۰۰
فهذا الرای واضح البطلان ء.

فالثابت انهم کانوا قبل موس ب عليه
السلام ‏ بزمن كبير .. ولعل هذا يتضح ..
من قول - مؤمن فرعون ‏ لقومه .. فى زمن
موسی ( يا قوم انی اخساف علیسسکم مثل يوم
الأحزاب » مثل داب قوم نوح وعاد وتمود
والذين من بعدهم ) ۲۰ - ۲۱/ غافر .

وله ظن المستشرقون هذا الظن ..
لعثورهم فى مدائن صسالح على بعض الکتابات
الآرامية .. فوق بعض القبور .. وتأريخها فى
زمن قريب من زمن ميسلاد السیح بت عليسه
السلام ب ولا بعتبر هذا دلبلا .. على أن هذه
القبور من قبور ثمود .. فقد تكون بع_دهم
بآلاف السئين .

۸

زاطحات السخاب

كان قوم مود ۰۰ أصحاب زرع وسساتين
وجنات وعيون ۰۰ ونخیل جبيدة الطلع ۰.
وانعام كثيرة ۰ وكانوا قوما عربا ٠٠‏ وجاء فى
تفسر اللسفی والقرطبى : روى أن عادا ۰۰
u‏ 030 عمرت نمود بلادها ۰ وخلفوها فى
الارض ۰۰ وعمروا اعمارا طوالا .٠‏ وكانت
آعمارهم سن الثلانمائة سنة والف سئة () ۰۰
حتی از الواحد منهم ۰۰ كان یی بیته باحکام
ومتانه ٠۰‏ ولکنه يهدم قبل موته ۰۰ قنحنوا
البیوت من الجبال خشية هدنیا قبل المات
۰ وكانوا فى سعة رزق 0 ورغد عيش وه
انظر الى قول نبیمم لهم « اتترکون فى
ما ههنا آمنين ار ا
ونخل طلعها هضيم » وتنحتون من الجبال بوتا
ولقد وقفت طويلا .. عند عبازة القرآن
الكريم « وتلحتون من الجبسال بیونا فارهين »
,+ فعند‌ما شقول تبارك وتعالی ) فارهين ) بعد
قوله « وئنحتون من الحبال بیوتا » .. بل وق
موقع آخر بقول سبحانه - عنهم « نتخذون من
سلهولها قصورا 4 وتنحتون الحبال دیو ا (
۶ / الاعراف ..
بدون ذكر « من » الت. لتبعيضية » قبل كلمة
الحبسال » .. فلابد أن تكون تلك البيوت ..
بعيدة العلو .. شاهقة الارتفاع والضخامة ..
ضاربة فى كبد السماء . قتخيل معى جلا -

(۱) اللسفی والقرطبى ٦1‏ / هود .
(۲) الحدیث من القرطبی ۷ / الاعراف ۰
(۷) نفس الصدر . القرطبى ,ب ۷6 / الاعرافت ,

A

والردهات .. وشقت فى جوفه الدهاليز
والححرات و و تعد.دت الأدوار والطیقات لا شلد
آنها بيوت متناهية فى الضخامة .. مترامية فى
السموق والعلو .. أبن منها تلك العمارات التى
نشيدها من مواد البناعم ؟ .. وهل شاطح
السحاب الا الحبال ؟ ..

وقد فتحت تلك القصور بابا من النقفاشس
بين ائمتنا وعلمائنا .. حول حواز بشاء القصور
الشاهقة والعمارات الفارهة .. فبعضهم
آحازها ۰۰ لقوله ‏ صلی الله عليه وسلم بت
« اذا أنعم الله على عبد أحب أن بری‌اثر النعمة
عليه » (۲) د ومن آثار النعمة .. البناء الحسن
۰ والثياب الحسن .

ولقوله تعالى « قل من حرم زبنة الله التى
اخرج لعباده والطيبات من الرزق » ۱۲۲ /
الاعراف وبعض العلماء كرهها .. ومنهم ..
الحسن البصرى .. مستشهدين بقوله عليه
الصلاة والسلام « اذا آراد الله بعبد شرا ..
أهلك ماله من اللبن والطین » () ۰

واخذ الثرطی بالرای الاخر .. واستشهد

ب عليه الصلاة والسلام « لیس لابن آدم

. فى سوى هذه الخصال الثلاث : ب بيت

9 وثوب بواری عورته وه وجلف الخبز
والاء » اخرجسه الترمذی ۰۰ وحن نميل الى
الرای الأول ۰ مادامت العمائر تقام لاغراض
الک .٠‏ والايواء الباح ۰۰ والتصة الحلال ..
فتلك متطلبات العصر .. ودیننا ر بتمثی مع کل

العصور والدنیات ۰ الى وم آن برث الله
الأرض ومن علیها ..

اسبغ الله النعمة كاملة .. على قوم ثمود
٠٠‏ وكعادة الجنس البشرى .. فى الفالب ..
اذا اسبغ الله على انسان نعمه الوافرة ..
وشمله بفضله الوارف .. نسي المنعم وانشنا
بالنممة + ۰ ١‏

وتلك لفرة ينفد منها ابليس الى النفس ..
فزین الشیطان لقوم مود سوه اعماليم ۰۰ وان
الاخسرین اعمالا هم : « الذین ضل سسعيهم فى
صنعا » كما جاء فى اخر سورة الکهف . فو سوا س
لهم الش‌طان 55 باتخاذ اصنام تمد وتا ۰۰
واوثان شد سونها ۰ وهكذا شوارث الأساء
الشرك عن الباء .,

0

8 الععی

اقنضت عدالة الله ب سبحانه - الا ترك
کی وجل اليه ٠١‏ فن اخ 4 یات
۰ لیهدیه الى طريق الهدى والنور ۰۰ ويفتح
له ابواب الرشاد .. حتى لا تکون له الحجة
عند ريه « وما كنا معذبين حتى تبعث رسولا ) .
وأيضا « وما كان ربك مهلك القرى حتى ببعث
ق, أمهارسولا و۰ فارسل الى مود ۰۰
صالحا - عليه السلام .

وصالح هو ابن عبید بن آسف بن ماشح ابن
صید بن حاذر بن مود .. وکان صالح من
اوی لما بن واا یبا مد لاله
اليهم راسولا .. فدعاهم الى عبادة الله وحده
وشكره .. مذکرا لهم بنعمه عليهم .. ومبینا
لهم آباته الدالة على توحيده .. وانه لا شريك
له ..

آقام لهم الحجة تلو الحجة .. والدليل بعد
الدليل 36 على أن الله و ده 4 هر الذى بحب
افراده بالعيادة دون سواه ., وشذكرهم بمن
سسيقهم من قوم عاد .. وبخوفهم بما اصابهسم

فلم بتبعه الا القليل من المستضعفين .
5 4 الوم فقالوا له .. موئبین موبخين :
ی
۰۰ تأمر فنطیم الامر ۰۰ وتنادی فنلبی النداء
ام وشن :قادن الى تتفل ما رب و لکیات
بهذا القول الذى تدعيه .. جعلتنا نخرج على
طاعتك > أتريد منا . ٠.‏ أن نترك ما كان هسسد
اباو .انك لتهر ف يما لا تمر فا .. ولد
أصبحنا لا نصدق ما تقول .. ولا لؤمن بما
تعتقد « قالوا با صالح قد كنت فيئا مرجوا قبل

66م

هذا » اتنهانا أن تعبد ما بعبد آباؤنا » واننا لفى
شك مما تدعونا اليه مريب » ۲ / هود .
قال يا قوم .. اننى على بينة وثقة مما اقول
لكم .. ولا آرید الا هدایتسکم .. وهذا طريق
النور .. واضح جلى أمامكم .. فمالكم تحيدون
عله مه لتتخبطوا فى دباجير الظلمات 325 وحالك
التامات, . انتم مو قنون من صد قی ۰ واثقون
من صحی .. وما عهدتم فى غير ذلك ..
ونرى آن القرآن الكريم .. بقول فى تكذيبهم
بصالح عليه السلام ‏ ( کتب اصحاب الحجر
المرساين ۷ ٠م‏ / الحجر ۰ الرسلین بالجمع
مع أن الله لم برسل لهم غير صالح .. ونفهم
من هذ ای ...أن من كلاب ربولا ۰ فقد
رما بدو من خلال تدبرنا .. لقصة صالح
.. مع قومه مود .. أن أرضهم أجدبت فى
الوقت الذى بعثه الله فيه اليهم .. لقولهم له
» قالوا اطيرنا وبمن معك » 1۷ / النمل .. أى
تشاء منا .. ويلفت نظرنا أن نفس العبارة ..
قالها أهل انطاكية ب وهی قرية سورة « سس »
« واضرب لهم مشلا اصحاب القربة اذ جاءها
المرساون ) ۱۲ / س .. فقال اصحاب القرية
للرسل الذين ارسلهم عیسی ب عليه السسلام هس
ETS‏ تنتهوا لثرجمنکم ولیمسنکم

ومكتا قوم صالع له د اطيرنا بك
لین ۰۰ ولا شىء ا بالرای ۰۰ 3 اقا
خوار تن ای یی قراب ٠‏ ۰ 0
محتوما ۰۰ ویدفع بلاء مقدورا فقد جهل اشد

الحسل ۰ ۰

وقال الشاص * ما رأوا الآيات لیسجننه حتى حين » أى بعد أن `
ل 13( ٠٠‏ لا ترد قا او راوا آبات براءته ٠ء‏

فاعسذر الدهر ۰۰ لا تشسسه بلوم كان اهل ثوود ۰۰ عقسلاه ٠.٠١‏ نوی بعسائر
۱ ۰۰ فلم تنفعهم بش‌ائرهم .. وقد مر فوا الحق
ای یسسوم بخ تسه مود ٠‏ من الباطل .. بظهور البزاهين .. «
والنسايا پنسزان فى کل يلوم ' العمى على الهدى » اختاروا الکفر على الایمان
٠٠‏ والعمى على البيان .. والمعصسية على

ليس يوم آلا وفيسسه سسسعود الطاعة ..
ونحسوس تجسرى لقوم فقوم وهكذا جحدوا بآباته ربهم .. بعد ان
5 5 استيقنتها انفسهم ظلما وعلوا .. دعاهم صالح
وقد کائت العرب .. أكثر الناس طيره ٠٠‏ حتى شمط )١(‏ .. ولم بتبعه الا قليل

وكانت اذا ارادت سهمرا .. نفرت طانرا .. فاذا مستضعفون .. قالوا : با صالح .. هيا پنسا
نان هجو مت را بوتفاء لش ...وان وال نخرج فى يوم العيد .. فندعو آلهتنا .. وتدعو
شمالا ., رجعت وتشاءمت .. فنهی اللبى ب الهك .. فان استجيب لنا تبعتنسا 3
ی مت و عدت ۰۰ ومال استحيب لك مناك , ٠‏ فرضى بهذا الامر .

اقروا الطير على وکناتها « ای عشوشها ) .. E EY‏ ارو ان ی

ولهدا فال صالح لمومه « قال طسائركم نستحب لهم .. فقال له « جندع بن عمرو »
معكم » بل انتم قوم تعننون ۷ ۱۷ / النمل / ای وهو يوملل سيد مود .. مشرا الى صخره
أن الله بختبر كم ويمتحنكم ( وببلوكم بالشر داتئة منفردة عن الجبل .. ناحيه الحجر ..
والخير فتنة فالله - سيحانه ‏ دائما يخير يقال لها « الكائبة » يا صالح .. ادع ربك .,
الناس بالشر ليصبروا كما بختبرهم بالخير بخرج لنا من هذه الصخرة .. ناقه مخترجة
ليشكروا .. والانسسان « اما شاكرا واما ۰۰ ا والمحترجة ما شاكلت
کفورا ( ۰ البخت من الابل (۲ 2 شرب الماء .. فتعطيه

> لنا سنا e‏

وعند الربط بين آبتين .. وردنا ف القرآن کن ۰ فتمخضت الصخره تمخض النتصوج
الكرنم .. عن فوم نمود ۰ الأولى : « وأما نمود ٠‏ بولدها, , , ثم- تحر كت الهضبه ۰ فصدعت عن
فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى « ۷ / ناقة مخترحه :.. وبراء . ٠.‏ عشرام . ٠‏ كما سألوه
نصلت / والثايية « وعادا ولمود » وقد تسين لا بعلم ما بين جنهیها الا الله . نعالى . هذا واللأ
لكم من مساكنهم » وزين لهم الشيطان أعمالهم ٠‏ بنظرون ...ثم نتحت فصيلا مثلها فى العظم ()
فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين « ۲۸ / . .. فآمن به جندع . سيدهم . ورهط من قومه
العنكبوت / .. نجد أن الله سبحانه ‏ فى الآيه وكاد الاشراف جميعهم أن بومنوا بصالح .
الاولى : قرر هدايتهم .. ولكنهم احبوا العمى لولا ذوّاب بن عمرو والخباب .. صاحبا اوتام

۰۰ و فضلوه على الهدی ۰۰ و ورباب بن صعر كاهنهم 90
وق الآبة الثانية : بخبر الله - جل شانه - فلما خرجت النساقة .. قال صالح لهم

الهم ارا رن .هومنل دل بد على « هذه ناقة » لها شرب » ولكم شرب بوم
وآن الحجه قامت 0 اذهائيم 5 واستسافتها عظيم » 166 ٠١١‏ / الشعراء . بمعنى أن
نعو سهم ۰۰ و لکنه الکبر والکابرة 00 والعناد الاء قسمة بینها وبینهم ۰۰ بوم للناقة وفصيلها )
والا صرار علی الفی والضسلال ۰۰ مثل قوم و وم لهم ولانعامهم 3 وظلت الناقة و فصیلها ۰
پوسف - عليه السلام - « ثم بدا لهم من بعد فى ارض ثمود .. ترعى من مراعیها واشجارها

(۱) شمط : شابت لحيته ,

(۲) الکشاف ۷۲۳ / الافراف ۰

(۲) فى جميع كنب النفسسم ۷۲ / الاعراف والقرطبی ٠١‏ / الشعراه 8
(3) قصص الانبياء ب للنجار ب نقلا من تفسم الالوسى ,

AY

۰ ورد الساء بوما ۰۰ وبوم لهم و لانعامهم ۰۰
فا كان مها .قيعت راما ى الث 2
فبرتفع الماء اليها .. فما تر فع رأسها .. الا وقد
شربت كل ما فيه فتتفجج .. ثم تمر على ابواب
بيوتهم ۰» بيتا .. بيتا .٠.‏ فیطبون من لبنها
ما شاءوا .. فيشربون .. ویملاون أواليهم .
بقول القرطبى : كانت الناقة تسقيهم .. مثل
الماء الذى تشربه لبنا .. لم يشرب قط الذ
واحلی منه .. وكان يقدر حاجتهسم على
حتی اذا حاء الفد عاد الماع الى البثر ٠م‏
فشیربوا, وادجروا مله لوم الناقة .. و کائوا
بهذا الحال'..“قى سعة ودعة 1٠‏ حينا من الدهر
٠٠‏ يحضرون الماء يوم غبهسا فيشربون ..
ويحضرون اللبن بوم وردها فيحتلبون ..

((ج(ج«جبپ+پصپجأچچچ د ت م یویم مم سمس ممم ی
(1) 184 / الشعراء ب فى الكشاف والنسفى .
(۲) القرطبی ۲۸ / القمر ,

A۸

وقول صاحبا الکشاف وال لنسفى أن صلن
الناقة كان ستين ذراعا )١(‏ .

وقد روى ابو اليزيد عن چابر ۰۰ قال :

لا نزلنا الحجر ۰ فى مفزی رسول الله ب
شین اله عليه ag‏ تک 4 ب قال :

« يا ايها الاس .. لا تسألوا فى هذه
الآبات .. هؤلاء قوم صالح ۰۰ سألوا ثبیهم أن
الناثه ۰۰ فكانت ترد من ذلك الفج ٠+‏ فتشرب
ماءهم ۰ نوم وردها ( وبحلبون منها .. مثل
الذى كانوا بشربون يوم غبها .. وهو معنی
» ولستهم آن الاء قسمة بپنهم » (۲) ۰

آشتی الأولين

كانت ثاقة صالح - عليه السلام - تصیف
اذا جام الحر بظهر الوادى ۰ فتهرب مها
انمامهم » وتهبط آلی بطن الوادى فى حره وحدته
وقسوته ۰ وتشتو فى بطن الوادی اذا جساء
الشتاء فتهرب الانمام الى ظهر الوادى فى برده
وجدبه وشدنه ۰۰ فاضر ذلك بانعامهم ۰ ضررا
شدیدا ۰۰ وهذا امر بریده الله س سیجاله ب
لاء والاخشاد e.‏ فشق ذلك عليهم ۰۰ وعتوا
عن امر رسولهم ۰ واحمعوا على قتل الناقة ۰۰

وکان من علبة مود : امراتان غنیتان ..
ذوانا مال کثیر من الابل والبقر والفنم ..

أولاهما عنيزة بنت غنم .. وتکنی آم غنم
۰ ولها بنات لضرب هن الثل ف. الحمال 33

اه صدقة نغ الان بن من +
وكانت ذات مال وجمال .٠.‏

والنسام حبسائل الشيطان + اشمل ف
قلبيهما بض صالح وعداوته 57 والکید له , ,
بسبب الضرر الذى اصاب انعامهما من الناقة ..
( مصدع ان هو قتل الناقة » .. ووعدته
بنفسها ومالها .. وفى نفس الوقت آغرت عنيزة
وبأجمل بناتها :. وهو شاب عزيز'فى قومه ..
ذكره رسول الله ب صلى الله عليه وسلم س ..

ف صحيح مسلم .. من حسدیث عبد الله بن
زمعة ۰ ۰ قال :

(۱) القرطبى ۷۹ / الاعراف .

فذکر الناقة » وذكر الذى عقرها فقال « اذ
انبعث اشقاها » انبعث لها رجل عزيز عارم -
ای خبيث شرير .. منيع فى رهطه .. مثل أبى
زمعة ثم قال القرطبى بعد ذكر هذا الحدبث

وعن الضحاك بن مزاحم ۰ قال ۰ قال
. « با على
ورسوله أعلم 50 قال « عاقر الناقة » . شصد
قدار بن سالف . ثم قال « با على ۰۰ آتدری
من اشقی الآخرين ؟ ۱ قال ۰ الله ورسوله أعلم
.. قال « قاتلك » (۲) ۰

وذکرت كنب النفسم .. عن قدار بن سالف
انه كان رحلا اشقر آزرق قصیرا ..

كما ذکروا عنه قصة .. لا مائع من ابجازها
۰۰ لا له من منزلة كبيرة فى اهل جهنم ۰ فهو
اشسقى الأولين ۰۰ كما سماه رسولشا ب صلی
الله عليه وسلم ٠.‏
قال اولو الصلم :

روى أن ألله ج تبارك وتعالى - أوحى الى
صالح ب عليه السلام ب أن قومه سيعقرون
النافة .. فاخبر قومه بذلك .. فقالوا : كيف

'نفعل ذلك .. هی تدر علينا الخير الكثير ؟ .

فقال لهم : سيولد فى شهركم هذا غلام بعقرها
۰ وسسیکون هلاككم جميما على بده ۰۰

۳( من الکشاف واللسسفي والئملبی وقرهم ب ۷۷ / الاعراف ۰

را

فولد فيه عشرة بنين .. قتل منهم تسسعة
۰ »ولم بنج منهم غير قدار بن سالف. . أبى أبوه
أن ذبحه (۱) ۰

وها قدا نش يها و هام ما باه
وأوغر ذلك صدورهم على صالح ۰

O‏ لا لا

وجاء فى سورة النمل 4+ حول قصة صالح.
عليه السلام ‏ ومد رلته ٠‏ قوله تعالى 20 وكان 2
الدينة تسعة رهط دفسدون فى الأرض
ولا بصلحون © قالوا تقاسموا بالله لسیته واهله
ثم لنقولن وليه ما شسهدنا مهلك اهله وانا
لصادقون » ومكروا مكرا ومكرنا مکرا 1
لا شعرون » فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
دمرناهم و قومهم آجمعین ) (۲) ه

والتبییت هو تنفيذ ااژامرات ليلا ..
ولیس هذا من صفات السل والشجاعة ۰۰

بق القرنین ۰ ائه اشیر ها
ی مباضشة العدو ليلا ب فأبی ۰ وقال : لیس
من فخر الماوك استراق الظفر أ

وقد تحت الشسرون عن هؤلاء التسسعة
الر هط الفسدین ۰۰ وهل هم هؤلاء الشس هه
الاين قتلوا ابناه هم اطفالا .ء ام تسعة سواهم؟
۰ حتی أن بعض الساده المفسرين ذکر آسماءهم
۰ -- قرات هذه الاسماء .۰ بعدة روابات
الروایات نی أوردتها ۰۰ وهی فى اشر
و حسله أكثر من خمس روابات كلها تأسماء
تختلف عن سواها ؟

ونجن لا همنا اسماءهم فى كثير ولا قليل
+ بقدر ما تهمنا اللاحظة الثانية .. وهی أن
قدار بن سالف ورد اسمه فى جمیم الروابات
۰۰ مما ندل على أن الروابة التی آوردها البعض
e‏ ف أنهم الآباء الحزانی على
آبنائهم الذ بن قتلو هم ۰ ليست صحيحة مادام
قدار احد النسعة .. وانما هم ثمائیة عتاة كفرة

(۱) القرطبى ,۱۵ / الشعراه ب وذكره الثملبى ,
0 ۵۱۰-۸ / الثمل 3

(۲) القرطبى ۲٩‏ / الثمر .

() القرطبى نفس المصدر السابق .

(۵) الترطبی ۷١‏ / الاعراف .

۹.

۰ - بای اسماء ب تاسعهم و قالدهم - قدار
بن سالف - الذی سماه عليه الصلاة والسلام
ب آشقی الأولين . فى الحديث اللى ذكرثاه ..
واحمعت كتب التفسير على اسمه .. ووصفته
30 بأنه احمر آزرق قصير 35 ووصفه أبن عباس
بانه أحمر ازرق .. اكشف أقفى 9) ۰
وقال عنه الافوه الاودی *
أو قبله كقدار حين تابسسهة

على الفواية اقوام فقد بادوا
والمرب تسسمی الحزار قدارا (غ) .۰
تشبیها بقدار بن سالف ۰۰ مشكوم آل ثمود ..

وذکره زهیر ۰ فقال *

لكم غلمسان اشام كلهم
کننتج كاحمر عساد ثم ترضسع فتعظم

بريد الحرب ۰۰ ویکنی عن مود بعاد ..
لانهم عاد الثانية ..

جلس قدار بن سائف يوما ۰« مع بعض
ذو به ۰۰ شم دون الخمر ۰۰ وف تفسسة من
الوجد والهیام بالغانية الفاتشة ب بلت عنيزة
مافیها ۰۰ وآرادوا ماء بمرحون به شرابهم ۰۰
وكان هذا فى بوم ورد الثاقة فلم بجدوا ماء ۰
قاشتد ذلك عليهم .. وحانت الفرضة لابليس
.. لیضرب ضرته القاضية .. فحرك فى نفس
قدار لواعج الشوق والهيام .. وذكره بمهر
مصودته وهو قتل ناقة صالح ۰

فقال قدار لرفاقه : هل لکم أن اعقرها ؟ ..
قالوا : نعم (ه) والتقی قدار ومصدع على هدف
واحد .٠.‏ هو التخلص من الناقه ۰ وتبعهم
سبعة من فتیان سود .. واعتاهم .. فکانوا
'نسعة رصدوا للناقة .. حتى صدرت عن الماء
۰ وكمن قدار ومصدع .. كل منهما ٠‏ 3
اصل شجرة فى طر شها .۰ ومرت الناقة بمصدع
أولاً .. فرماها بسهم ۰ انتظم به عضلة ساقها
.. وخرجت عليزة ام غلم - ومعها ابنتها التى
فتن بها قدار 55 وأسفرت له .. عن وحهها
الفتان .. وحرضته على قتل الناقة ٠.٠‏ قشد
عليها بالسیف .. فکشف عرقوبها .. فارداها
۰۰ فخضرت ۰۰ ورشت رقاءة واحدة ۰۰ ثم

طمئها فى لبتها .. ولحرها .. وخرج اهل
المدينة واقتسموها .. واكلوا لحمها .. وفر
فصيلها عقب عفر ها الى جيل يقال له « قارة » (۱)
» فعقر وا الناقة وعتوا عن امر ربهم ( ۸۵
الاعراف ,

ولا علم صالح .. بما عملوا .. اقبل عليهم
۰ آسفا ۰ فقابلوه معتذرين ۰۰ و قالوا ٠‏
با نبى الله : انما عقرها فلان ..

فقال لهم آنظروا .. هل تدر کون فصیلها
۰ فان ادرکتموه عسى الله ان بر فع عنکم المذاب
۰ فلم بتمکنوا (۲)

وقيل فى رواية اخسری : ذهب صالح الى
الفصيل بعد قتل الثاقة .. وفراره الى الحبل

۰ قلما رآه یکی .. ودما الله تلایا ۰۰ فرغا
الفصيل U‏ و واتفجحرت المسخرة 4+
ودخلها ۰۰ واطبقت عليه ..
فقال لهم صالح : لقد انتهكتم حرمة الله ..
فأبشروا بعذاب الله ۲۰۰ فعقروها فثال تمتموا فى
دارکم ثلاثة ایام » ذلك وعد غير مسکدوب 4
۵ هود .
والعقر ۱ هو الجر ح ٠٠‏ وملهكه قول امریه
القیس *
( تقول وقد مال الفبيط بنا مها
عشرت بعميرى با امرا القيس فانرل ) ,
وقد حدد لهم صالح الايام الثلائة .. بعدد
الرات التى رفا فيها الفصيل .. قبل أن بختفی
فى داخل الصخرة :

(1) النجار » والبيضاوى » والقرطبى » والکشاف 7۷۱ الاعراف ,

9 النجار والکشاف والبيضاوى ۷١‏ / الاعراف ,

۱

بوذکمریغدعو‎ |

بعد قتل الناقة 0 وفرار فصيلها .۰
يقول بعض المفسرين ۰۰ اتبع الفصيل أربعة من
التسعة . + فيهم مضدخ‌واحوه ذؤاب 2+ فرماه
مصدع بسمهم |[ قلبه .. ثم جره برجله ..
نانز له واه مع لحم أمه (۱) ۰. واأعترض
ارط على :ذا الرأى مهدا برغاء
الل ثلاث هرات + E‏ الصخرة
ودخوله فيها .. وقال أنه الدابة ۰ التى تخرج
على الناس فى آخر الزمان () .. قصد قوله

تعالى فى آخر سورة النمل 0 واذا وقع القفول

عليهم آخر جنا لهم دابة من الأرض تكلمهم () ۰۰
لا لا لا
العو اكه 0 الله
و : تصفر al‏ بسر م و
« الخمیس ) ,. وتحمر سوم العمروبة
» ا 6 .. وتسود ا شسار « السبت »
را لوم الاربعاء (۲) ۰
وکانت اسماء الایام عندهم ۰۰ کالانی :
الأحد ( الاول » .. الاثنين « هسون ) م
الشلائاء ( جبسار ) ۰ الارتعسام « ديار 6 س
« الخميس » ملس - الجمعة « المسروبة (
السبت « شبار ) .. وق خنطا شناعرهم 2
هلين البیتین :

۰ الاغراف‎ / ۷١ الثملبى والفرطبی‎ )١(
, القرطبی ۷۱ / الاعراف‎ )۲(
. جمیع كنب التفسم فى الاعراف وهود‎ )۲(

1

باول او باهسون او جار
او الردى - ديار - فان آفشسه
فمؤنس او مروية أو شسسسبار
EE‏ > اتی ذكرناها عق
نبا هرد الملا وتا بهذه
أقرب نطتا الى آسمائها الآن من سابقتها .

فاص بحوا بوم الخمیس .. وجوههم
مصفرهة ۰ كأئما صبفت بالخلوق ۰۰ صفير هم
وكبير هم . ذکرانهم وآنائهم ۰ وقاموا سوم
الحمعة .. وقد احمرت وجوههم .. وکانها
خضیت بالدماء ۰۰ وف لوم السبت أسودت
وجو ههم ۰۰ وكأئما طلیت بالقار ۰۰ .ولا وحدوا
صدق صالح . عليه السلام - فى نزول العذاب
بهم من يوم الخمیس ۰+ طلبوا صالحا لیقتلوه
۰ وقالوا ۰ زعم صالح أنه بفرغ منا بعد ثلاثة
ایام .. فنحن نفرغ مته واهله قبل الثلاث ..
ذخر جوا شيادة قدار .. واختاوا فى الب
۰۰ و قالوا : اذ جاء بصلی قتلناه ۰ ثم رجعنا
الى آهله فقتلناهم ۰ فبعث الله صسخر؟ة من
ا حيالهم .. فبادوا .. كما ل
لملائكة بالحجارةٌ وهذا معنی آية النمل
« قالوا تقاسموا بالله لنبیتنه واهله ثم لنقولن
لوليه ما شهدنا مهلك آهله وانا لصادقون » ..

وجاء يوم ۱ لسبت .٠.‏ وقد اسودت وجوههم

الاحد .,

من ا أؤمنين ليلة الاحد بت حتى جاءوا الشام
۰۰ فنزلوا رملة فلسطین .. ليتر کونا نستعرضص
رحیله عنهم « با قوم لقد آبلفتکم رسالة ربی »
ونصحت لكم » ولکن لا تحبون الناصحین »
5 لاعراف فنجد أن الله تعالى يقول فى آية
جائمين » ۷۸ ۰ والرجفة هى الزازلة الشديدة
٠ه‏ ومله قول الشاعر ۰

ولا رات الحج قد آن وقكتسسه

و تصر القفرآن الکرم ۰۰ 2 و صسفهم
ا ۰۰ لو حي رهبا وه ومشهد
ويذكرنى ا زهير :
بها العين والآرام بمشين خلفة

واأطيلأوها لنمضسن من كل مجثم

والعين بکسر العين * هی البقر .۰ والآرام :
الظباء .. وخلفة : : فوج بعد فوج .. والاطلاء :
الاولاد .

لا لا لا

وف آية هود « وآخدذ ا ظلموا الصيحة
هذه الآبة ۰۰ ذکر القرطبی فا لعذابهم ..
أذكره بالنص :

قال : لا ايقنوا العذاب .. قال بعضسیم
لمكن متام و ان اتکی المكينات
بغتة ؟ »+
ورماحهم وعددهم ۰ فو قفوأ على الطرق
والفجاج وه

زعموا انهم بلاقون العذاب .. فأوحى الله
تعالى الى الشمس فعذبتهم بحرها .. فدنت من
رووسهم ۰۰ فاشتوت أبدبهم وتدلت السنتهم

(۱) القرطبی ۷۸ / الاعراف .
(۲) الکشاف ۷۸ / الامراف .

على صد‌ورهم من العطش ۰۰ ومات کل ما معهم
من البهائم .. ۳9 الماء بفور من العیون ۰۰
من غلیانه ۰۰ 0 م السماء .. لا سقط
على شىء الا اهلکه من شدة حرارته .. فمازالوا
كذلك ., وأوحى الله ا ملك الوت ۰۰
الا شبض ارواحهم .
فر بت الشمس ۰۰ ف

۷ فأصبحوا فى ديارهم ائم ا هر

آنتهم الصيحة من السماء .. فيها صوت

کل صاعقة .. وصوت کل شىء فى الادض ۰۰

تقطعت قلوبهم فى صدورهم .. فلم ببق منهم
صغير ولا كبر .. الا هلك .,
OO û‏

ويقول القرطبى + هلكوا بالصاعقة ..
فأصبحوا ميتين الا رجلا واحدا .. كان فى حرم
الله ., فلما خرج من الحرم .. أصابه ما أصاب
قومه )١(‏ ۰۰ فعن حابر بن عبد الله .. قال *
لا مز ومول اله صلى الله عليه ول ب
بالحجر .. قال لأصحابه : لا تسالوا رسولکم
بات ۰ فقد ساألها قوم صالح 5 فاخذتهم
الصيحة » فلم ببق منهم الا رجل واحد .. كان
ف حرم اله « قالوا : من هو ٣‏ ۰ قال :
ذاك آبو رغال » فلما خرج من الحرم » اصسابه
ما صاب تومه © .

وروی أن صالحا کان قد سثه الى قوم ..
فخالف أمره .. كما روى أنه عليه الصلاة
والسلام ب مر.يبقسر ابی رغال .. فقال ٠‏
« اتدرون من هلا ؟ .. قالوا : الله ورسوله
اعلم ۰۰ فذكر قصة آبی رغال ۰۰ وأنه دفن
ها هنا » ودفن ممه غصن من ذهب » فاننلروه »
وبحش وا عله بأسيافهم و فاسستتخر جوا
الفقصن (۲

OH Ûû

وحديث رسول الله صلی الله عليه وسلم س
يجرنا الى احادیثه حول حجر مود ۰۰ وقسد
ذکر الشرطی منها عددا .. فقال ؛ روی
البخاری عن ابن عمر ۰۰ ان رسول الله ب صلي
الله عليه وسلم لا نزل الحجر ۰ فى غزوة
تسوك ۰۰ آمر هم ألا شر دوا من برها ٠۰‏
ولا سستقوا منها .. فقالوا : قد عجنا واستقينا
٠.‏ فامرهم صلى الله عليه وسلم - أن يهربقوا
للاء ٠.‏ وان بط جوا ذلك العجين .. وذكر هذا
الحديث عن ابن عمر ایضارولکن على أن الرسول

1

طلب منهم أن يعلفوا الابل العجين .. وروی أيضا
من انق عمر .. قال : مررنا مع رسول الله يت
صلی الله عليه وسلم ‏ على الحجر ۰۰ فقال لنا
« لا تدخلوا مساکن الذین ظلموا انفسهم .. الا

أن تکوئوا باکین حذرا أن بصیبکم ما اصابهم » "

. ای زحر نافته (۱) .
لا ل] لا

و حسدیت الثررطبی ٠٠‏ بحرنا الى تفر بعات
و تخر بات ۰ هی من شير شك ۰ من
الضروريات الفقهية .. التى يجب أن يام ها
عو در به خيرا شقبه و فى الدين
۰ وان الله سسبحانه ب بقطی الدئیا من بحب
ومن لم يحب .. ولا بعطى الدين الا من احبه
۰۰ فقد استنتج القرطبى من الاحادیث السناشة
.٠‏ أن مالابحوز استمماله من الطعام والشر اب
.٠‏ يجوز أن نعلفه البهائم .. اذ لا تكليف عليها

ثم زجر فأسرع

۰ ولهذا .. قال عن العسل النحس نعلفه
اللحل ..
Ûû‏ لا
كما استنتج كراهة دخول بلك الواقم ..

وأضاف الها عض العلماء .. ا مقابر
الكفار .. الا للاعتبار .. الخوف والاسراع
حيث قال عليه الصلاة ااال وا
أرض بابل فأنها ملعونة » وا م لسن

العلماء الصلاة بمثل هذه الواضع و 0
۳ العربى .. ا ۰ من
قو له نب لةه ااه حملت لي انش
مس جدا وطهو را ( فلا بصح التیمم من ترانها
SNS‏ 00 بلا المملاة فيها ٠‏

وأورد عن ابن عمر : أن رسول الله د صلي
الله عليه وسلم - هی عن الصلاة فى سبع مواطن ؛
الزبلة » والحزرة » والقبرة 4 وقارعة الطريق 4
وف الحمام » ومعاطن الابل وفوف بيت الله ۰۰
وژاد علیها العلماء ؛ الدار المغصوية 4 والكليسة»
والبيعة » والست الذی فيه تمائیل وأماكن كثيرة
0 9 9
ان 0 E‏
ذلك .. وكل ما قيل ملسسوخ وموضوع ۰۰
لعموم قوله ‏ عليه السسلام ب « وحعلت لى

(۱) القرطبى .م / الحجر ,
(؟) من القرطبى .۸ / الحجر ,

الأارض مسجدا وطهورا ) .. فقد قالها عليه
السلام - على آنها من دلائل فصله .. وما خص
به .. وتلك عند آهل العلم .. لا يجوز عليها
النسخ او الاستثناء أو النقص .. فقال صلى الله
وعليه وسلم « أوتيت خمسيا » وهى تنتهى الى
اكثر من تسعة « لم دؤتهن أحد قبلى :
الى الاحمر والاسود » ونصرت تارب صاخ
لى الأرض مسجدا و واونيت الشفاعة »
وبعثت بحوامع الكلم > ونا انا نالم آوتیت
بمفاتح الارض”. . RS‏
الكوثر وختم بى النبيون ( وقد رواه جماعة من
الصحابة .. بعضهم يذكر بعضها .. ويذكر
بعضهم ما لم يذكره غبره .. وهی صحاح كلها
.. وجائز على فضائله الزيادة .. وغير جائز
التقصان . وقد ورد عنه « ما آدرى ما بفعل بی
ولا بكم » ثم نزلت : « ليغفر لك الله مأ تقدم من
ذنشك وما تأخر » ..

وسسمع رحلا يقول له : يا خير البرية ..
فقال « ذاك ابراهيم » وقال « لا بقولن أحدكم
أناخير من بونس بن متى » وقال « السبد ..
لو سف بن يعقوب سن اسحاق ن ابر اهیم 4
ثم قال بعد ذلك كله « آنا سيد ولد آدم ولا
نكن ا
تزل تزداد .. الى أن قبضه الله اليه .. ولهذا
قلنا آئه لا بجوز عليها النسخ .. ولا الاستتناء
وه ولا النقصان ۰۰ وحائز فیها الز بادة ۰ وقد
قال : « وجعلت لى الارض مسحدا وطهورا »
وقال عليه الصلاة والسلام 8 ذر إل حيثما
أدركت الصلاة فصل .. فان الارض كلها
مسصسحد ) ذکره البخارى . ۰ ولم بخص مو ضعا

من الو اشع .7 ۱

وضعف الاحاديث 58 الب وردت لير

هذا (۲) .

وشی صالح ومن معه من الؤمنين فى رما
فلسطين الى أن مات بها ۰۰ هو والناجون معه
۰۰ وعددهم مائة وعشرون .٠ ٠‏ أما الهالكون ۰۰

وکما بوجد بمئطقة سائت کاترین ٠٠‏ سسیناء
۰۰ موقع بسمی مقام النبی صالح ٠‏

ان لنا الآن ان نئتقل الى آبی الفتیان ابراهیم ٠‏

۰ ۰ 4
0

(0) ذكر هذا العدد جميع المفسردن .. الا القرطبى فقدذکر عددا مبالفا فبه ,

15

سسم الله الرحمن الرحيم
« ربنا واجعلنا مسامين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك »

( صدق الله العظيم )

0 من نبا[ براهم
اول السامين

الول البصیر

بعد طوفان توح ب عليه السسلام ب بالف

ومائنین وثلانة وسعين عاما ٠٠‏ وذلك بعد
خاق آدم بثلاثة آلاف و ثلائمائة و تلائبن سنة(),
وف مديئة آسمها ( فدام آرام » سابل ۰۰
ووس ام ل E‏ وك
سنحاريب بن كوش ابن سام بن نوح ٠٠١‏
وطفى ٠٠‏ وعتا ویفی ۰۰ دالت له الرقاب ء٠‏
وخضعك كه الجاه ۰۰ ورك قومه عن
آبائهم عادة الأصسنام والكواكب ۰ وجول له
جنة وثار! ۰ ۰ من اطاعه وتشرب اليه أدخله
حلته ۰۰ يتمتع فيها ۰۰ بين المساتين الزاهرة

»+ والساای الغناء ۰۰ والشسجر المثهر ۵و ا

پشرب الخمر +۰ وبستمتع بالغوانی ۰ آما من
عصاه ۰۰ وتمرد على آمره ۰۰ احرقه فى الثار ۰.
لا لأا لا

وقد روى أنه ملك الارض أربعة : مژمنان
وکافران .. أماالمؤمئان .. فسسليمان ابن داود
وذو القرلين .. واما الكافران .. فنمروذ »
و بختنصر (۲) ۰

وئمروذ + ۰ أول من وضع التاج على راسه.
وتجبر فى الارض .. ودعا الناس الى عبادته
هو ٠۰‏ وحعل للاصنام هبکلا خاصا فى قصر ه

و کهنة متفرعین لها ۰ ۰ عاکفین علیها + ۰

(۱) القرطبی ۷۰ / الانعام ,

(۲) النسفی ۸۳ / الکهف ,

(۲) القرطبی ۷۵ / الانعام ,
۹۹

وکانت الاصنام متعددة بتعدد التخصصاث
۰۰ فهذا اله الذو در ۰۰ و هذا اله الظلام . ۰ وذاك
اله الخیر + ۰ وذا دا له الشر . 3 و غيره للهسو اء
أو الماء الى غر ذلك من ۱۹ عوامل الصاة,

وقد جاء فى تفسير الكشاف .. لصاحبه
ا ال r‏

الذ هب ۰۰ وی عیشیه و ف ياللىل .

لا OO‏
رای نمروذ ۰ فى منامه +۰ كأن ات
ف السماء و فذهب بضوع الشسمس . حذى

لم ببق لها ضوء .. ففزع من ذلك رقا و
355 ودعا الكينة والنحمین لتأو بل رۆباه ..
فقالوا له ٠‏ سيو لد ف ناحيك هدا العام غلام
۰۰ يكون هلاكك على يدنه .. ناسر بذبح كل
غلام بولد فى نلك الناحية هذه السسنة (۲) .

يقول الرواة : لا حملت أم ابر هيم 37 قال

الکهان لنمروذ 5 أن الغلام 8 آخبر ناك ده ۰
قد حملت به امه هذه الليلة .

فلما دلت ولادة أد برأهيم عليه السلام كه
وآخذ‌ها الخاض +۰ خرحثت هارية .٠‏ مخافة
أن بطلع علیها احد .. فیقتل ولدها .. ان كان

ذكرا ۰ فوضعته فى هر جاف .. ثم لفته فى

خرقة .. ووشسمته فى حلفاء .. ورجمت
فذهب اليه .. ووضعه فی سرداب و وسك
عليه .. خشية الذئاب ‏ والسباع ,

وكانت امه تتعهده خليسة بين الحين
تال ین كبن فا :ما وكان هه
كانه ام سب با حون من اليرت
۰۰ توهمه الناس .. وكأنه ولد ملد سنین ..

وجاء فى تفسير القرطبی ۰ جمل حين ولد فى
سرداب ۰ وحمل رزفه فى اطراف اصایمه , .
فکان بمصهسا .. قال لأمه : من ربى ؟ ..
فقالت ۰ آنا .. قال ۰ ومن ربك ؟ قالت : ابوك
٠٠١‏ قال * ومن رب أبى ؟ .. قالت ۰ نمروذ ..
انه الذى يذهب ملكهم على بدبه (۱) .

ونسبه ۰ هو أبراهيم بن تارح بن احور بن
سروح بن رعو بن فالج بن عابر بن شسالح بن
الاستاذ العقاد .. فى كتابه عن ابراهيم .ب عليه

السلام : واسم ا الى منبىء عن
ناه دشنية . لانه علی ار جح معانيه +۰ فید
معنی حسب الله 1 قدماء السر بان ..
بطلقون اسم راس الامرة ب مجازا ‏ على الاله
العبود .. فسسمونه ‏ تارة ‏ الاب .. وتارة
آخری العم .. وربما كان العم أغلب .. على
هذا المعنى .. لآن الرجل نسادی كل شيخ
مبحل « بیاعم وناعماه » .. ومن هنا .. اسم
عمرام وابرام .. ركب كلاهما .. من العم

والأب مع كلمة « رام » التى تعنى المحصة .

ثم بقول الأستاذ العقاد : ولعل التغيير الذى
سرا علی اسم ابر ام بجعله ابر اهیم 35 الما
استحدتث .. لکی شد معنی حبيب الله ۰۰
بدلا من میس الاله الذى كان لعنسيك 6 أبوة 2

ولا اعتراض على فول الأستاذ المفاد ب فى
عبارته الآخيرة س 7 هی ۰ ۰ « الذى کان بده
أبراهيم ؟ ۰۰

اختلف الور خون والعلماء ۰۰ ف اسم ای
براقم ۰۰ هل هو تار ۳ ۰۰ خجاء فى
أبى آبراهیم ف ال ۰۰ سورة الانعام ۰
آي ۰.۷6

(۱) القرطبى ۷۵ / الانمام .
. (۷) من قصص الانبیاء للنجاد ,
() القرطبي :۷ / الإنعام ,

00 برد ا على اانه ابو ا ف مره(
روت أغلب الؤرشين والفسربن على أنه ابو
ابراهیم ابضا .. ولدلك لجاوا الى التمسایل

للتوفيق بين هاتين الروایتین .۰ ولکن هدا
التحايل لا قيمة له (5) .

وقيل : آزر وبارح هما علمان له .. کاسرائیل
ويعقوب .. وقيل * العلم تارح .. وآزر وصف
۰ معناه الشيخ الفانى أو المعوج 355 وقيل *
آزر اسم صلم تسده .. قلقب به للزوم
عساادته ..,

كما قال أبو بكر الشافعی الأشعرى .. ف
تفسيره : وليس بين الناس اختلاف فى اسم
والد ابراهیم تارح (؟) ٠‏

ولیففر لى القارىء الكريم .. اضاعة تلك
الدقائق من وقته ف قراءة هذه الروابات ..
فنحن لا بهمئا كل هذا الخلاف .. بقدر ما بهمنا
. المذكرر فى القرآن الکر م

.. واثلمفا هو عمسه‎ .٠

أن نثبت أن آزر +
۰ لیس أبا لابراهيم
للأسباب ا

أولا ‏ اذا كانت آبة الأنعام تقول « واذ قال
ابراهيم لأبيه آزر » ۰

فليس ممنی هذا أن آزر أبوه .. بل قد
کون هذا التعبير .. دليلا على أنه ليس أباه ..
فمشلا أبى اسمه محمد .. وعمى اسمه حامد
.. فاذا انت قابلت عمى فى مكان ما .. فانك
نقول لى : لقد قابلت أباك حامد فى مكان كذا ,
اما اذا قابلت آبی الحقيقى « محمد » فلا تقول
لى قابلت اباك محمد .. وانما تقول قابلت اباك
فقط .. فذكر اسم آزر بعد كلمة « أبيه»
لا تدل علی اله ابوه حقيشتة .. ولکنها تحتمل
معنی العم ..

ثانيا س لو تدبرنا قول الله تعالى « ام کنتم
شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لسنیه
ما تعبدون من بعدی » قااوا تعبد الهك واله
آبائك ابراهيم واسماعیل واسحاق » فجملوا
اسماعيل من آباء يعقوب » مع أن اسمامیل
عي ة.

ثالثا س من الممروف أن أزر عدو لله .,
فكيف بکون ابا لابراهيم ؟ .. وكيف نفسر قول

۷

رسول الله ب صلی الله عليه وسلم « خرجت من
ONES‏ عن اه یز تصن من
سفاح الجاهلية شىء » فأنا خيار من خیار من
خيار » من لدن آدم الى أن ولدنی أبى وامى » 5

اليس وجود عدو لله ف سلسلة ١‏ فان معا
نفس دها؟..

رابعا س بقول الله لحبيبه محمد د عليه '

الصلاة والسلام -‏ وتوكل على العزيز الرحيم
الذى براك حين تقوم » وتقلبك فى الساجدين »
ای تقلبك وانتقالك من ظهر ساجد الى ظهر
ساحدك .. فكيف کون ظهر آزر من ظهور
الساجدين ؟ ۰

خامسا ‏ استنفر ابراهيم لأبيه آزر ۰ ف
اول الامر . وذلك وفاء منه لوعده آباه .. عندما
قال له آزر : « لارجمنك واهجرنی مليا » قال :
حفيا » /٤۷‏ مریم والسين للتنفیس ۰ ولیست
للتسویف .. وقد نفل وعده بعد مناقشة قو مه

فى سورة الشعراء :

« قال أفرابتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم
الأقدمون فانهم عدولى ألا رب المالین 1 الى أن
تال « رس هب لی حکما وألحقنی بالصبالحین ۰

واحمل لى لسان صدق ف الأخرن ۰۰ واحسلنی
من ورثة جنة النعيم وأغفر لابی أنه كان من
الضالين ) من آية ۸۷-۵/ الشعر اء ۰ فال‌عاء
هنا بالمغفرة لابیه آزر ٠‏

وبعد ان تبين له بالرحی ۳ RT‏
رمن مطلقاء .تبر منه. .اقرا « وماکان استغفار
ابر اهیم لابیه « آزر » الا عن موعدة وعدها آباه »
قلما تبین له انه عدو لله » تبر؟ منه » أن أبراهيم
لولم اا

وفندنا ترپ الاحل ۰. نرى الست واضحة .+
فى قوله من سورة ابراهيم « الحمد الله الذى
وهب لى على الكبر أسماعيل واسحاق » ..
الى أن قال « ربنا آغفر لى ولوالدى وللمؤمئسين
يوم يقوم الحساب » 99١5/ابراهيم ٠‏

ا ون سات لمق یس
الحقيقى ‏ تارم بمد أن تبرأ من أبيه آزد 5
اعتقد ۰۰ أنه لم بعد هناك شك فى أن آزر -
عدو الله ب لیس ارا لاير اهیم +۰ وقد یکون تارح
۰+ مات وزو حسه حامل ف ابراهيم ۰۰ او مات

۰ وابراهيم صغفر ۰۰ ونزوج آزر ارملة اخیه
۰ فلشسا فى کفسالة ایسسه أزر هه واه

تعالى اعلم + .

آبوالفتیان

شب ابراهيم .۰ فى رعاية عمه آزر وكفالته
۰ وکان آزر نجارا ۰۰ بصنع الآلهة وینجر فیها
٠٠‏ كما نصت على ذلك الاناحيل ٠٠‏ ومن بينها
بظمئن آليها المؤرخون وكان ابراهيم بساعده فى
صتفمهساً ۰۰

ولمل هلا الكو .. الای شتا فة
. دفمته الى الشك .. فى تلك العبادة ب عبادة
الاصنام - التى كان بصنمها بيدبه .. ودفعه
الشك الى النظر والبحث .. فحقق ودقق ..
وفكر ونظر .. وانطلق على وحهمه .. هائما فی

أحضان الطببعة .. مع شروق الشمس بناجی

كل ما بقع عليه بصره .. على سطع الارض ..
من حيوآن وطير ونسات 2% من الذى أعمطى كل
شىء خلقه ؟ .. من ركبه وقومه فأحسن تر كببه
5-0 وأبدع لولمه ؟ ٠٠١‏ وهذا الثر اب الجلو
اللذيك .. فى البرتقالة .. من أبن أت ؟ .. اذا
كان من الارض .. فلابد أن بكون قد مر من

الجذر الى الساق الى الفصن الى العنق الذى

صب فى تلك الثمرة .. فيقطم المنق .. قل

البرتقالة بقليل .. ثم بلاوق المصسارة التى
تحري فيه ۰۰ فبجدها شدددة الرارة 4
لاذعة الذاق وم ق لنستنتجع أن هله الشحرة
ما هى الا سیب .. تفاعل مع الجو والكواكب
.. فتمتص هذا الشراب الحلو الال .. ویحکم
91 بمقتضي , العقل ۰ بان كل هود من أعواد الشاتات
للختلقة .. ما هو الا سیب اشا . . لامتصاص
الشسحنات النذائية اللازمة لحياة الانسستان
| والحيوان .. فهل! عود .. بمتص المواد

(۱) کالخیار والفثاء والشمام والبطیخ .

السكرية ۰۰ وهذا یمتص الواد النشوبة ۰.
وذاك بمتص الواد الحريفة .. وهكذا .. بینما
التربة واحدة ۰ والاء واحد! ۰۰ وکان الله الهمه
بالفطرة « وفى الارض قطم متحاورات » وجنات
من اعناب وزرع ونخیل » صنوان وفیر صنوان»
سقی بماء واحد » ونفضل بعضها على بعض فى
الاکل » ؟ / الرعد:.

وامتد به الفكر ...الى ما وراء هذه.الظواضر
.. الى أساس هذا الامداد المادى .. الذى
بخترق الاثر .. ليصل الى عود أخضر ۰ على
الأرض فیمسده بالشحئات الغذائية وه
اللازمة لحياة الانسسان والحيوان والطير دكل
ذى كبد رطب 33 : وأصله من السماء وه
الاک اعات اموا عند

والامر ۰ شو الاستاس الروحی ی للاثر
الادی .. فالله سبحانه بقول : « وآوحی فى کل
سماء آمرها » ۲ / فصلت .

و ول ایض » وق السسسهاء رزقکم وما
توعدون » ۲ / الذار بات ۰

ولمل هذا هو القصود فى قوله تمالی فى أول
سورة الذاريات : « والداردات ذروا » فالحاملات
وقرا » فالجاريات يسرا » فالمقسسمات أمرا »
والامر هنا .. هو أمر الرژق .. والفلاحون
بلمسون هذا .. فمشسلا تفتس لوز القطن ..
لا يكثر الا فى الليالى القمسرة .. حتى أنهم
لا بجنونه الا بعد مرور تلك الليسالى . ٠‏ ليكمل
تفتحه .. كما أن الثمار القثائية )١(‏ .. لا بزداد
نبوها .. الا فى نفس تلك الليالى القمرة ايضا

41

7 مما ندل على وحود علاقة بين تلك النباتات

وهدا الكوكب'..
خی كل هه بال ار اهم م وهی م
بردد الا حيرة .. وشكا .. من الذى بدبر كل

هذه الأمور الدقيقة .. البدبعة .. الرائعة ؟
.. ومن الذدى يشرف على هذا الكون الواسه
الشاسع ه. اللفيد ؟ ..

ومر به الوقت .. وهو على هذا الحال ..

حتی مالت الشمس الى الا فق ۰۰ رويدا..
رویدا .. ثم ابتلعها الفضاء اللانهائی الر هیب
٠‏ وحتى شهد النهار بحری حثيثا .. أمسام
الظلمة بردائها الأسود القاتم ..

وامتد بصره الى السهاء .. فرای کو كسا
بتللا فى الشرق ۰ فقال ۰ هذا الکائن الر تفع
البميد النال .. الشر ف على الکون من اعلاه ..
انه هو الذی ستحق أن کون .ربا .. فارتبط
به بصره .. من درجة .. الى درحة .. ومن
منزلة .. الى منزلة .. حتى قطم الکو کب قوسا
فى الافق الجنوبی الشرقى .. ثم ابتلعه الافق
الحنوبى الغربى : « فلما حن عليه الليل رای
کو کہا » قال هذا ربی » فلما افل قال لا احب
الآفلين » ۷١‏ / الأنعام . قال ٠‏ لا .. ليس هذا
رنى ۰۰ ولو كان ريا .. فلماذا غاب واختفى ؟
ال و
القمر .. فقال : هذا ربى .. « فلما رای القمر
نازمًا » قال هذا ربى » ۷۷ / الأنعام ..

فلما وجده يميل الى الفر وب فى الصسياح
.٠‏ بلغت به الحيرة منتهاها .. وصمد ال
الى ذروته .. فلحاً الى الحقيقة المحهولة ..
الح تحرك لها وچدانه .. وتفاعلت بها خلحاته
۰ ولامست شفاف قلسه .. فقال « لشن لم
مدنی ربى لاکونن من القوم الضالين (
۷ / الانمام 5 1

واطلت الشمس من خسدرها .. ترسل
آشسسعتها ۰ فى الکون الرحیب ۰ كما ترسل
الحسناء شعرها الذهبى المنساب على جيسيد
الز من ۰ فانطلقت العصافر تشفشق انشودة
الصباح ۰ . واتحهت أوراق النباتات الى الشرق
۰۰ وكأنها تحتضن تلك الأشعة .٠‏ وتتملق بها
۰ كما یتعلق الطفل الملتاع بتلابیب امه ۰. وقد
وجدها بعد طول حنين .. ودبت الحياة فى الکون
الهامد بعد ليل من السكون طويل . . فقال هذا
دبی .. هذا اكير .. فلما دای الشمس بازغة »

() الجمالٍ ابل السحراء ,, والسحب ابل السماه ,
1

قال هذا ربى » هذا اكبر ۷۸ / الانصام ٠‏ اکبر
ححما » وقوة وأثرا ..

ومر به النهار الثانى فى الكون وهو على هذا
الحال ۰۰ الشارد الذاهل الملتاع وغربت
الشمس .. وهنا فقط .. وبعد تلك الجو له
الشاقة امضلية .. بعد ست وثلاثين ساعه من
الفكر والنظر وال عمق ۰۰ فى ملكوت السماوات..
بعد ملکوت الأرض . . بلغ درجة اليقين .. فقال
« با قوم الى بریء مما تشر کون ۰۰ انی وحهت
وما انا من الثرکین » ۷۸ ۷۹ / الانعمسام
» و کذلت نری أبراهصيم ملكوت السسماوات

والطبيعة أبها الاخ المؤمن .. هى المدرسة
الوحيدة , . الموصلة الى الايمان 355 وكم حر ضنا
الله سبحانه ‏ على النظر فيها .. ولكئنا عنها
غافلون .. او متغافلون .. فاقرأ قوله تصالی
« قل انظروا ماذا فى السماوات والارض »
وللدليل على أهمية هذا الامر .. قوله بعد ذلك
اسستعحالا للنظر والسسامل » أو لم ننظروا فى
ملکوت السماوات والاردض »© و « كأين من آبة فى
السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
معرضسون » . وآمامن عشرات الآبات التی
تحر‌ضنا على النظر .. والتفكر فى کل ما
آخرجت لنا بد الله القادر البديع الصور اللطیف
٠‏ من سماء مر فوعة ۰ الى أرض موضوعة 355
ومن ابل فى السماء سابحات (۱) .. الى جبال فى
الأرض اطحات ۰ ومن فلا ك سار بة ۰۰ الى
انهار جارية ..

ولكنه ابراهيم .. الذى شول الله عنه « ولقد
أحوالا بدبعة ۰۰ واسرارا عحيسة ۰ وصفات
قد رضيها وحمندها 537 حتى أهله لیخلته
ومخالصته - ۱ اه :۸
عشر عاما .٠٠‏ حيرثك شول الله سار وتمالی ۰
حكاية عن قوم ابراهبم « قالوا سمعنسا فتی
شکرهم بقل له ابراهيم 4 ١1/الانبياء ٠‏ وسي
الفتوة كما نعلم بين الثانية عشر » والسادسة
عشر .. وقد زل بعض المفسرين ۰ فى معنی تلك
الآبة التي نستعرضها « فلما جن عليه اللیل
رأى كوكبا ... الخ » ..

فقال بعضهم :رای كوكبا .. فعب‌ده حتي

غاب منه ++ وكذلك الشمس والقمر +۰

وقال آخرون : ظل يعبدها . .فى مهلة النظر
۰ وحال الطفولية .. وقبل فيام الحجة )١(‏ ,
وه رقع ان ن ادا مان من
مصمه الله + ۰ وآتاه رشذله من قبل 335 وأراه
ملکوته لیکون من الو قنين 1 ۰,
لقد عرفا ربه + من آول النظر ۰۰

وهال الزجاج عن هذا الراى :
عنه ( وان من اش شسیعه لآير أهي » اذ جاء ربه
بقلب سليم » ۸6 / الصافات / والقلب السلیم
ابن عباس .. أنه قال ی قوله تعالی : « نور على
لور ( ۰ / النور / كذلك قلب المؤّمن ..
يعرف الله عز وجل ويستدل علبه بقلبه ..
فادا عر فه ازداد نورا على بور وه وكدا ابراهیم
۰ عرف الله عر وجل بعلبه .. واسستدل
عليه بدلائله فعلم آن له ربا وخالفا .. فلما عر فه
ألله بنفسه .. ازداد معرفة .. فقال :

0 اتحاحونی 3 اله و قد هدان 34 ولا اخافت
ما شرکون به » الا أن بشاء ربى شيا » وسع
ربى كل شىء علما » افلا تتذكرون » ۰
۰/ الانعام .

وعاد ابراهیم الى عمه آزر وقومه .. بعد
ان حل اليقين فى قلبه محل السك .. الذی
كانت بضطرم به نفسه .. وبحترق مله فوّاده
۰ فلفيه آزر فاضبا ساخطا ‏ امام ملا من
قومه ‏ أبن كنت با ابراهبم ؟ ولاذا تركت العمل
دون آن تنم صناعة اللهة ۰. وهی مطلوبة منا ؟

, القرطبى ۷۰ / الانمام‎ )١(

وهنا بجد الفرصة سانحة للتهکم والسخرية
بهم وباصنامهم .. فیقول « ما هله التماثيل
التی انتم لها عاکفون » ؟ ۲ / الانبياء / فقالوا
سسساطة : « وجتدنا آباشستا لها عابدین »
۳ / االنیتاء ۰

وما اقبح التفليد » والقول التقبل بغير
برهان .. وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين ..
حين استدرحهم ۰۰ الى ان قلدوا آباءهم فى عبادة
التمائيل .. وعغروا لها جباههيم .. وهم
معتقدون انهم على شىء .. ومجادلون اهل الحق
عن باطلهم 0

وانتم هنا .٠‏ من التأكيد الذى لا يصح
بكسر اللام وفتحها .. هم جميعا منخرطون فى
سلك ضلال .. لا يخفى على من به مسكة من
عقل لاستناد الفريقين الى غير دليل .. بل الى
هوی متبع .. وشيطان مطاع ..

ظلوا متعحین من نضليلكه اباصم 5
وحسسوا أن ما قاله ٠‏ الما قاله ,. على وحه
الزاح والداعة ۰۰ لا عن طرنق الحد ۰ فقالوا
له : - اهذا الذى نفوله با ابراهيم .٠‏ جد وحق
۰ آم لعب وهزل ؟ « قالوا أحئتنا باليحق .. أم
ات من اللاعبین » ؟ هه / الانبیساء .. فانتفل
بهم الى الدلیل والبرهان ۰۰ « قال بل ربكم رب
من الشاهدين ) o‏ / الانسیاء / لسر بذلك 2
الى ما شاهده فى رحلته الطوبلة ٠.‏ فى ملكوت
السماواث والأرض ۰۰

ذبح الطيور

ذكرنا فى تقديم هذا السلسل الكريم ۰۰ آن
اليقين على نلاث درجات ٠‏ ,

علم » وعين » وحى ۰۰ وضربنا لذلك ملا
بالتفاحه ۰۰ فاا اعلم يعينا بوجود فاكهة اسمها
رفح .. ولکتنی لم ارها ۰۰ فهنا ( علي
اليفين » ۰۰ فاذا رایتها بعينى ۰۰ نرفی اليعين
ي نسي من درجة علم اليفين ۰ الى درجه

عين الیقبن » ۰۰ هتي اذا اكلتها ۰۰ صار
ايفين ق درجة حق اليقين » باننسسبة لهذا
النوع من الفاكهة ٠‏

وبعد أن احتدم الجدال بين ابراهيم ‏ عليه
السلام - وقومه .. اتجه الى أبيه آزر ..
قاتلا : با أبت .. كيف تعبد مالا سمع ولا
e a‏

متسس الله لى من آفاق العلم والمعرفة .. مالم
و ۰ فاتبعنى ولا نتبع الشيطان ..
با ابت انى اخاف آن يمسك مسذاب من الذى
نطر السماوات والادض ۰۰ فهو وحصده الذى
بحب عبادته وتقدسه .. وهو القائم على کل
نفس ۰۰ والدیر لكل آمر ۰۰

« وأذكر فى الکتاب ابراهیم انه كان صديقا
نبيا » اذ قال لأبيه با أبت لم تعبد مالا
E as‏
رك كر ا
للر حمن عصيا » با أبت انى آخاف .. أن يمسك
عسذاب من الر حمن نتکون للشیطان ولييا (
۱ - ۵) مریم .

وینفجر آزر ة 2 فضما و سخطا ۰ . قفالا ۰ أنت
کافسر اش با باه + آخسرج من بیتی

¥

لا تعاشرنى ولا اعاشرك » ولا تخابزنی فى زاد ..
ولا أخسازله « قال اراغپ انت عن آلهتی
ا 0
(46/مريم )

وهنا ببرز القلب الرحيم الحليم الآواه المنيب
.. فلب ابراهيم .. أرحم فلب فى الوحود وليس
ادل على ذلك .. من طلبه من الله ب سبحانه ب
العاء جهنم .. بعوله عليه السلام لربه « فمن
ہنی فانه منی » ومن عصانی فانك غفور رحیم »
( ۳۹/ابراهیم ) ) اليس هذا .. طلبا صرحا منه
.. لالفاء جهنم ؟ ..

غلبت عليه صفه الرحمه .. لابیه آزر ..
بعد ان هدده بالرجم والطرد ۰ « قال .. سلام
عليك ساستغفر لك ربى انه كان بی حفیا »
( ۷)/مریم ) أى مكرما .. يجيب طلبى ويحقق
اربى وباخذ بيدى .. وبهدنشی سواء السبيل .

OOO

وخرج ابرا ب عليه السسلام س وهو
لا بدری الى أن بذهب .. وقد هده التعب ..
وأنهكه الجوع .٠‏ بومان منثالیان .. لم نهدا
فيهما .. ولم يذق طعاما ... فآوى الى خارج
أسوار الدنة .. مدسة « ندام آدم ) حيث
خلس ف ی کن هادیء بحانب الا سوار ۰۰ ولم
ادا افيا ع اللو يت ار ل ی
۰۰ وجها أبيض کاللین مستديرا کالقمر
تملا اجواز الفضاء .. و فام من نومه فزعا ۰۰
فیری صاحب هذا الوحه الجمیل ۰۰ واقفا أمام
حدبقة فى الجانب القابل بعد باب السور ..

. لدعوه وه مشیم اليه بيده .. فینظر اليه

أبرأهيم ف ذهول .. ودهشة .. واذا بصاحب

الوجه بناديه؛ تعال يا ابر اهیم ۰ فيزداد دهشة
وذهولا .. قائلا : . اتعرف أسمى ؟ هل انت
ربى 1 فيقول له يا ابراهيم .. آنا عبد مثلك .
انا جبریل .. قال ومن جبریل ؟ قال : ملك
ارسلنی الله اليك .. قال : ناذا ؟ ... قال :
لتذهب الى نمروذ ۰ ۰ وتشيره انك رسول الله
اليه + ۰ وتأمره بالممرو ف وتنهاه عن النکر ۰
تأمر ه بعبادة الله و حده ۰۰ وتنهاه عن طفیانه
وحبروته .. وتضلیل قومه بادعاء الالوهية ..
O ۲1 Û‏

۰ وقد روى اہو ادریس الخولانی .. عن
ابى ذر الففاری .. من حديث طويل قال ؟ .
« قلت با رسول الله .. فما کائٹ صحف
ابراهيم ؟ قال ۰ « كانت كلها أمثالا : - أبها
املك المفرور المسلط المبتلى .. الى لم أبمثك
لتجمم الدئيا .. بعضها على بعض .. ولکتی
بعئتك لترد عنى دعوة الظلوم .. فانی لا آردها
ولو كانت من كائر » .

وسنذگر الحدیث كاملا آن شاء الله س فى
حينه .. فى نهاية هذا الفصل ٠‏

فقال ابرآهيم لجيربل ‏ عليهما السلام ‏
وكيف أواجه لمروذ بهذا .. وهو ملك حبار
ظالم انه بقتلنی » فيقول له جبريل فى بسمته
العريضة :« اذا قتلك نمروذ .. فان الله
يحاك عد وكات 3575 فقال لل خا بعد

قال ٠‏ 35 لالم ET‏ قال : نعم آملت
وایقنت أن للكون الها قادرا عليما hS‏
ولکن .. لیطمئن قلبی ..

ولمل ابراهیم - عليه السلام ب محق فى

هذا الطلب .. فهو شاب حدیث السن ..
بكل انواع البطش والعذاب" « واذ قال ابراهیم
رب ارنی كيف تحیی الوتی : قال أو لم تؤمن »
قال بلی ولکن لیطمئن قلبی » ( الآية ۲۱۰/
البقرة ) .

قال له جبريل : خد هذه الطيور الاربعة .
نها مر قطغها قطمًا ضفيزة بر ثم اخلط
تخمها :+ وشيم لوق" کل ثل .من, كلك الثلال
الاريمة حزءا .. من هذا اللحم الختلط ثم ادعهن
باسم الله لترى انها عادته حية .. كما كانت
قبل ذبحها >« قال فخد آربعة من الط قصرهن
اليك » ثم اجمل علی کل جبل منهن جزءا » ثم
ادعين بانيتك تسا © واعلم أن اه رر ا
۱ ۰ابقرة ).

وجاء فى كنب التفسم ان الطبور كانت ۰ ب
طاووسا » وديكا » وغرابا > وحمامة ٠‏

قطعها ابراهیم بعد ذبحها م ووضع اللحم
الختاط فوق 3 الأربعة ٠‏ ودعاها باسم
0 وان م رفن ارس ف ق م ر
تعلقت به قدرة القادر العزيزر الحكيم ..
لا محل له ۰ ۰

ناذا كان امره ‏ سيحانه ‏ للشیء اذا آراده
030 ان قول له كن فيكون ۰۰ فذلك الأمر غير
مقيد بلفظ « كن » فالكاف فى النطق لها زمن ۰۰
والنون لها زمن ال ار
على الله - جل نوی شن ذلك موا كبوا -

ويظهر ذلك 00 .. فى قول الذى عنده
علم من الكتاب .. الكتاب الذى حمله الهدهد
مه سقير سليمان س قوله لسليمان بخصو ص
احضار عرش بلقيس ( من الیمن بجنوب الجزيرة
العربية الی»اورشليم بفلسطين ) « آنا تيك به
قبل أن برید اليك طرفت ای قبل أن درل اجن
الترول پحتاج الى زمن ۰۰ ولهذا ,۰ قال « قبل
أن برند اليك طرفك » .. وف نجم آخر
شول ب سبحانه ‏ وما أمرنا الا واحدة » 3
وقول آبضا « كلمح البصر أو هو أقرب 41 هم
بريد الله أن بلفت نظرنا الى أن تنفيذ آمره منزه
عن القید الزمنی 2

وهکذا ۰۰ رای ابراهيم ( بعیئی راسه ) ۰۰
كيف عادت الطيور بعك ذبحها وتقطیمها

+ بلغ مرتبة حق اليقين .. وحمل الرسالة ..

واستسمح القارىء الكريم ٠. ٠‏ لحظة .. قبل
ل ا وا

ح الطير لناکله .. فتلك هى الغاية من وجوده
ا ابراهیم عليه السلام فقد ذبعت
۰۰ ثم عادث البها الحياة ۰۰ ولزم أن تموث
بعد ذلك .. مرة ثانية .. فصاد هذا الامر
عذابا لها .. تسبب فيه ابراهيم عليه السلام ‏
لی كبلك بحن .الله الوی ع وان دم هداب
تلك الطيور .. ظل ذنبا عالقا فى عنقه .. من
ایام شبابه الأولى الى أن صار شیخا فانيا ۰۰
رزقه الله تعالى على کبره شلام .. شب ونما ..

حتى بلغ ممه السعى ۰
« ويريد الله تعالى أن بطهر خليله من حق
' الطبر عنده قبل أن ينتقل الى الرفيق الأعلى

۳

فيأمره بذبح وحيده .. ليذيقه هو ا الذبح ..
ابتلاء له وتکفی | عن هذا الذى حدث تسسسه
من تج بل >

والله سبحانه وتعالی يقول فى هذا اقام :
(( ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصايك
من سيئة فمن نفسك »4 . ونعود الى حديث
صحف ابراهيم الذى بداناه من قريب :

مد 26

فقد روى ادريس الخولانى ؛عنأبىذر الغفارى»
قال : قلت يارسول الله .. كم كتابا انزل الله
مالی ٩‏ تال ا ل مالة له
.٠‏ وأربعة كتب .. ازل الله على آدم عشر
صسحالف .. وعلی شسثك خمسين صحيفة ¢
وعلی آدریس لائين صحيفة ¢ "وعلی ابراهیم
والفر قان « قلت 9 2 الله .. فما كانت

صحف ابراهیم ؟ قال « كانت امثالا كلها ..
منها « ابها لك المستلى السلط الفرور ۰۰ ای
وت تمتك بعئتك لترد عنی دعوة الطلوم" + ۰ فانی
لا اردها ولو كانت من کافر .. فيها امثال ٠‏ على
الفاقل ما لم يكن مفلوبا على عقله ۰۰ ان یکون
له اربع ماعاته .. ساعة بناجی فیها ريه ..
وساعة بتفکر فيها .. فى صنع الله تعالى ..
وساعة بحاسب فيها نفسه على ما قدم وآخر ..
وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال فى الطمم:
وااشرب وغيرهما .

وعلی العاقل الا يكون طاعنا الا فى ثلاث :

رود لعاده .. ومونه لعاشه .. ولذة فى
غير محرم .. وعلی العاقل أن کون بصيرا بزمانه
وه مقبلا علی شانه م حافظا الساله ۰۰ ومن
فلم ان کلابه اشر امن مملة + قل كلام نیما
لا بعنیه .. والله عن محذور بغئيه ..

OOO

۱

۶ محكمة

عاد ابراهيم الى قومه .. وقد ملا الايمان
قلبه ۰۰ واحتوی الیقن نواحيه ++ بجادلهم
ویجادلونه ۰۰ هو يدعوهم الى التوحید ۰۰ وهم
بدافعون عن اوثانهم واصنامهم .۰

ولقد كان أبراهيم وحده امة ( ان ابراهيم
كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشتركين »
00 لانه فرد ۰۰ حارب اطفى امة ٠٠‏ على راسها
اعظم حبار .٠‏ وهو فى سن الفتوة « وحاجه
قومه » قال اتحاجونی فى الله وقد صدان »
ولا اخاف ما تشركون به » الا أن يشاء ربى
حر الجر الا ادرو
6٠١ (‏ /الاتعام ) ٠‏

لالالا

ويتضح من النص .. انهم خوفوه آلهتهم
+ وتوعدوه بنضبهنا وهدابها 7+ ولکنه “يم
1 لحك رن بان و امقر ا
ولاش عن یا و فلا ی انا
لا تستطيع ضرى .. الا اذا اراد ربى أن يصلئى
الضرر عن طريقها .. ولن يكون ذلك الا بسبب
ذنوبى ۰.۰ فابله ليس بظلام للعبيدك .,

وعلی هذا الاساس .. كان ابراهيم يريد
اقناعهم ۰ فقال : باقوم آ فلا تمیزون بين
الصحیح والفاسد 0 والقادر والماحز 0 كيف
بوجه ا وانم 1 تجالون من هی به ل
. مخوف « وکیف اخاف ما اشركتم ولا تخافون
انكم اشرکتم بالله ما لم ينزل به علیکم ,سلطانا »
فای الفر بقين احق بالامن ان كنتم تعلمون ا(
( ۸۱/الانعام .. )

(۱) القرطبی ۸۲ / الانمام .

غروره ۰۰ ل ا بالامن
تین ده شد فرق 2
المشركين ؟.,. ثم بجیب هو على سواله .. بقوله
« الذین آمنوا ولم بلبسوا ابمانهم بظلم أولئك
لهم الامن و هم مهتدون » ( ۲ العام )

وى الصحیح عن أبن مسعود .٠‏ با نزلت
« الذين آمنوا ولم بلبسوا ايمانهم بظلم .. الخ »
شق ذلك جلى الصحابة .. دضوان اله عليهم -
وقالوا : بظلم نفسه بارسول الله ؟ .
قال عليه الصلاة للم ليس هو كما فون

. انما هو ما قال لقمان لابئه * با بنى لا تشرد
با ان الشرك لظلم عظيم » (۱) .

لا لا 0

لم تفد معهم البراهين . .٠‏ فقرر فى نفسسه
تحديهم .. بما هو أقوى من البرهان الكلامى
۰ واراد استفرازهم . ٠‏ بتحطيم آلهتهم التى
بقدسونها ‏ .. و ٠‏ وبخشون بأسها
۰ فقال فى لفسه « وتالله لاکیدن اصنامکم بعد
أن تو لوا مدبر بن ) ( لاه /الانبياء ) ê‏

وقال « بعد أن تولوا مديرين » لصعوية
هذا الامر .. وخاصة فى زمن تمروذ مع عتوه »
واستکباره وقوة سلطانه » وتهالکه على نصرة
دشه ..

خرخوا' روم باه :. بعد أن تركوا الطعام

عند الآلهة ,. ولم بخرح مس براقم بححة
امرض .. حيث قال : ألى سقيم .

ولست أدرى .. هل انوا يعتقدون أن
الا صنام .. تأكل الطعام .وه بيئما يسستولى
أمام الآلهة .. شصد البركة ؟..

الهم .. أن ابراهيم عليه السلام ب دخل
حجرة الهيكل .. ومعه فأس .. ثم نظر الى
الا صنام السبعين الصطفة .. وقال لها ..
ساخرا .. شاهرا فأسه فى وحوهها ۰۰ مش |
الى الطعام الملقى أمامها .. لاذا لا تأكلون هذا
الطعام الفاخر ؟ .. مالكم لا تنطقون ابتها الآلهة
الصماء الیکماء ؟ ..

« فراغ الى آلهتهم » فقال الا تاکلون »
مالكم لا تنطقون » ( ٩۲ - ٩۱‏ الصافات ) ثم
انهال علیها ضربا بالفاس .. حتی جعلها .. على
الجانبين ۳ قطما صغيرة ٠٠‏ ووصل الى زعیمها
res‏ لصنوع من الذهب صاحب الجوهرتين ف
عینیه ۰۰ وقد وقف فى صدر الهيكل .. ت
.. وعلق الفاس فى عنقه ثم انصر ف الى ماواه
« فجملهم جذاذا الا کبیرا لهم .. لعلهم اليه

برجمون » ( 8ه /الآنبياء ۰۰ )
تا لآلا

وعاد القوم من عیدهم .. بعد يوم ممتع ۰۰
ملیء بالرح والصخب ۰۰ وا
اطفالا وشیوخا .. وذکرانا وانائا .. بين دئن
الكاس ٠.‏ ورقصات الحسان .. وأصوات
الفوانی .. ومزامير الشيطان .. وهرول
الكهنة .. آخر اليوم .. الى حجرة الآلهة ..
ليقدموا لها القرابين .. وبحرقوا أمامها البخور
.. فوجدوها أحجارا مهشمة .. وقطعا محطمة
.. فقالوا : عحبا « من فعل هذا بآليتنا ..
انه لمن الظالمين » ( 5ه/الانبياء ) .. فقال الجميع
ان حديث الناس الآن ... عن فتى كافر بآلهتنا
ظهر فى الدينة .. دائم السب فيها .. والتعريض
بها .. والتحقير من شأنها .. فلا بد أله هو
الذى فعل تلك الفعلة الشنيعة « قالوا سمعنا
فتى بذکرهم بقال له ابراهيم » ( .5/الانبياء
.. وج جنون لمروذ .. أحضروا هذا الكافر
۰ الارق عن دشا .. ودين آبائنا .. لنحاکمه
أمام القوم .. « قالوا فأتوا به على أعين الناس »
لعلهم يشهدون » ( ١6/الانبياء‏ ) . وتفوم قيامة
رجال الأمن .. ونتحرك قواته الخابرات ..
للقبض على هذا الجانى الاثيم .. الذى سفه
أحلامهم »+ واهان آلهتهم ۰۰ ودمرها تدمم |
»+ فو جدوا ابراهيم ۰ فى انتظارهم ٠٠‏ لم بعبا

1

للهو واللعب ۰ *

بثوئهم .. ولم خف باسهم « قأقيلوا اليه
بز فون .. تال : اتعبدون ما تنحتون ۰۰ والله
خلقكم وما تسملون » ( ٩6‏ - ۲٩/الصافات‏ ) .

فقبضوا علیه. . و کبلوه بالاغلال .۰ وساقوه
الى مجلس القضاء ..

جلس نمروذ فى عظمته .. وابهة ملكه ..
وحوله كبار الكهنة .. ورجال الدولة .. ف أول
محكمة شعبية فى تاريخ البشرية .. وادخلوا
ابراهيم ‏ عليه السلام مقبوضا عليه لم تهتز
فى جسمه شعرة ..الاأنه اشن أن الله أكبر ..
وبعد ان نظر اليه نمرود مليا .. بدا محضر
التحميق .. بالسوال الاول ۰

« اانت فعلت هدا با لهتنا با ابر اهیم ۱
( 51 /الائبياء ) ۰۰

وکات اجابته ۰ - « بل فعله كبيرهم هذا »
فاسالو هم ان كابوا بنطعون 4 ( ؟١6/الاسياء‏ ) :
رد .. أنسبه ما يكون بصدمة كهربيه .. جعلت
كل واحد من الستشارین بعود الى تهب

حفا لادا لا بعول الالهه عمن نعل بها هدا
الامر ١‏ .. فرجعوا الى أنسهم ففالوا . ام
اتم الظالمون » ( 1١/الاسياء‏ ) .. واحس نمرود
۰ أن الزمام ۰۰ على وشك الافلات من بده ۰۰
ولکن بثیء من نظراته الوعید والتهدید ..
عاد المجلس الى هدوله ٠ه‏ ورد نمروذ على
أبراهيم » لقد علمت ما هؤلاء بنطقون ۲ 10 /
الا سیاء ۰ وذلك بعك أن و صف القر آن الکر بم
۰ کوصهم .. بعد وعیهم بقوله « ثم نکسوا!
على رؤسهم ) ۰۰

O لا‎ Û

ووجد ابراهيم عليه السلام ‏ فرصة يواجه
بها نمروذ ۰۰ وهو فى اوج مجده وعظمته : ب
2 قال افتعبدون من دون الله مالا ينفعكم شينمًا ,۰
ولا بضر کم » أف ولا تعبدون من دون الله »
افلا تعقلون » ( 0/37" /الانبياء ) ويبتلع نمروذ
.٠‏ هذا التحدن .. ليوجه اليه السوژال.
الثانی : -

الك اله غیری يا ابراهیم 1 ..

و کان طبيعيا ۰۰ أن اول الصفات التی تتبادر
الى ذهن ابراهيم .. هی صفة .. احیاء الوتی
.٠‏ التى رآها من قريب .. فكان جوابه : نعم
« ربى الذى یحیی ويميت » ( ۲۵۸/البقرة ) ..
فقال نمروذ « انا أجيى وأميت » .. وورط
نفسه ۰ وكان عليه .. أن بتخلص من المأزقفق

الذى وضع نفسه فيه .. فعفا عن احد المحكوم
عليهم بالاعدام .. وقتل آخر .. وذلك لیثبت
للملا أنه بحيى ويميت .. وواضح ان الحجة
واهية .. والدليل ضعيف .. فالقمه ابراهيم
الحجر .. وقال « فان الله بأتى بالشمس من
المشرق فأت بها من الفرب » .. ححة دامنة ۰.

لم بستطم نمروذ منها فكاكا .. هل يستطيع

أن ول ۰ نعم .. فيكون قد حدد لنفسه الئهاية -

.. اليس الصبح بقر تب ؟ .. افحمته الحجة ..
واعحزه الملطق ۰ فلم بحر حوابا « وتلك ححتنا
آبتناها أبراهيم على قومه ۰6( ۸۲/ الاتمام ) ..
۱ فبهت الذى كفر » والله لا بهدی القوم الظالمين»
(١‏ البقرة ) ..

ودائما .. اذا مجز الحاكم اشالم .. عن
مبادرة الححة بالححة .. ومقارعة الدليل
تیا ما وو >5 امه
سلطانه .. انقاذا لوقفه .. آمام شعبه الضلل
.. فقال ؛ « حر فوه وانصروا آلهتکم » ان کنتم
فاعلین » ( ۱/۱۸لانبیاء ) .

يعنى انه حکم عليه بالاعدام حرقا ..

وزج بابراهيم ‏ عليه السلام ‏ فى زنرانة
ضيقة .. حتى تجهر له ار ضخمة .. ليق
بثائل الآلهة ..

Û‏ لا لا

۱۰۷

۱ تبادل بد :

الجنة والنا

كان هاران الاکیر بن ناحور ب عم ابراهيم -
هو سيد الكهنة فى قصر نمروذ .. وكانت له فتاة
وحيدة .. اسمها « سارای » .. رباها افضل
تربية .. وعلمها ف, ارقی معاهد « قدام آرام »
.. وكان فى نفسها ٠‏ شىء كثير و من جهة

الا صنام لا نستسيع عبادتها ۰۰ ودعاء‌ها ۰۰
وتمحسا ٠٠.‏ كيف تكون تلك الأححار العميساء

البكماء الصماء آلهة تعبد :. وهی لا تملك
لنفسها ضرا ولا نفعا ؟ . ولكن ساراى تکتم كل
هذا فى نفسها ..

وما آن انتشر خبر الفتى ‏ ابن عمهت | -
الذی الآلهة .. حتی كانت اول الحاضرس
أبراهيم .. وسمعت کل ما دار بين ابراهصيم
والاله الأعظم .. نمروذ ‏ ورات كيف أن نمروذ
.. لم برد على ابراهيم الحجة بالحجة ۰۰ بل
استعمل اس طو ته وحبر وته ۰۰ 2 هذا الحكم
الظالم عليه .. وعادت الى بيت أبيها ٠٠‏ وق
نفسها اثقال من الأسى .. واحمال من الألم من
احل الفتى المظلوم ..

وما أن عاد أبوها الى المنرل .. حتى لاقته
بعاصفة من الشورة المشتعلة فى صدرها ..
الحجة بالححة .. حینما قال له ۰ « فان الله
ياتى بالشمس من الشرق فات بها من ا مغرب » ؟
.٠‏ أن ابر اهیم مظلوم ۰ وان هذا الحكم لمك
كل البعد عن الحقيقة .. واذا نفل فيه حكم

الاعدام فساقتل نفسی 4 ۰ ولا حياة لی بعده 4 ه °

وانهمرت فى البت‌کای ..
وكان الر جل ۰ بحب وحيدته حبيا يلغ
٠‏ أتكفرين ؟ كيف تقولين "هذا الكلام على الاله

١١4

ص

2

الأعظم .. ؟ على كل حال .. سأتصر ف ف. هذا
الأمر .. وعليك أن تستففرى مما ألم بك من
تمرد وعصيان ..

وذهب هاران ابوها ‏ الى السجن .. حيث
دخل على ابن آخیه فى زنرانتته .. وقال له :

بابنى .. انك مازلت شابا حدثا - وقد أخطات
خطا شنیما .. وارتکنت جرما فظيعا..
فاستغفر الاله الاعظم .. نمروذ - وانا اشسفع
لك عنده .. لیغفر لك ..

فما كان حواب ابراهيم الا ان قال ۰ أن
نمروذ عسد مثلى ومثلك .. وانا لا أسسستغفر
العبيك .. ويش الرجل منه .. فالصرف
دون جدوی ۰۰ ۱

وما أن خرج هاران من زنزانة ابراهیم عليه
السلام - حتی دخل عليه جبریل .. هاشا .۰
باشا ۰. قائلا : الك حاجة با ابراهیم ؟ ..
نمزل 2 اما فا ياوا الست با رب
عبدا مثلی ؟ .. ولعلك سمعتنی الان ۰۰ اقول
ن سبقك .. آنا لا اسستغفر العبید .. واما
اليه .. فعلمه بحالی .. بغنى عن ستوالی ۰۰
وقد ورد أن حبريل ۰۰ قال : بارب عبدك
ابر اهیم ۰۰ قال كذا .. فقال الله ستيحالهة ..
ألم تعلم أنه الخلیل يا جبریل .. وقد حمل
ابراهیم لقب الخليل من هذا الیوم ۰۰۰

بقول ابن اسحاق : کانوا بجمعون الحطب
شرا حتی اله کانت الراة .ار هة تقول :
لن شفيت .. لاجمعن الحطب للنسار التی
ستحرق ابراهیم .. ولا کثر الحطب ..
وجمعوا منه ما آرادوا .. وأشعلوا النار فى كل
ناحية .. لم يتمكنوا من القائه من شدة اللهب
٠٠‏ وعدم استطاعتهم القرب منها .. فأوحى

الشیطان الیهم + ۰ صناعة النحنیق 6¢ فألقوه
به فى النار ..

وتجمع الناس ۰ من كل آنحاء البلاد ..
لوا حرق ابر اهي غائل الآلية ومجلتهيا
۰ وتحصل ١‏ لمحصزة ۰۰ الأشجار الد لضفخسسة
الشتملة .. تفقد خاصيتها النارية .. وتعود فى
التو الى الخاصية النبانية .. فتدب الخضرة فى

اصو لها 57 ونتر قرق النضرة فى افصانا ا

وتورق ۰۰ وتزهر .. وتشمر ۰. كل هذا بدون
زمن مطلقا .. فقدرة الله“ فوق الزمان « وما
أمرنا الا واحدة 4 8 فيسقط ابراهيم ‏ عليه
السلام من منجنیقه ف, جنة زاهرة .. وبساتين
ناضرة . . پینما يشم الجمع لحم آدمى يشوى

ذا بهم بجدون جلة لمروذ .. تتبسادل
4 مع ناره ۰۰ فتأخذ كل خاصية الأخرى
۰۰ فانقلبت الجنة الى نار تلتهم كل ما فيا
ومن فيها من الكفرة والعتاة الذين کرمهم نمروذ
۰ ومعهم کل وسائل ترفهم .. من الراقصات
والغانيات ۰۰ وآلاث الله و ۰۰ و قوارر الخمر
والعیسل .

وقد روى الفسرون ۰۰ أن ابراهيم ‏ عليه
السلام ‏ قال حين أوثقوه ليلقوه فى النار « لا اله
الا آنت سبحانك ٠ه‏ رب المالین ۰۰ لك الحمد
ولك املك .. لا ثريك لك » ثم ألقى به فى
المنجنيق الى النار وف الخبر .. أن ابراهيم ب
عليه السلام ‏ ائما تجى بقوله « حسبى الله
ونعم الوكيل » .. فقال الله تعالى « با نار كونى
بردا وسلاما على ابراهيم » ..

و قالوا ۱ القی ابراهيم فى الثار ,٠‏ وهر أبن
ست عشرة سنة ., وهذا متفق عليه .. رواية
ونصا ل ۰ وملطقا .

ويخرج ابراهيم من النار .. امام الملا .
محمولا على الاعنساق ۰۰ رار ار
شامخ الهامة .. فى رعابة مولاه , فأمن به ملا
من قومه .. على خوف من نمروذ وملشه .
ون آمن به ۰. لوط ان اخیه هاران الاسر
۰ وساراى بنت عمه هاران الأكبر .. حيث
تز وجها ۰ وهی السيدة سارة التی انحبت له
ابنه اسحاق بارض فلسطین .. فى نماية
عمرها ,

وقال اقل العم بسع الاضین : لا تن ان
55 ونا هوه عن راق قومهم* 55 واظهار المراءة
منهم ٠.۰.‏ فقالوا « انا برآء منكم » ومما تعبدون
من دون الله » کفرنا بكم » آبها البودون « وبدا
تتا وبيلكم المداوة والبفضاء ( اھا المابدون
۰ « حتى تومنوا الله وحده » 6 / المتحنه :
وذلك ف تفسیر قوله تعالی « قد کانت لکم اسوة
حسنةففى ابراهيم والذين أمئوا معه» ..,
الخ الآبة ..

وتبرأ ابراهيم من أبيه ‏ آزر ‏ بعد الذى
حدث .. ولم بطب له المقام .. بين اهله وقومه
55 فذهب الى أورالكلدانيين ٠٠‏ وهی مديئسة
كانت قرب الشساطىء الفربی لنهر الفرات ..
ومكث بها مدة ,, 7 ثم رحل الى حران .. فمكث
ا شاه اله ار

OO û

۱۰۹

الهجرةإنىاللته

لا عزم ابراهيم ب عليه السسلام ‏ على
الهجرة وه من حران الى الشام .. هاحرت
معه زوجته ساره .. ولوط أبن آخیه ٠٠‏ ومع
لوط زوحجته ۰ « فاآمن له لوط .. وقال انى
مهاجر الى ربى » انه هو العزيز الحكيم ( ۳۹
العنکبوت / وقد ورد أن عثمان ‏ رفى الله
عله لما هاجر بزوجته رقية .. بلت رسول
الله ب صلى الله عليه وسلم ب الى الحبشة .
قال النبى : ان عثمان اول من هاحر بأهله بد
لوط / . ونزلوا الشسام .. وأقاموا فى تلك
الانحاء .. وكانت ارض الکنمانیین .. اقام فى
شكيم وهی مديئنة ‏ نابلس « ولجيناه
ولوطا الى الارض” التى بارکنا فيهاا للمالمين »
۱ الأنبياء ای نجيناهما من العراق الى الشام
.. وقد بارك الله فيها .. بكثرة الماء والشحر
والثمر والخصب وطيب العیش للغتى والفقسم
۰۰ ی : أنه خرج الى الشام .. فقيل

: الى أبن ؟ فقال ال يلد علا قا الجراب
(۱) ۰

وفال الاستاذ عبد الوهاب النجار ۰۰ فى
کتابه (۱ قصسص الانبياء ) وکان لوط مع ابراهیم
۰۰ وکان الرحسلان لھما آموال کی وگ ۰۰ وکان
الرماة بزدحمون .. على الاسامة والورد ..
تلق دام مد هی آن نفك قا فى الاقام بر
حفظا لعلاقة الودة ۰ والرحم .. فذهب لوط
۰۰ الى المؤنفكة ب سلدوم وعمورة س الاردن
۰۰ وأقام ابرأهيم 0 حيث كان ٠٠‏ وبيتهيسا
مس ة وم ولبلة ۰۰

(۱) تفسير الاشاف ۰

E

وبعد حين حدثت مجاعة بأرض الشام ..
اضطرت ابراهيم ‏ عليه السلام ب الى الهجرة
.. الى مصر .. حيث المراعى لا یرو
والنماء والخصب .. ودخلها مع زوجته
سار ,و

وشول الحافظ بن حجر : أعطى بوسف
وآمه شطر الحسن ‏ شصد سارة ‏ وكان
سئها .. ف هذا الحين .. سبعا وخمسين سنة
عارك الا
حبارا .. مولعا بالنساء .. وقد قرات أحاديث
كثيرة .. حول هذا ااو ضوع م تسه
حساسسيته .. وخطورة موضوعه .. منها
حديث أبى هريرة .. عن الثبی - صلی الله عليه '
و سلم 1 : أخرجه البخارى 6 أحاديث الأنسياء 575
مر فوعا 55 ومو قو فا ۰۰ واخرجه مسلم فى
الفضائل مرفوعا .. الب ا
ذكره الحافظ بن كثير .. عن أبى
سس هید وه عن رسول الله ب صلی الله عليه
وسلم ‏ ویوید تلك الروابات .. حدت الشفاعة
۰ فى فصل القضاء بوم القيامة .. من تخریج
البخاری من عدة طرق ..

د وكانت مصر ٠‏ . لحك

تا

ومفهوم تلك الأحاديث » على ما ورد فى جمیع
كنب النتفسر + , أن ملك مصر الجبار + ۰ "آبلفه
عيونه .. عن دخول رجل معه امراة جميلة ..
شد ده الجمال ++ الى الد بار المصرية وه
فاستدعی ابر اهیم عليه السلام ب وسأله عن

صلته با لسيدة التى ممه .. نفطن ابراهيم الى
غرضه .. فقال له ؛ انها اختى ‏ بقصد اخته
ق الاستلام ت نالسْليون احوة ب “تقال له :
آخبرها + ۰ بما حصل ٠‏

والانسان فى طفولته .. شادی امه .. اذا
أفزعه أمر e‏ ولكنه اذا شب 5 بجد ان نداء
الاب اولی فى حالة الفرع .. فاذا بلغ الكممال
والرجولة .. لا ينادى عند الفزع الآ الله ..
زوجها ‏ قام ابراهيم .. يصلى .. فالامر جد
خطير .. ولا رآها الملك ۰ أهوى اليها بيده
+ بريد تناولها ۰ فيبست بده الى صدره و
نعظم عليه الامر .. وقال لا : سلی ربك ان
بطلق بدی .. فوالله لا اذبتك .. فقالت سارة :
اللهم أن كان صادقا .. فاطلق بده .. فاطلق
الله تعالی - بده .. وف بعض الروابات .. اله
فعل ذلك ثلاث مرات يريد أن بتناولهما ۰۰
فتيسس بده .. قلما رای ذلك .. ردها الى
ابراهيم 325 ووهب لها هاجر المصرية .. مع
بعض الهدابا .. تكريما لها .. فأقبلت الى
ابراهيم وه وهو مازال تصلى .. فلا احس
بها .. انفشل من صلاته وسألها .. فقالت ٠‏ كف
الله بد الفاجر .. واخدمنی هاجر - ای اعطائى
هاحر خادمة تب .. لقول الرواة : كان أبو
هر برة رضی الله عله .. اذا حدث بهذا
الحسدث ۰ عن رسول الله ب صلی الله عليه
وسلم ل قال : فتلك امکم با بنى ماء السماء .

وق بعض الاخباز .. ان الله تعالى. .. رفع
الحجاب بين ابراهيم وساره ۰ فى صلاته ۰۰
حتى کان ينظر' اليها .. من وقت خروجها من
عنده .. الى وقت عودتها اليه .. وقال النبى -
صلى الله عليه وسلم ‏ فى حديث الشفاعة ..
الذی اخرحه البخارى ۰ من عدة طرق ۰ فى
ابواب متصسددة .. فیما تعلق بهذا الوقف :

( انه حینما یاتی الناس ابراهيم ‏ عليه السلام .
يوم الحشر .. بطلبون مله الشفاعه لفصل
القضاء ., ول لست هنساکم .. آنی كذبت
ثلاث كذبات : قوله : « الى سقیم » .. وقوله
« بل فعله كبيرهم هذا » وقوله لامراته آخبربه
«انى اخوك ) ) ..
3% 3 26

وعاد ابراهيم ‏ عليه السلام - مع زوجسه
۰ ووصيفتها هاجر .. الى الشام .. وقد
ورد أن رسسول الله صلى الله عليه وسلم ب
قال : « اذا فتحتم مصر .. فاستوصوا باهلها
خسررا .. فان لهم ذمة ورحما » بقول ابن
اسحاق : فسالت الزهرى ..مالرحم التى
ذكرها رسول الله ب صلى الله عليه وستلم ب
فقال : كانت هاجر ام اسماعيل منهم .

واستتر القام بهم فى بلاد بيت المقدس ۰۰
وكانت السيدة سارة عاقرا ۰. لم تلد .. وتالت
اذ لم تجد لابراهيم ئسلا .. وهی قد امتد بها
العمر .. ولا برجی‌لها أن تكون أما .. فاتفقتمع
ابراهيم .. ووهبته وصيفتها هاجر .. فدخل
بها .. وانجب منها .. اسماعيل ‏ عليه السلام
وذکر ابن كثير ۰۰ ف تاريخه .. تقلا عن اهل
الكتاب : أنه لما كان لآبراهيم لاد بيت المقدس
عشرون سلة .. وهبت السيدة ساره له هاجر
۰۰ ودخل بها ۰۰ وحاءت باسماعيل بت عليه
السلام وذكر أيضا أن ولادة أسماعيل .٠‏ كانت
قبل ولادة اسحاق .. بثلاث عشرة سنة ,

ونظرا تنداخل قصص ابراهيم واسماعیل
واسحاق واوط - علیهم السللام ب فى بعضها ..
لوجودهم جميعا .. فى عصر واحد ..

سامرض الاحداث بحسب ترتیبها الزمنی
+ ۰ وذلك لانئی لحظت أن کل من کتب عن ذلك
العصر لم بلاحظ هذا .. مما بوجد الشك عند

O O Û

944

۷ إلى مكةمع
إماعيل عليه السام

أبراهيم ‏ عليه السلام ‏ ( ربنا انی اسكلت من
ذریتی بواد غر ذى زرع عند بيئك المحرم ) ٠۰‏
وانما فصلتها التوراة ٠١‏

وبينت ذهاب اسماعيل عن بلاد أبيه الى -
فاران ب أى مكة فى سفر التكوين الاصحساح

وبظهر فى رواب سفر التكوين .. تحريف
كثير .. والتحريف عند اليهود معروف ..
والخبث ف تفكيرهم مألوف .. مما جعل المفسرين
بختلفون فى هذا الوضوع اخنلافا بينا .. ولذلك
رايت أن نترك هذه القصة لابن عباس رضى
الله عنه ب يرويها لنا :‏ ففى البخارى .. عن
ابن عباس .. أن النبى صلى الله عليه وسلم :
قال : ( أول ما اتخذ النساء المنطق .. من قبل
ام اسماعيل .. اتخذت منطقا لتعفى اثرها على
سارة .. ثم جاء بها ابراهيم وبابنها اسماميل
۰ وهی ترضعه.. حتی وضعهما عند البیت ۰۰
عند دوحة فوق زمزم .. فى اعلی السجد ..
ولیس بمكة يومد احد ... ولیس بها مام ..

فو ضعها هئالك .. ووضع عندها حرايا فيه

تمر .. وسقاء فيه ماء .. ی قفا ارا
منطلقا .. فت فتبعته ام تس ۳
با أبراهيم أبن تذهب وتتركنا بهذا الوادى ..
الذى لیس فيه انس ولا شىء ؟ .. فقالت له
ذلك مرارا .. وجعل لا يلتفت الیها .. فقالی
له : الله امرك بهدا ؟ .. قال : نعم .. قالت +
سنت

() القرطبى ۳۷ / ابراهيم .

MY

اذا لن بضیعنا ۰ ثم رجعت ۰۰ فانطلق ابراهیم
.. حتى اذا كان عند الثنية .. حيث لا برونه
8 استقل بوحهسه البيت 57 ثم دعا بهولاء
الکلمات . . ور فع لله م. و قال * » ربنا. انی
اسکنت من ذریتی بواد غير ذى زرع عند بيتك
لعلهم شکر ون » ۷ ابر اهیم :

ولا بجوز لاحد أن بتعلق بهذا فى ترك ولده
وعباله بارض مهجورة .. بغر زاد .. اتکالا على
العزير الرحیم .. واقتداء بقعل ابراهيم ‏ عليه
الصلاة والسلام ‏ كما تقوله فلاة الصوفية فى
حقيقة التوكل .. فان أنبراهيم .. فمل ذلك
بأمر الله تعالى .. لقوله فى الحدىث : الله أمرك
بهذا ؟ قال : نعم . وقد تضمنت هله الآرة .
أن الصلاة دمكة .. افشل من الصلاة بغيرها ..
وهذ! حدث صد الله بن الزبير .. قال : قال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « صلاة فى
مسجدی هلا .. 'فضل من ألف صلاة فسا
سواه من المساحد .. الا السحد الحرام ..
وصلاة فى المسجد الحرام .. افضل من صلاة فى
مسجدی هذا بمائة صلاة » )١(‏ وقد قال ابر اهیم
« واحمل أفئدة من الناس » ولم تقل واحمل
أفئدة الناس .. يقول ابن عباس : لو قال أفئدة
الثاس ۰۰ لازدحمت عليه فارس والروم والترك»
والهند ؛ والیهود » والثصاری » والجوس ..
ولکن قال ۱ من اللاس » .. و هم السلمون .

ونعود الى ابن عباس لنسمع منه حدیث
اسماعيل - عليه السلام - فیقول لنا عن رسول

اسماعيل ترضم اسماعيل .. وتشرب من الاء
. حتى اذا نفد ما فى السقاء .. عطشت تب ..
وعطش ابنها .. وجعلت تنظر اليه بتلوی > أو
قال بتلبط . . فانطلقت .. كراهية أن تنظر اليه
, , فوجدت ا حل فى ی ا
فقامت عليه .. ثم استقبلت الوادی تنظر .
هن ترس ا .٠‏ فلم تر احدا .. نمك
من الصفا .. حتى اذا بلفت الوادی .. رفعت
طرف درعها .٠‏ ثم سعت سعفى الانسان الجهود
.. حتى جاوزت الوادی .. ثم أتت الروة ..
فقامت عليها .. ونظرت .. هل ترى ادا »
فلم تر أحدا .. ففعلت ذلك سبع مراث ) ..
وكأن هاجر ‏ عليها السلام ‏ فى حالتها تلككانت
کالفار الذى وقع ف الصيدة ۰. بظل طول اليل
. تجرب الاسلاك .. سلكا .. سكا .. عله
بد ا فيفك كرن شبيلة ان ا و
وكلما انتهى من دورة .. عاد كما بدا .. عسى
أن کون قد فاته سلك ضعيف فى المرة الاولی
.. ععثر عليه .. فى المرة الثانية وهكذا
كانت هاحر تحری مهرولة .. حتى اذا نای بها

المكان .م عادث سيرتها الاولی 25 عسى أن تجد

من ها ال الروة وسن الروة الن تفاب
فال ابن عباس : قال النبى ‏ صلی الله
عليه وسلم : ( فذلك سعى الناس بینهما .. فلما
اثر فت على المروة 3
۱ صه » .. تريد نفسها .. ثم تسمعت فسمعت
انضا .٠.‏ فقالت ۰ قد اسمعت أن كان علدك

غوث .. ناذا هی باللك عند موضع زمزم ۰۰
فبحث بعقبه .. أو قال : بجناحه .. حتی ظهر
الماع .٠٠‏ فحعلت تخوضه .٠‏ وتقول بيدها ..
هکل ۰ وحملت تغرف من الماءفى سقائها .
وهو بفور بعد ما تغرف ) مه

قال ابن عباس : قال النبى صلى الله عليه
وسلم ۰ ( برحم الله آم اسماعيل لو تركت زمزم
.. أو قال : لو لم تكن تغرف من الماء ۰۰ لکانت
زمزم عپنا معینا 33 وأرضعت و لدها ۰۰ فقال
لها اللك : لا تخافوا الضيعة .. فان ها هنا

سمعت صوثا ففالت

)١(‏ المكنة
(۲) تضلع : اکثر من الشرب حتى تمدد جنه واضلاعه ,
(۳) من القرطبى ! ۲۷ / ابراهيم .

()) الجرة كالكرة : الشجاعة ,+

: الطى الذی فى البطن من السمئة ب وسغفة الجوع

بيت الله بني هذا الفلام وابوه » وان الله
لا يضيع أهله ) ..

وقد يسال سائل هنا : وهل بفی الاء عن
النذاء .. فى هذا المكان القفر ؟ كين
الجواب .. على أبى ذر س رفى الله عاسة .
دفى الصحيم .. أن ابا ذر .. اجتزا به نلائین
من يوم وليسلة .. قال ایو ذر ؛ ما كان فلن من
طمتام الا ماء زمزم وم سمت هلي بک ارس
عکنی . ۰ وما اجد على کبدی سخفة جوع.. ۱
الله هليه وسلم : ب « ماء زمزم لا شرب له .
ان شريته تشتفى به . . شفاك الله . وان شر ته
اع 0

وکان ابن 7 .. اذا شرب من زمزم
قال : اللهم انی اسالك علما نافصسا ۰۰ ورزفا
واسما + ۰ وشفاء من كل داء . وقال أبن العری:
وهذا مو جود فيه الى نوم القيامة ءء أن صحت
ليته ۰.وسلمت طويته ٠.ولم‏ یکن به مکذبا ۰۰
ولا شربه مجرنا 55 فان الله مع المتوكلين .
وهو بفضح أاجر بين ۰۰ و ول أبو عبد الله ۰۰
محمد بن على الترمذی دق حال الى امم
الله . قال : دخلت للطواف فى ليلة ظلماء

و و وس

.فاخذنى من البول ما شغلئى .. فجملت ا

.. فذكرت هذا الحدیث .. فدخلت زمزم ۰.
فتضلمت منه () .. وذهب عنى الى
الصباح () ۰

ع ی امعد و E‏
اا ل المت تا من ترش
كالرابية ».۰ تأنيه السيول .. فتأخذ عن دميئه
وشماله .. فکانت كذلك 0
ع ور ا ركاه

ا طائر أ ؛ مالقا ۰۰ فقالوا : ان ها

الطا ره وهای اد با
ا ها ی
حر لین 3 ۰

: رقنه وهزاله 5

۱۱

فاذا هم بالمساء 2 فرجعوأ .. فأخبر وهم
بالماء .. فاقبلوا .. قال ؛ وام اسماعيل عند
الماء .. فقالوا : اتأذنين لنا .. أن ننزل عندك ؟
.. فقالت : نعم .. ولكن لا حق لكم فى الماء ..
تا اقا ابن شا ی تال الس ين
صلى الله عليه وسلم . ( فألفى ذلك ام اسماعيل
۰ وهی تحب الانس .. فنزلوا .. وارسلوا
الى اهلیمم .. فنزلوا معهم .. حتى اذا كان

بها اهل آبیات منهم ۰ + وب الغلام ۰ء وتصلم
العربية منهم ) )١(‏ ۰ 1

وارانی مضطرا للوقوف من حديث ابن
عباس . علد هذا الحد . , لاننا مازلثا مر تبطین
بعد حين من فلسطين .. لزيارة زوجه هاجر
مج راتسا اشعاميل» ...نمك آن نام نافیل
الله عر وجل ۰۰

Û‏ لا لا

(۱) للحديث بنية احتجزها ., حتى لا نسبق الزمن ., وسنذکره فى حیثه ان شاه الله تعالى .

۱1۴

آول ال بيحين

قال ابراهیم ۰۰ لابنه اسماعیل ( يا بنی
انى اری فى المثلام انى اذبحك ۰۰ فانظر ماذا
تری » ۱۰۲ / الصفات / قبل : انه رای ۰۰
لسلة الترویه ۰ آن قائلا ۰۰ قول له ۰ ان الله
یامرلد بذبح ابنك ٠٠‏ فلما اصح + شك أنه
من الله ۰ أو من الشيطان ۰۰ فلما أمسى ۰۰
رای مثل ذلك ۰ فعرف آنه من الله ۰ ثم رأی
مثله ف اللبله النالثه ۰ فهم بنحره +۰ وقال له
ذلك ۰۰ ولهذا سمیت الأيام الثلاثه : بالترویه »
وعرفه » والنحر ا
من ذى الححة ۰

واختلف المفسرون . ا ع
و اه aE‏ لکن

من الأسباب .. منها:

آولا : لآن البشارة باسحاق
البشارة باسماعیل .

۰ کات بعد
. وبعد قصة الذبح
اقرا .. ان ششت .. من قوله تعالى « as‏
بغلام حليم .. فلما بلغ معه السعى قال با بنی
انى آری فى المنام آنی اذبحك » .. الى ول
تعالى « وشرناه باسحاق تسان الصالحين 1
٠١‏ ۱۱۲ الصفات؛ . ومنه تری تسلسل
النص .. وتتسابع الاحداث .. هما شنت
أن بش باسحاق كان بعد حادث الذبح .

أبن ا 1 a‏ : حده اسماعيل .

وثانيهما : أبوه عبد الله .. فان جده عبد امطاب
تلو آن بل وليك .. أن رزقه الله عشرة
بنين . فلما رزقه الله العشرة .. اقرع بينهم
فخرج السهم على عبد الله ففداه بماثة من
الابل - ولذلك سنت الدية .. مائة من الابل ,
ثالثا : ولان الذبح .. كان بمكة .. وقد
ثبت من عدة روايات أن قرنى الكبش .
معلثين مالک تجتن 'اخترنقا معنا .دق

ان

رابعا : ولان البشارة باسحاق ۰ كانت
مقرونة بولادة دعقوب .. اقرا( فبشرنئناه
باسحاق » ومن وراء اسحاق يعقوب » ۷۱/
د . فلا يناس بها .. الاآمر بذبح اسحاق
مراهقا . فابراهيم بعلم مسبقا أن بعقوب من
نسل اسحاق :

خامسا : جاء فى انجيل برنابا : ان الذبیح
.. هو أسماعيل .. فذكر على لسسان السيد
السیح : « الحق اقول لكم .. اذا آمعنتم النظن
.. فى كلام اللاك جبريل .. تعلمون خبث کتبنا
و فقهائتا . . لأن اللاك . . قال : با 0
متتل الال كلا . كيف بحبك الله . جاب
را .ها وا مد اك .. معد إن
شعل . ٠‏ كل ما بريد الله . الله .. حينئد
#7 قائلا ١‏ خد ابنك البكر +6 ا
الحبل .. لتقدمه ذبيحة » فکیف کون اسحاق
هد الك مر ات شاه E a‏
بزمن ؟ .

(۱) قال ابن عباس : « فوالذی نفسی بيده لقد كان اول الاسلام .. وان راس الكبش لملي بترنیه من میزاب الكمبسسة
وقد يبس ) من القرطبی ۱:۲ الصافات , ورد مثله في البیضاوی والکشاف ,

۱1

لا نمترف بانجیل برثایا ,. قلنسا لهم .. هيا
تناقشس أل غار التوراه .. المتر ف ھا من
الکن سس ۰ فى الكتاب المقدس ٠‏

فان التوراة .. التى قالت : أن الذبيح هو
وحیده . ص ۲۲ من سفر التكوين ٠‏

۲ - فقال حل ابنك وحیدله الذى تحبه _
اسحاق 57 واذهب الىارض آلور با واصمده هناك
محر قه على أحد الجیسال الذى اقول لك ..
کون اسحاق وحیده ؟ مع أن التوراة ل بصريح
اربع عشرة سنة » وساعرض عليك فقرة صغيرة
من التسوراة .. لترى التناقض ۰ ص ١5‏ من

سس فولدت هاجر لابرام ابنسا + وذها

كان ابرام ابن ست وثمانين سنة ..
و ثمانين سيئة عند ولادة اسماعیل ۰ ثم اقرأ
معى و تفر الكرين أشنا

| س وافتقد الرب سارہ كما قال . وفعل

۲ ب فحبلت ساره وولدت لابراهيم اننا فى
شيخوخته . فى الوقت الذی تكلم الله عنه .

ب ودعا أبراهيم اسم ابنه الولود له الذی

3

و لد ند ساره أسحاق 5

؟ س وختن أبراهيم اسحاق انه وهو أبن
ثمانية أيام « كما أمره الله » ,

0 ب وكان أبراهيم ابن ماد سنة حين ولد
له اسحاق ابنه .,

وحصيلة ما ذكرناه مسن التسوراة 55 ان
اسسماعيل ولد وابراهيم فى سن السادسسسة
والشس‌انین واسحاق ولد وهو فى سن الائة ..
فیکون اسماعیل اکبر من اسحاق بأربعة عشر
عاما ٠‏ ومعنى هذا أنه لیس لابراهیم أبن وحید

, الثرطبی ۱۱۲ / الصافات‎ )١(
, الصافات‎ ٠١١ القرطبي‎ )۱(

۱۳۹

غير اسماعیل ۰۰ فیکون هو الذبيسم حش من
نصو ص التوراة نفسها ..
واما ما روی من أنه عليه الصلاة والسسلام
سئل : آی اله لنسب اشرف ؟ فقال : ۰
الله ... فالصحیح انه قال ۰ بوسف بن بعقوب
الراوی ۰. ا
وفد سئل معاوية بن آبی سسفیان : اللبيح
اسماعیل أو اسحاق ؟ ۰۰
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء رجل
فقال با رسول الله .. اعد على مما آفاء الله عليك
با ابن الذبيحين .. فضحك رسول الله صلى
الله عليه وسلم ‏ فقيل يا أمير المؤمنين .. ومن
الذبيحين ؟ فذکر اسماعيل 35 وعید الله (۱) » .
فانشسد ۰
ان الذییسح هدیت اسسسماعیل
نطق الكتساب بذاك والتستریل
شرف به خص الالسسه نيتسسا
وانی به التنفسسير والنساويل
ان كنت أمنه فلا تسسکر له
شرفا به قد خصسه النفضسیل

العلاء 2 عن الذبیح ۰ فقال ٠‏

يا أصمعى ل أبن عزب عنك عقلك 3
ومتی كان أسحاق بمكة ؟ اه
وائما كان أسماعيل بمكة .. وهو الذی بنی

البيت مع أبيه .. والنحر بمكة .

وروی عن النبى ۰۰ صلی الله عليه و سلم
« أن الذبيح أسماعيل » )١(‏ .

ولیغفر لى القفسارىء .. اذا كنت قد اطلت
قليلا فى هذا الو ضوع ۰ وما ذلك الا لاننى رابت
الكثير قد اخد برأى السوراة فى أن الدييح هو
اسحاق .. واظن أن الموضوع ألآن لا بحتاج الى

شاش .. بعد ان اثبتناان كلمة ( اسحاق
اضيفت عمدا ف. الفقرة الثانية من الاصحاح ۲۲
سفر التكوين .. ليئال اليهود شرف الانتساب
الى الذبیح ..
OO û‏

رای ابراهيم عليه السلام ‏ فى منامه .. أن
يداع اابنه ماحل هه تقال له يا يت ا
الحيل ٠‏ والمدية ٠‏ ثم انطلق الى هذا الشمب
3 شي حا د و ال و م ا
۰ وقال « با بنی انی ارى فى النام انی اذبحك
57 فانظر ماذا ترى » ۲ ٠‏ /الصافات :

. فقال له اس ماعيل ۰ با ابت .. أشسدد
رباطى .. حتى لا افسسطرب .. وأکفف على
ليابك .. حتى ۷ نضح عليها دمى .. فینقص
اجری »© وتراه أمى فتحزن .. واشحك شفرتك
.. وأسرع بجر المدية على حلقی .. لیکون آهون
للموت على » فان الوت شديد ., فاذا انيت
امى .. فاقرئها منى السلام .. وان رات أن
ثرد قميصى اليها .. فافعل .. فانه عسى أن
کون أسلى لها عنى .. « قال با أبت افمل
ما تومر ستجدنى ان شاء الله من الصایر بن
۲ اصافات ۰

فقال ابراهصيم : نعم المون با بنی آنت على
ما امن اله وو تعمل ور ۵ ۰۱۳
ثم آقبل عليه بیکی .. والالن یکی ۰
0 الدموع تحت شده ., ثم وضع المدية
على خلقة ,۰:۰ وعجر ها تم فالعلب:سنها الى أعلى
۰۰ فقال اسماعيل ۰ ۶ با أبت اعصب عينى
,. فنظرك اليها يمنعك من اللیح .. قعصب
عينيه .. وحر السکین .. فانقلیت ثائية ..
فقال اسماعیل ۰ کبنی على وجهی .. فانك ان
تنظر الی وحهی رحمتنی ۰۰ وآدر كتك على رقة
تحول بيلك وبين آمر الله .. ففعل ابراهیم ذلك
۰ ثم أنه وضع المدبة على قفاه .. فانقلیت ..
فتودى © « با ابراهيم قد صدقت الرؤيا »
هذه ذبيحتك فداء لابنك 35 فاذیحها دونه ۰۰
واذا هو بجبريل ‏ عليه السلام ‏ ومعه كبش
أعين (۱) » أملح » أقرن .. فكبر ابراهيم
وأسماعيل ..

وروی انه لما ذبحه .. قال جبريل ؛ الله أكبر

(؟) من الثعلبى والقرطبی وفرهما .
() البیضاوی والکشاف والترطی آية الصافات ,,

.. الله اكير الو و یی
أكبر فقال ابراهيم : الله أكبر وله الحمسد .
فبقى سئة ..

وروی انه : لما رای ابراهيم فى السام ۱ أن
يذبح ابنه .. قال الشیطان : وا لثن لم افتن
انا آل ابراهيم .٠‏ والا لم افتن احدا منهم 7
.. فمثل لهم الشيطان رجلا . . فاتى ام الغلام
۰ فقال لها ارين اس اذهب ارام باذك
فقالت : ذهب به ليحتطب من هذا الشعب .
قال لها * لا واه ما ذهب به الا اللا
قالت كلا ,.. هو أرحم به مثى .. واشد حيساء

من ذلك ..
فقال لها : انه برعم .. أن الله أمره بذلك
۰ ۰ فقالت له ۰ ان كان الله أمره بذلك .. فقسد

آحسن .. فى امتشسال طاصة الله .. وى
استسلامه لامر ربه ۰۰ فخرج الشيطان من عندها
هاربا . . حتى أدرك الابن .. وهو يمشى على
اثر آبيه .. فقال له * ی غلام به هل قاری اين
يذهب بك أبوك ؟ .. تال : بحتطب لاهلنسا هلنسا من
هذا الشعب .. قال : وال ٠۰‏ ما يربك الا
ذبحك .. قال ؛ ولم ؟ قال : يزعم أن الله امره
بذلك .. قال : فليفمل ما آمره الله به ء.
فسمعا وطاعة لامر الله تعالى .. فلما امت:

الفلام .. أقبل على ابراهيم ۰ فقال ۰ أبن تر ند
أنها ال ؟.. قال : أريد هذا الشعب لحاحة
الى .. فقال + والله انى أرى الشيطان قد جاءك
فى منامك .. بأمرك بذبح ابنك هذا .. فمر نه
ابراهيم .. فقال له ؛ اليك عنى با ملعون ..
فوالله لأمضين لامر ربى .. فرجع ابليس بفیظ
۰ لم يصب من أبراهيم واهله شینا () ..

كماروى :

ا ٠ E‏ علد له
ذهب ا العقبة ۰۰ e‏
3 فرماه ر حصيات .. ثم ذهب .. ثم
عرض له عند الجمرة الوسطى .. قرماه بسسبع
ال ال ثم أدركه عند الحمرة
ا ل
الله سال © وه

1١17

البشرى بين
إبراهيم ولوط

الا باکل ۰۰ الا مع ضيف ۰۰ ولهذا اطلق عليه
وهم ) أبو لذ لضیفان ) ۰ فعرض آبلیس ۰ لكل
قادم ۰ الى القربة »+ بخوفه منیا ٠.‏ قيل
و آله الضوی 00 واشرف على الهلاك ۰۰ د هو
مصر على عهده الذی التزم يه ۰۰

وفحأة طرق الاب ثلاث ضیوف .. فرح
بلقائهم 4 فرحة الصائم عند فطره .+ أو أشد
فرحا .. والجائع 55 بخیل اليه أن الطعام

مهما كثر لا بكفيه .. كما نفعل نحن فى فطور .

رمضان .. بعد صوم ساعات فقط 37 فما أن
رأى ابراهيم الضيوف حتى طلب من آهله ..
احضار عحل سمين حنيذ والحليذ هو اللحم
الشسوی على الحمر - ( ولقد حاءت رسلا
ابر اهیم بالیشری » قالوا : سلاما .. قال :
سسلام » فما لبث أن جاء بعجل حنیذ »
٩‏ / هود .

ومد ابراهيم بده ليأكل بأسم الله ۰ داعبا
ضیو فه الىالطعام .. فقربه اليهم . ولكنه رآهم
بنظرون الى بعضهم البعض .. ولم تمتد أيديهم
الى شىء مله .. فشك فيهم وخاف منهم ..
لان الكرم بشك فيمن لا بأكل زاده .٠‏ ولا
شارکه طصامه .. قالوا * لا تخف .. فنحن
ملائكة لا ناكل ولا نشرب .. بل نحن فى طربقنا
الى قربة « سدوم وعمورة » قرية لوط ابن
اخيك .. « فلما رای آیدبهم لا تصل اليه » آی
الى الطعام « نکر هم واوحس منهم خيفة » قالوا
لا تخف آنا آرسلنا الى قوم لوط » ۷۰/ هود ..

وکانت امراته ساره ۰ فى ستر منهم ب
لتقوم على خدمتهم .. وتقدیم ما بحتاج اليه
الضیوف عادة .. فرات هذا النظر .. منظر

11۸

زوجها .. وهو فى لهفة الى الطعام .٠‏ ومنظسر
الضیوف .. وهم يتبادلون النظرات .. ورات
علامات الخو ف التى ظهرت على وجه ابراهيم -
عليه السلام ب واتضاح أن هؤلاء الضیو ف ملائکه
.. فأخلها العجب .. وضحكت .. وهنا
التفت اللائكة اليها .. وبشروها باسحاق .,
وشحب اسحاق يبعقوب « وامراته قالمسة.
فضحكت » فشرناها باسحاق ومن وراء
اسحاق شوب ) ۷۱ / هود . و فسر بعض
العلماء « ضحکت » ای حاضت فى الثو ..
لقول العرب ضحکت الارنب اذا حاضت ..
ومنه قول الشاعر `

وانى لآتى العرس عند طهورها

واهجرها یوما اذا تك ضاحسكا

امر عجيب .. ان تنجب امراة عاقر ..
فى التسعین من عمرها .. وزوحها اهز المائة
35 فیزداد بها العحب.. وتضرب‌خدها بأصبعيها
55 كتعبير عن فرابة الأمر 2 فأقبلت امراته فى
صرة فصكت وحهها وقالت عحوز عقيم »4 /۲٩‏
الذاريات وفى سورة هود قالت « باوبلتا االد وأنا
عجوز وهذا بعلی شیخا » أن هذا لثىء عجيب»
۷۲ هود 8

)0 قالوا اتمجسین من أمر الله » رحمة الله
وبركاته عليكم أهل البیت أله حميد مجید »
۳ هود 5

واطمانت نفس ابر اهیم ۰۰ وذهب روعه
وخو فه ۰ وعاد اليه هذدوعة +١‏ فقال للملائكة
.. ولاذا انتم ذاهبون الى قرية لوط ؟ .. قالوا
لهلاك أهلها .. فحركوا بقولهم هذا آوتار الرحمة
فى قلب ابراهیم ب صاحب القلب الرحيم -
.. وخالفوا رسولهم ولم تفد معهم الندر ..

قال : اليس فى القرية مالة بيت من المسلمين .. 2 فوم لوط . أن ابراهيم لحليم اواه مليب »
تتركونها من احلهم ۱ .. قالوا ١‏ ليس فيها .. با ابراهيم اعرض عن هذا » أى من هلا الجدال,
قال : اليس فيها خمسون ببتا .. أو ثلاثون .. « أله قد حاء أمر ربك ؛ وانهم آيتهم عذاب غر
او عشرة ؟ .. قالوا ؛ ١‏ فما وحدنا فيها شر مردود 4 5ا”/ا/ هود .

بيت من المسلمين » 75 /الذاريات ..
۱ قال أن فيها لوطا » اشسفاقا منه عليه

اقرأ معى مالسل الحوار « فلما ذهب عن 1 قالوا نحن أعلم بمن فيها .. لنتحيئة واهله
ابر اهیم اار و ع 3 و سماء ناه السشری 4 بحادلنا ۳ الا امر انه کات من الغابر بن 1 ۲ سصسمنکبوت ١‏

نا لا لا

۱۹

إفى سدوم وعورة

ذکرنا أن لوطا عليه السلام - كان ابن
هاران الاصفر ‏ اخ ابراهيم ‏ عليه السلام بت
وانه هاجر معه ۰۰ من بابل الى الشام ۰۰ حيث
استقر فى ۰۰ المؤتفكة ب وهی سدوم وعمورة -
من بلاد الاردن .. وكان سکانها .. أهل كفر
بل .. فارسله الله تعالى اليهم .. يأمرهم

عادل رحيم .. لا بعذب قوما .. الا اذا ذكرهم
بالنذر .. وارسل اليهم الرسل « وماكنا معذنین
حتى نبعث رسولا ) ..

وفی القرآن الكريم آية واحدة .. جمعت
آثام قوم لوط ؛ ۱ أثنكم لتأتون الرحال» ونقطءون
السبيل » وتأتون فى نادیکم المنكر » ٩۲/العنکبوت‏

فكانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء
.٠‏ وبقطعون السبيل على كل قادم الى بلدهم
فى تجارة أو نحوها .. فیخطفون ما معه ..
سخرية .. ونخصيا ۰ وکانوا يجلسون فى ناديهم
على الطريق .. يقذفون من يمر بهم بالحصى .
قال مجاهد : كانوا بحامعون ار
على قارعة الطريق ل و
۰ قال ١‏ تال سور ا على اله عله وسيل +
۰۰ ان قوم لوط ۰۰ كانوا عن له

nnn

(۱) القرطبی ۲٩‏ / العنكبوت .
(۲) فرقعتها ,
) الحمی الذى يرمى به ,
(؟) القرطبى ۲٩‏ العنكبوت .

ل

.. وعند كل رجل قصعة .. فيها حصى للخذف
00 فاذا مر بهم عابر .. قذ فو ه ۰۰ فأيهم أصابه
فهو أولى به » بعنى يذهب به للفاحشة ..
فذلك قوله « وتأتون فى نادیکم المنكر » .. كما
قال ابن عباس : أن قوم لوط كانت فيهم ذنوب
غير الفاحشة .. منها: : أنهم بتظالون فيما بینهم
.٠‏ ويشتم بعضهم بعضا .. ويتضارطون فى

احالس . و بخ فون ۰ وبلعبون بالثرد
والشطرنج 335 وىلىسون الصفات, . ویتنافر ون
بالديكة .. وبتناطحون بالکباش .. وبطر فون

أصابعهم بالحناء .. وتتشبه الرجال بلباس
النستاء ۰۰ والدساء بلباس الرحال ۰ ۰ وبضربون
ااکوس على كل تابر .. ومع هذا .. كله کانوا
شركون بالله .. ودم أول من ور على د
اللوطبة والسحاق .٠ )١(‏ بقصد قوله : ماسبقكم
بها من أحد من العالمين » ..

وقال بعض العلماء : وقد توجد هذه الأمور
فى بعض عصاة أمة محمد ۰۰ ولهذا وجب الثناهی
عنها .. فقد قال مكحول : فى هذه الامة ..
عشرة من أخلاق قوم لوط .. مضغ العلك ..
وتطریف" الأصابع بالحناء + ۰ وحل لازاد ‏ ۰ ۰
الرأس ۰۰ ٠‏ والتشابك ۰۰ E‏

ژاخطر الجرائم هى اللوطية

ابن ماحه .. عن حابر بن عبد الله .. قال ,.
قال رسول الله ب صلى الله عليه وسلم « أن

اخرناا احاتا كان ابي مدل قوم لوط ۱0( 5

القرطبى .. رواية عن أبى بكر الصديق ‏ رضی
الله عنه ‏ انه حرق رحلا .٠‏ سمى الفجاءة ..
حين عمل عمل قوم لوط .. بالثار .. وهو
رای على بن ابی طالب .. فانه لا كتب خالد
ابن الوليد .. الى ابى بكر فى ذلك ۰٠۰‏ جمع
أبو بكر ا ا وو ی على اله هل
هذا الذنب .. لم تعص به امة من الأمم ۰۰
الا امة واحدة . صنع الله بها ما علمتهم ..
اری أن بحرق بالثار ۰۰ فاجتمع رأى أصحاب
رسول الله صلی الله عليه وسلم - على أن
بحرق بالنار .. فكتب ابو بكر الى خالد بن
الوليد .. أن بحرقه بالنار فحرقه (۱۲ .

OO O

ولمل ابلغ تعس . ٠‏ عبر الله به علهم .. ف
مو قف حهاد لوط معهم »+ حين آمر هم بتر لد
الآثام المخزية .. والجرال المضنة ۰ التى
بندى لها جين الانسانية .٠‏ وردهم عليه ف
۵ 1 بل لها ۵۰ 0 قم كان كران نرب ؛

اناس بتطهرون 6 0

یرون ٠‏ بای هذا لوف میم لمو قف

مو سى ۳ ذرونی أقتل e‏ ريه از

اخاف أن سدل دبعم 6 و ن ظهر فى الارض
الفساد » ۲1/غافر . بخثی فرعون أن شسد
موسی فى الأرض » . . هکذا منطق اهل الباطل ..
لا لا ۲1

ذكر الاستاذ عبد الوهاب النجار . . فى كتابه
« قصص الأنبياء » انه قرا فى کناب من كتب
الادب العبرى 5-5 وصفا عن اهل سدوم وعمورة
۰ وهو انهم كانوا 00 لكل داخل مد ينهم
من التجار .٠‏ فيجتمعون عليه من كل أوب ..

و نمدون أبدبهم الى بضامته" ۰۰ بأخذ كل واحد
منهم شيا قليلا من بضامته .. حتی لا یبقی

منها شیء فاذا حلس بجار بالشكوى ۰۰ دأنى

(1) القرطبى ۸۰ / الاعراف .

٠‏ لقد روى

الواحد منهم .. ويقول له : كل هذا لانى اخدت
هذا اه آلیشیو. ۱ شاه ٠2.‏ لمقول:. :
مشق أن تقس ا تایه وو مدان وک
بضشاصى ؟ .. اذهب عنی بهذا الذى جثت به
.. قاذا انسر ف جاءه آخر بشىء تانه ٠‏ بريد
رده عليه .. فيتركه انضا .. وهکذا يخر

الرحل نضاعته .. بتفر قها فى الابدی الكثيرة ..

وقيل ان سارة ب زوجة ابراهيم ‏ عليه
السلام س ارسلت لماذر .. كبير عبيد ابراهيم
+ ۰ ليأتيها بأخبار لوط + ۰ فلما دخل مدينه
سدوم ۰ لقیه رحل من اهلها ۰۰ فعمد الى
لعاذر حجر .. فضر به فى راسه ۰ فاسال منه
دما كثيرا .. ثم تعلق به قائلا : ان هذا الدم .,
لوي ف راسك . و ل لك قروا وا
فاعطثى اجری .. ثم آل الأمر الى قاضى سوم
۰ حل الم + حكم على لعاذر بأن
2 55 اجن عا شري بالحجر ٠‏
واسال دمه .. فلما رای لماذر الجور من
القاضى والخصم فى أمره .. عمد الى حح
ضرب به راس التافی ۰+۰ فاسال دمه بو م
قال له ١‏ الاحر الذی وحب عليك باسالة دمك
.. عليك آن تعطبه لضاری .٠‏ حزاء ضر به
اناى » واسالة دمی .. ولعل هذا ما قصده
العری بقوله :

لم يفش اخنکاما كحكم مت‌دوم

وهذه الحکایه ب مع احنمال‌وضعها - تفيدنا
معرفة الفكر العام فى أحوال هؤلاء الناس ..
وأنهم كانوا من الشر .. بحيث بصلحون أن
تسند اليهم أمثالها .

OO Û

كانوا يقطعون الطريق على السابلة .
ذهب الحياء من وجوههم فلا يستقبحون
EET‏ برغبون فی حق .. ابتدعوا من
المنكر . ما لم يسبقهم اليه بشر .. فکانوا
بأتون الذکران من العالین . ۰ شهوة من دون
النساء ین ا ا رون فيه
قحا او سوءعا ۰ وعظهم لوط وتصحهم ٠.‏
ونهاهم وخو فهم فضب الله تعالی ۰۰ فلم بأبهوا
به ٠‏ 1 بر تدعوا 33 فلما الح عليهم 30
٠. E‏ ثم تحدره بقولهم » اتنا بعذاب الله
ان كنت من الصادقین » ۹ العنکبوت ۳

۱۱

و بتطلع لوط ب عليه السلام - الى السماء
۰ بعد أن یٹس من هداهم ۰ « قال رب انصرنی
على القوم المفسسدين ( ٠‏ العنكبوت ۰۰

وتستحيب السماء 30

JOO

ويصل رکب العذاب . ترك اللائكة ابراهيم

عليه السلام ووفدوا على قسربة سدوم 56
ودخلوها .. على هیئه غلمان .. مرد .. حسان
الوجوه .. وقصدوا بيت لوط عليه السلام ب
يطرقون بابه .. ويفتح لوط لهم الباب ۰.
والعروض ان يلقى الؤّمن ضيفه بالبشاشة
والترحاب .. ولكن لوطا ما أن راهم .. على
تلك الصورة من الحسن والبهاء .. حتى قال لهم
.٠‏ بصربح الثص ۰ تلك ليلة سوداء غبراء « ولا
جاءت رسلنا لوطا ؛ سىء بهم وضاق بهم ذرعا »
وقال هذا وم عصیب ) ۷ سود 50 واليوم
العصیب هو الیوم الاسود الأغبر الشديد 2
وله عذره .. فهو بعلم قومه ++ وما هم

عليه من فسق وفجور .. وضیوفه فلمان على
درجة كبيزة من الجمال والفتنة ۰۰ والفرج دائما
.. لا نکون الا عند اشتداد الیاس ۰۰ ولا بظهر
النور ۰. الا بعد شدة ظلمة اللیل .. واذا كانت
تلك الليلة ۰. بدات بالنسبة الى لوط .. كأسود
ليلة .. فلانها ستكون فى نهایتها له أسعد ليلة

. انها ليلة النجاة‎ .٠
لا‎

ودخل الضيوف بيت لوط . وف. قلبه من
الاسى والهم .. ما فيه .. ولا أعلم سبيا ..

دفع زوجته الى الاسراع .. للفاع القوم .. فى
ناديهم 2 لشخبر هم أن صيدا ثمینا اللبلة .
فى پیت زوجها .. وظلت تحرضهم .. وتفر هم
حتی تسابق القوم .. رجالا ونساء .. شييا..
وشبابا .. الى بيت لوط .. يطرقون الباب ..
فى جفوة واصرار .. بالوط .. سلمنا ضيوفك
۰ للزومهم لنا فى النادى . .. ١‏ وجاءه قومه
بهرعون اليه ؛ ومن قبل كانوا بعملون السيئات»
قال با قوم هؤلاء بناتى هن اطهر لكم » فاتقوا
الله ولا تخزون فىضيفى اليس منكم رجل رشيد»
۷۸مود / ومن الفریب أن يقول بعض المفسرين:
أن لوطا .. قدم بنتيه لقومه . والمفروض ..

أن بدافع امن عن عرضه الى آخر قطرة ی

دمه .. واین الطهارة .. فى تقديم بنتين ..

, , من القرطبى ۷۸ / هود‎ )١(
۱

لقوم فسقه فجرة ؟ .. وان كان بعضهم بقول :

انه قدم بنتیه ۰ بقصد الزواج .. وهدا
رای ظاهر التکلف فليس من العقول أن بتزوج
عبد الوهاب النجار ۰۰ يستمسك .. بان لوطا
عرض على القوم بنتیه .. ولکنه بقول : عرضهما
عرضا سابریا .. أى بدون جدية .. ونحن
۰۰ بو جه الوم »+ و بحیلهم الى نسس‌الهم
فى القر تا هیر شید ات توا + ی
ابنائی وبناتی .. فهو بقول لهم : هؤلاء نساؤكم
المالن ..

لا لا لا

وقد قال بعض أولى العلم .. منهم مجاهد
.. وسعيد بن جبر : آشار بقوله « بناتی » الى
النساء جملة .. اذ ثبی القوم .. أب لهم ..
وشوى هذا قراءه ابن مسعود » النبى أولى
بالؤمنين من انفسهم » وازواجه أمهاتهم وهو
أب لهم » (۱) .

فلما قال لهم لوط « هن أطهر لكم » قالوا :
لقد اخبرتنا يا لوط بان هجر الزوجة بدون
عذر لد* شهرین متتابعین .. بجمل الزوجة فى
حکم البپنونة .. فأصبح نساونا .. حرام علینا
لهجرنا لهن من زمن بعید .. « قالوا لقد علمت

" مالنا فى بئاتك من حق » وانك لتعلم ما نر ید »

۹ هود .

وبلغ الیاس من نفس لوط .. منتهاه ..
فتطلع آل شبیو فة چم توالت هلا فة
والهم بغشی نواحیه .. قائلا « لو أن لی بكم
قوة » او أوى الى رکن شدید » ۸۰/هود .

اي لو أنكم آقو باء الأجسام ۰ ومن الکثره
بحيث تقفون معی فى, الد فاع عنکم .٠‏ أو لو انلی
انتسب الى اسرة كبيرة .. تحمینی وتسندظهری
٠٠‏ لقاتلتهم دفاعا عنکم .. ولا اسلمکم لهم آبدا
.٠‏ عبارة نطقها لوط » وهو لا بدرى أبعادها ..
ولا يسبر أغوارها .. بسبب ما هو فيه من
الاضطراب والحيرة وقد ورد عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ‏ قوله « رحم الله أخى
لوطا .. لقد كان باوى ‏ فعلا ‏ الى ركن
شديد » .. وهل هناك ركن .. اشد وأقوى
فر كن الل ان

واحس اللاك هی ان لوطا بدا يتخبط
ويرتبك .. فقالوا له : لا تخف ١‏ قالوا يالوط »
انا رسل ربك » لن بصلوا اليك » فاسر باهلك
قطع من الليل » ولا بلتفت منكم احد الا امراتك»
أنه مصيبها ما أصابهم » ان موعدهم الصبح »
اليس الصبح شریب » ۸۱/هود .

OO û

ويروى ان لوطا عليه السلام - لا اشتد
يه اهر + و قال ما قال عب وقد فة قرم
وهموا بكسر الباب .. وهو يمسكه .. قالت
اله الرسل “مني عن الباب ۰ فتشحی عنه ..

وانفتح اس ۳ فضر بهم جربل بحناحةه بت
كما قال د بعض الفسر بن ۰۰ أو شسضص قبضة من

التر اب ۰۰ واذراها فی وجوههم ۰۰ فأو صل الله
E‏ قرب ۰۰ EE‏

نطمس امتهم .. فلم بعرفوا طريقا
ولا اهتدوا 3 ديو تهم وجعلوا بصرخون
قائلين ؛ النحاء .. النحاء .. فان فى بيت لوط

. هم اسحر من على ظهر الأرض .. وقد
سحرونا .. فاعموا أنصارنا هه و حملوا بقو لون
با لوط .. کما انت حتى نصبح .. فستری .۰
توعدونه قولهم هذا .. « ولقد راودوه عن
فسفه قطمسا اعنهم ( ۷ /القمر 7

OOO

وبعد انتصاف الليل .. خرج لوط وبنتاد
> تحرسهم عنانة الله . ولم تخرج معهم زوحته
۰ فقد طمس الله عنتها .۰ مثل قومها ۰
وبقول تعض المفسرين .. أن زوحة لوط ..
خرجت مع زوحها وننتیها .. ولکنها لم تنفذ أمر
السماء .. بعدم الالتفات خلفها .. فتلفتت لتری
العذاب الواقع نالقوم .. فأخذها العذاب معهم
OOS‏

تفه 2 تينما المذاب نزل بالقوم ف
الصیاح لقول اللائكة له « أن موعدهم

الصبح » .. وفى نحم آخر « فأخذتهم الصيحة
مشرقین » ۷۳/الحجر وقوله انشا ١‏ وقضینا
65 /لحجر .

وقبيل الشروق .. برل الملك الموكل بهذا
الامر .. وكأن ف بده مقصا قص به القشرة

. القرطبى ۸۲ / اللفراف‎ )١(
. القرطبى ۸۳ / هود‎ )۲(

" القربة الظالمة ۰ ۰

الارضية .. من حول القربة .. حتى اذا نمث
الدائرة .. رفع هذا القرص بما عليه .. ومن
عليه .. الى السماء ٠.‏ ثم نكس ليستقر منکفثا
.. فى اعماق الأعماق .. ثم أمطرتهم ۱
بحجارة من سجيل .. « فلما جاء أمرنا جعلنا
عاليها سافلها » وامطرنا عليها حجارة من سجيل
وتتبعه حيثما اتجه .. حتى اذا جاء وقت هبوطها
عليه .. سحقته ومحقته ١‏ مسومة عند ربك
وما هی من الظالمين ببعيد » ۸۲/هود .

بقول القرطبی : سری لوط باهله .. كما
وصف الله تعالى « بقطم من الليل » م ثم آمر حبر بل
عليه السلام . فادخل جناحه تست ايه
فاقتلعها .. ورفعها ل ا
.. صياح الدبكة .. ونباح الكلاب .. لم تنكفىء
لهم جرة » ولم بنکسر لهم اناء ۰. ثم جعل عاليها
سافلها ۰ وامطرت عليهم حجارة من سحیل
.. وکالت خمس قرى .. عاصمتها سب سدوم ب
وكان عدد اهلها .. أربعماثة الف (0 ء

وقيل ان لطا هاجر مع بنتيه الى 0
1 أى الصفرة .. ونجوا
و ۳۹ الت f‏ أن البحر
الذی حمل امالی البلاد سافلها ؛ ۰ وصارت
اعمق من سطح البحر .. بنكو ارعحالة كز 2

۱ وانکم لتمرون عليهم مصسحين وبالليل
افلا تعقلون » ۱۳۷/الصافات .

وسئل بعض أولى العلم : -

أعذب الله النساء من قوم لوط ۰۰ بفمل
رجالهم ؟

فقال ۰ الله تمالی .. اعدل من ذلك .. بل
استفنى الرجال بالرجال .. والنساء بالنساء
.. فوحب عليهم العذاب جميعا .. كما روى هن
النبى ب صلى الله عليه وسلم ‏ أنه قال :

۱ سيكون فى آخر أمتى قوم بکتفی رجالهم
بالرجال .. ونساؤهم بالنساء فاذا كان ذلك
.٠‏ فارتقبوا عذاب قوم لوط .. أن برسل الله

عليهم حجارة من سحيل » ثم تلا « وما هی من

۱۳۲

عوة إلى إسماعيل

عهد الته الى ابراهيم عليه السلام سبالختان
.. وكانت سنه مائة عام ., وقد بلغ اسماعيل
.. أربعة عشر عاما .. ناختتن ابراهیم واسماعيل

ومن كان ممهما من العبید ۰۰ وذلك بوك
أن ختن اسحاق فى الشام فى الیوم التامن من
ولادته .. كما قدمنا .

وقد حاء فی انجيل برنابا
أن آدم لما عصى ربه .. نذر أن بقطع جزءا من
جسمه .. اذا تاب الله عليه .. وبعد التوبة

sS‏ ات ی
مر الله تعالي .۰ ابراهيم باحيائها .

وشول الاستاذ عباس محمود العقاد ل عن

الختان .. فى كتابه .. عن خليل الرحمن : ب
روی BEE‏ التار یج أنه سأل لفینقیین

والسوريين ٠‏ م COR‏
ا والطهارة 55 وحفيقته ال
تدل عليها المقارنة بين العادات .. انه اختصار
لعادة الضحية البشرية .. نشا مع تقدم الانسان
و, الحضارة والدنبة ۰ ففى أقدم العصور ۰۰
كان الفاتح المنتصر . ۰ يتل الأسرى .. قربانا
e‏ نل رجي عل aS‏
قطع غلفتهم . . وجعلوا ذلكعلامة علىتسليم الاعداء
بالهزدمة ٠‏ ومني بقايا عادائه الأولى + أن شاول
ب سی الله طالوت اشترط على داود ان
بقدم له مائة غلفة من الفلسطينيين . مهرا لينته
« ميكال » فقلدم له مائتين ۰ كما حاء فى
الاصحاح الثامن عشر *. من سفر صمويل الأول
٠‏ ٠و‏ ليس بالصحيح أن الاسر ائیلیین ٠٠‏ اعشبروه
علامة لقبيلتهم . ٠‏ ئمیز الاسرائیلی على غيره ۰

11

۰ عن سببالذئان

كن "اليف و مانم

وحاء ف الا صیحاح اس نع والثلاتبن من مدر 5
٠٠‏ أن أبناء بعفوب أوحيوا على
الرجل . . الذى اغتصب اختهم دنا أن بخسن

وتعود الى اسسماعیل - ب عليه الس ب
لنا 3 ۱ + . وقد تعلم العريبة

من الجرهميين .. الذين نزلوا بجواره هو
صلى الله عليه وسلم ب فا ل فلما أدرك
اح رداك O‏ امراه منهم
ومانت أم اسماعیل . فجاء ابر اهیم مه تعد
ما تزوج ۰ بطالع ين م
تمده ٠‏ ثم سألها عن عيشهم وهيكتهم
۰۰ عالت تكن كر ص ل یرو
۰ فشكت اليه قال : اذا حاء ژوحك . ۰ فاقر ی
عليه السلام ۰۰ وه MU‏
فاما جاء اسماعیل .. کانه آنس شيئًا .. قال :
هل جاءکم احد ؟ .. قالت : نعم .. حاءنا شبخ
كذا وکدا .. فسالئی عنك فأخرنه
وسالنی كيف عیشنا ؟ فأخيرته انا فى حهد
وشدة .. قال : فهل أوصاك بشىء ؟ قالت :
نعم أمرنى أن اقرا عليك السلام ۰۰ ويقول غير
عتبة بابك .. قال : ذالك أبى .. وقد أمرلى
آن افارتك .۰ الحقی باهلك. .. فطلقها ..
وتروج آخری .. فلبث عنهم ابراهيم و ما شاء
الله .. ثم آتاهم بعد .. فلم بجده .. فدخل
E‏ .. فسألها عنه .. فقالت * خرج
ستفى لنا كال نانم ؟ وسألها عنعيشتهم
۰۰ فقالت ۰ لحن بخیر .وسعة ۰ ۰ وأثنت ت على

۱

الله .. فقال ؛ ما طمامكم ؟ .. قالت اللحم .,
قال فما شرابكم ؟ .. قالت ؟ ؛ الماء .. قال :
الل نارك لوي "فق الل ولات

قال النبى ‏ صلی الله عليه وسلم * ( ولم
كن لهم يومثذ حب .. ولو كان لهم .. دعا لهم
فيه .۰ قال ۰ فاذا حاء زوحك ۰۰ فاقرئى عليه
السلام ۰ ومربه شت عتبة بابه .. فلها حاء
اسماعیل قال : هل اناکم احد ؟ .. قالت نعم
.. آتانا شیح حسن الهيئة وائنت عليه ..
فسساللی عنك .”, فأخرته س فسألنى كيف
عيشنا ۰ فألخبرته أنا سخير 30 قال فأوصاك

بشىء ؟ .. قالت نعم .. هو يقرا عليك السلام
.. ويأمرك أن تثبت عتبة بابك .. قال : ذاك
أبى ۰ وانت العتية ۰ امرنی أن امسكك ۰۰
ثم لبث عنهم ما شاء الله .. ثم جاء بعد ذلك ..
واسماعیل ببری نبلا له .. قريبا من زمزم ..
فلما رآه .. قام اليه ۰۰ فصنع كما بصنع
الوالد بالولد .. والولد بالوالد .. ثم قال ٠‏
پا اسماعیل ان الله امرنی بامر .. قال : فاصنع
ما اروك و قال. ١١‏ یی ج قال
واعيئك .. كال : فان الله امرئی ۰. آن اتی

أره ۰

١‏ بیت الله

غاب عن بعض المفسرين ۰۰ ان الكعبةموجوده
آدم ب عليه السلام ‏ وانها اول بيت عبد الله

۱۳3 اول بيت وضع لاس
للدى ببکه مباركا ۰ .. وسبادر الى کثیر من
الاذهان ‏ حطأ ‏ أن ابراهيم ‏ عليه السلام -
هو اول من بنی البيت .. ولعل هذا اللبس .
هو الذى جعل الاستاذ عبد الوهاب النجار .
فى کتابه « قصص لانبیاء » يفول تعليقا على
قوله تعالى .. على لسان ابراهيم « ربدا ألى
اسکنت من ذرتی بواد غير ذى زرع عند ستك
المحرم » شول فضيلتهة بالثص ۰ ب

. ونظهر لى أن ابراهيم دعا نهدا الدعاء‎ J
بینما الحقيعه آن‎ )١( » بعد بناء السيت‎
ابر أهيم .. قال هذه العباره .. بعد أن برك‎
.. زوحه هاحر وولیدها .. فى هذا المكان القفر‎
كما هو واضح فى حديث ابن عباس .. الذی‎
.. اخرجه البخاری .. وكان لدبه علم من الله‎
. بأن هنا مكان البيت .. المفمور تحت الرمال‎
وقد قدمنا أن سفينة نوح طافت بركابها‎
حول البیت سبع مرات .. وقد ذكر البخارى‎
۰۰ حدثلى عمر ن حفص‎ ٠ ف صحيحه قال‎
حدثنا أبى .. حدثنا الاعمش حدثنا ابراهيم‎
التيمى عن ايه .. عن أبى ذر - رض الله عنه ب‎
: قال‎

قلت نا رشول الل یت وقد اول
فال « السجد الحرام » .. ل ای ؟ قال
ل ا
قال « أربعون » ..

« واذ بوآنا لابراهيم مكان الست » الا تشر
بى شيئا » وطهر بیتی للطائفين والقائمين والركع
السسحود (( ا / والآية واضحة 57 1

أن الله تعالى 57 هيأ لضيفه أبراهيم ب
(۱) قصص الانبياد ( للنجار ص ۱.۲ طبعة ثالثة » ,
۱۳۹

السلام ‏ مكان اول بيت وصعه للناس .. دفعا
للتموبه والالتباس .. ليد الله وحده فيه .
مطهرا من ادناس الشرك .. هيدا عن معام الشك
واعل الضيف الكريم - ابراهيم ‏ كان
بفول ق نعسه : امن بساتین نابل ۰۰ وسلطان
الحکم فبها .. وحدائقها العناء ۰۰ وانهارها
الجارية .. الى مکان .. نحيط به الجبال .
وصحراو اث متر امبه الرمال ج مش یط
الاسياب الادیة .. للحياة الجسمية ؟ .. قال
ابراهيم : انا ضيف متجرد بارب .. بداتنى
بتوحيدك .. وزودتنى نتفر يدك . . لأنعذ آمما من
الضلاله .. ولاعلمهم بعد حهاله ع
بعد كسل وخمالة .. ف بن کان نبت ابن ادم
ا ل o‏
له نات قبها ولا ماء .. الك اعنراض علی
مشيثتى ؟ ..کیف اعترض با رب على مشسيئتك؟
وانت الحنان النان .. اروف الرحيم ؟
تا كران ناه اين .. وارقة الظلال .. فيها

فاكهة وازاهير .. وغير ذلك من مشاهد الحمال
0 ولسکن حکمتكت التی حر کت ارادنك
بالتخصيص ٠.‏ . شاءت لخ ان آنحرد من جمیم
الأسباب

ا I‏ فهو
اعتود ميد ا سهان
فأنا عسدك واین عدلد
سحالب حمدك ..
ها هو ذا مکان اسيك آدم .. وستفم قواعده
0 55 وقد أمرنا الات الا 2
تنتزع الرمال النى قرت 0 مكان البيت
۳ رل خی اد فيه > كول ره وى
واخدا احدا .. فردا صمدا .. لا شرىك له ..
فطهره بعد اقامته الطائفين الذين نطو فون حوله
سسبهة آشواط ۰۰ مقر ولة ندعو ات ۳ دعوات
العبد الضعيف الضئیل التافه .. بمئح الكرامة

۰ ومالك الرقاب ..
و ۷ ازال اذكر فتالى

من الله الاعلی ۰۰ وتلك الكرامة تسمح له بان
بعر رن وی ره تون یی قله
.. فأنا هنا قلب .. والعمل مزدوج : المادة
تحدد المكان .. والقلك بحدد الزمان .. بينما
القلب جرد البيان ۰۰ آنت ا ابراهيم .٠‏ قد
ررفت اسماعیل 4 ۰ وقد بلغ معك السعى .
فهو بد عاملة مع يديك .. وقلب مخلص منيب
مخت الى واليك .

لسع الس اشع ونا اش و
لابراهيم مكان البيت » .. حيث بت
بحلاء ۰ ۰ الصلة بين المبانى والمعانى ۰ ۰ ألبيت
من حجر :0 أو "صخر © أو اما كشت .+ ولكن
نفى الشرك .. مقترن فى النية دالقیام بالعمل
اللدی لرفع القواعد « واذ بر فع تراهم
القواعد من البيت «اسماعیل » رينا تقبل منا
انك أننت السم يع العليم ( ووجه العلاقة واضح
yT‏ فى الرط بن الميالى والمعالى :
as‏ سد

.بل يتقبل النية 3 والروح و الاخات»

و حسسن الاثيابة ؛ وتمام الطاعة 4 والاستجابة

قم يا ابراهيم من بابل .. ومن قصور الشام
حيث كنت منعما فى بلهنة من أبية اللك .. الى
هذا الكان الوحش القفر » لا عود من النسات
الاخضر حولك .. ولا نهر بحری ولا قئاة ..

SS
e
. هل تفیل القوة والعمل ؟‎
لله حمیعا . . فهو الذى بوا الکان‎
القواعد‎

: القو ة

RA
و بقو ته تحر کت السواعد .. طاعة‎ ۰

لامره 35 وتنفیدا ن لشسته ۰ ولتكون هذه
الدعوات. .' يات بینات .. للعلاقة بين العانی
55 باعتبارها الناحبة العليا ٠ه‏ وبين البانی ۰

باعتيارها الناحيّة الدنيا
من المبالى ..

واللحوظ .۰ الذى بحب أن يذكره الح
۰ هو اقتران المينى بالعنی .. فهنا ننادی ..
وعلط تلن . .تعن ٠.‏ ائ ل ان اا خی
عن قيد الاطلاق فهو سبحانه - ليس هنا فقط
مه وأنهااعن: ل كل مكان حوتف حرجه اليه
مشفقن مما لا نستطیم بلوفه من تنل عظمته
فهو العلى اعلن رن ,ع اعدا لمیر هدوا
عنا .. فما عليئا الا أن نساله .. أن بتقبل
0
ی
وهو اکمل بناء هندسی .. حتی أن الثحلة تصنم
بیوتها على هذه القامدة .. حتی لا یکون بینها
فراغ ما ..

۰ فالعانی دائما اعلی

والمطلب الثانی : ب « ربنا واجعلنا مسلمن
لك ) .. وهنا وقفة .. امام الاسلام .. الاسلام
لله .. والاذعان لقضائه وقدره ومشینته ١‏ فقل
اسلمت وجهی لله ومن أتبعنى » .. وليس الوجه
هنا من الناحية الادية او الشكلية أو الصوربة
۰ ولنتجه بانفسنا واذهانشا وادراكنا .. ١‏
الناحية الممنوبة الروحية .. فيذا دعاء ندعو به
العيد ربه ۰۰ ويل كد حبه « ربنا واجعلنا مسلمين
لك » حل بیننا وبين ما يزيغ قلوبنا عن الثقة بك
۰۰ والاستمساك بسروة الأدب بين يديك ۰
فاحملنا باليامك الذی ام النحل .
وما تأتى به من رحیق .
. تجعلنا مسلمين لك .
اپراهیم واسماعیل .
ثم اتی المطلب الثالث « ومن ذر شا اة
ا و لد امه وا
٠‏ لم كتف ابراهیم واسماعيل ب عليهما
0 والسلام بحصر الدعاءق تقسهما . + سل
تحاوزا بمظهر المصرة الذى تفلغل الى
نهائة احقاب الانسائنبة عوط سن ارجا
ال بجبلهما اصلا لابة مسلمة 4 « ثم ارا
اليك أن الدع مله ابر اهم بحدينا 0 وادية تقول
بصراحة : «ملة اكم ابر اهیم هو سماكم المسلمين
من قل .. وف هذا » أى فى هذا القرآن .
فى هذا الموحى به .. كآخر رسالة .. تفضل
بها عظمة العرش الاعلی .. على البشرية والجدية
معا .. وعلى اللالكة قبل ذلك » وبين ذلك »

' وبمد ذلك .

ويكون الطلب الرابع « وارنا مناسکنا » .
لخن ستیگ رها وبا ولكن لا ندری كيف تعبدك

. نظهر لك خضوعناوطاعتنا ۰۰ ونسکب ن
تا . لنجملها مسولا طينا للثوينا .
ونطفيء بها حرائق ق الآثام التى تشعلها فى الفسنا

. فأرنا مناسکنا .. والنسك هو منهج العبادة
۰۰ ومحل التقدير « ولكل امة حملنا منسكا
لیذکروا اسم الله على ما رزقهم » وهذا كله
مرتبط بالقسم الأعلى .. وهو المعلوبات
الروخائية. .. ولیس الحجر والرمل +:. حتن
الهدى الذى نقدمه عند البیت .. ماهو الا رمز
معنوی « لن نال الله لحومها ولا دماها » هذا

هو القسم الادی الادنی « ولکن بناله التقوی
منکم ‏ وهلا هو القسم المتوی الأعلى .

وبتضح فى الطلب الخامس ١‏ وتب علینا انك
الت التواب الرحیم » ۰۰

وان التسوبة ۰۰ زات من الله ..
فلا نوبة ۰۰ 00 يكن مله .. فلا هدی
« من بهد اله یت E‏

۱۳۷

تدل على ان العبد .. بعلم أنه مجبول على الخطاً
.. وانه اذا كان يخشى الله فى المجز والخطأ ..
فان عروة صلته بمولاه لا تنفصم ابدا .. لأن الله
سميع عليم .. تب علینا .. من أن نظن ..
ان الأعمال التى اتیها .. هی صادرة منا ..
فالوحد بعلم ۰ أن الحركة التى بتحركها ..
انما هی باستخدام القفوة التى هی من الله ..
فان احسن استممال الحركة فله .. وان آساء
استخدامها فعليه .. « كل نفس بما کسبت
رهينة الا أصحاب اليمين » .. فقد ترفعوا عن
النظر الی النفس ۰۰ واحس کل متهم ..... بانه
مخلوق ضئهل جدا .. بدا خطوات الوجود

۰ من النطفة + ۰ الى الملفة ۰ الى الضفة
المخلقة وغير المخلقة .. وحمل كيلب
مولاه .. فى ظلمات ثلاث .. حتی انشاه خلقا

آخر .. فاقر فى اعماقه « فتبارك الله احسن
الخالقين » ..

هله مشاعر المؤمن ۰ وهی فى. الواقع ۰۰
شعائر الهية .. وهی المقصودة فى قوله تعالى
« ذلك ومن بعظم شعائر الله فانها من تقوی
القلوب » فيشعر العبد بفضل من جعل له
عيئين .. ولسانا وشفتين .. وهداه بالوحى
النجدين .. فقال له : هذا طريق الخير فاسلكه
.. وذلك طريق الشر فاتركه .. ؤهل تظن
انك لو كان أمرك بيدك .. اکنت تنم
مما اه

« وأرنا مناسكنا » وتب علینا » انك انت
التواب الرحيم » .. انت وحدك بيدك ملكوت

كل شىء ۰ #ومئها حسن الالهام ۰ وكمال
التوقيق ++ .لفل كال الكل ا فا

انکرنا ذواتنا فى نور ذاتك ..

والطلب السادس ۰۰ والآخير « ربنا وابعث
فيهم رسولا منهم » .. فى تلك الامة السلمة من
ذريتنا .. لا تدعهم ربنا .. بعد تولی آلاف
السنین .. من غير قيادة حكيمة عليا .. مرسلة
من علدك .. فانت وحدك المنزه عن الهوى » وعن
الخطأ والضلال والتورط والارتجال .. فائت
القائل « انا كل شىع خلقناه بقدر » .. أبعث
فى هذه الامة .. التى تمنیناها فى الطلب الثالث
۰۰ ۷ رسولا هنهم » من انفسهم ومن انفسهم
بضم الفاء و فتجها ب .. قلبا كاملا .. تاما
۰ تزبها ٠٠‏ كصفحة بيضاء .. ری

فيها قلم القدرة الالهية .. فكتب فى هذا

القلب اللائق المسستعد ۰ المتقبل المستقبل
السستمد .. ها شاه سحاله مفتتصا
سم الله الرحمن الرحیم .. لیکون هذا الوحى
اليه .. رحمة للعالین ۱ بتلو علیهم باتك »
٠٠‏ واثر التلاوة .. على نفس الوّمن ۰۰ سكيه

1۲4

حتى النصاری 355 الذاین و ندوا من الحبشة
على وييول. الله لی ال عليه رول > د
ان طلبوا أن يسمعوا بعض ما انزل عليه .. فكان
عليه الصلاة والسلامبتلوه وهم ببكون .. وعندما
انتهی .. خروا ساحدس و قالوا « آمنا فاکتبنامع

الشاهدین » .. هذا هو موقف اللصاری عند
سماع الایات تتلی .. فما بالك والقرآن بتلی
علینا .. انتا لم نسمع ۰۰ او كان فى آذائنا

و قرا ۰۰ الا نسمع کلام من خلقنا ورز قنا وامرنا
بيده » وقلوبنا تنبض بمعر فته و فیضه ..

ولق ادك القت ا ههد الخ ©

نفعا ولا ضرا » ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ..
« بتلو عليهم آباتك » ويعلمهم الکتاب والحكمة »
وکتاب من غير حكمة .. لا کون الا دردشة .,
سمتها ام المؤمنين السيدة عائشة .. هذرمة /
جاءها رجل يقول : با ام الؤمنين .. قرات
القرآن فى ۰۰ ثلاثة ایام 30 فقالت لا بأس 55
فقال ۰ فاذا قرانه فى يومين ؟ .. قالت : تكون
هذرمة - وذلك لعدم القدرة على التدبر فى
المعانى ۰ والقرآن ذاته . بقول « ليدبروا آباته)
۰ والحن انضا ٠‏ تقول هذا « فلما حضروه
قالوا انصتوا » والامر صر بح ١‏ واذا قریء القر آن
فاستمعوا له وانصتوا» آی استمعوا.. وتدیروا
ما تستمعون له .. لیتنبه القلب .. الى ما فى
المعانى من بشری او زجر .. أو نهی او آمر ..
أو ارشاد أو نحذير ۰ الما سشر الذين آمنوا

وعملوا بالانذار .. وتجنوا اللواهی ..
والارض » وجعل الظلمات والنور . وكذلك
« ويزكيهم » والتركية بمعنى الزبادة .. وزكت
النفس أى طهسرت ۰۰ وطهر هم من الادران
والاوساخ .. من النفاق والرباء .. من الثملق
والداهنة .. والکذب ٠‏ والخداع « ولولا فضل
الله علیکم ورحمته» ما زکی منکم من احد اندا ».

هنا ملة ابراهيم ٠٠‏ ست قواعد للبیت ۰.
الادی متعلق بالبناء ۰ لكن رفع الثواعد
المقترن بهذا الدعاء .. معنوی بحت فیکون هنا
« بات بینات» ویکون هنا معنی « مقام ابر اهیم »
و ۱ من دخله » دخل على اساس هذه القواعد
۱ كان آمنا » بحق له أن بفيض من عرفات
۰ بعد تلبية صادقة « لبيك » ای بارب ..
لقد استجبت لا امرت به .. واجتنبت ما نهيت
عنه .. تجردت من ثيابى وذلوبى .. وها آنذا
یارب فى ثوب اشبه بالکفن .. لا بعلو واحد على
واحد ., لا بالصورة .. ولا بالئیاب .. نحن
محردون امامك وه بارب عرفات + تلبيك ۰
ونر فض كل من سواك ,,

| وید ؛

رای ابراهيم عليه السلام - ذرية اسماعیل
۰ وقد انجب اثنى عشر ولدا .. اولمم نابت
ابن اسماعيل ۰۰ كما تقول العربية :

وقائلة رالد مع سسکب مبادر
وقد 2 بالدمع منها آلحاجر
الى آن قالت

وكلا ولاة البیت من عهمد نابت
نطوف بهذا السبت ۰ والفضل ظاهر

فدارت افاعيل الزمان ولم نزل
بها عشتنا سعمی الیشتا المكاتر
كان نم يكن بين الحجون الى الصفا
انیس ولم يسور بمسكة سسامر

صروف اللبالى والخش‌ود العواقر

فهذا أذا مكان .. والذين كانوا متمكنين
فتاه ره کانوا تعلمون الله ۰ وعسدون الله
ویقدمون الفدية رمزا الى اننا لا نبخل باجسادنا
على الله .۰ . عند الطلب .. هو اشتری .. ونحن
بعنا .. واسشش نا نما بنا .

النار يا أبراهيم e‏ لار

ولا ولدى . . مالك انك أ 5 5 شیء
ألا الله ..
کید وان يؤل وب ارقي ا

آشهد کم با ملائكتى ۰ أنه خلیلی .. رحل ۰
لم ستمن .. حتی ولا بجبریل .. هل بعد

(۱) من کتاب الانوار الحمدية للنبهاتی .. دفره .

(۲) من سفر التکوین .

هذه حنيفية ؟ .. هل بمدها حرية ؟ .. هل
بعدها انطلاق نفسى ؟ .. هل بعدها ثبات قدم ؟
۰۰ هل بعدها رفعة وعظمة ومحد ؟ ..

فى بعض كتب التفسم :
استقیل ابراهیم ب عليه السلام ‏ اليمن
والشرق والفرب والشام فدما الى الحم ,
فقيل : لبيك اللهسم لبيك .. وذلك قسوله
عر وحل J:‏ وأذن 8 الناس بالحيج باتو ك رحالا
وعلى كل ضامر انين من كل فج عميق » .
وروی أنه . . لما قال الله له « واذن فى
النساس بالحج » قال بارب وما مدی صوتی ؟
فقال الله تعالى له : با ابراهیم عليك الاذان ..
وعلينا البلاغ .
ولم بزل البيت .. على ما بنتاه ابراهيم
واسماعیل تا
وثلاثين .. من مولد نبينا محمد" ب صلی الله
عليه وسلم ‏ وذلك قبل مبعثه بخمس سنين .
E‏
AS‏
۳ سلة .. آما اسحاق 55 فولد
2 ۰۰ وسنه ماله سسنة .. فیکون قد
عاصر آباه خمسسا وسبعين سلة (۲) ۰.۰
فقد ورد ف الا صحاح الخامس والعشر بن

: ما ملخصه‎ ٠١ ۰۷ من سفر التكوين .. من‎ ٠

1۹

ولا مات دفنه اسماميل واسحاق فى مثارة ‏ 5
المكفيلة ‏ فى حقل مفرون بن صرصر الحثى .. ۷ نامسا
وفیها دفنت سارة .. من قبل .. وهو الوضع ۸

الذى عليه مقام الخلیل ق حرون .. و تسمی

مدينة الخليل .. وكان اسمها اصلا .. « قرية 5 انيما
اربع » . ٠‏ - يطور
: : ۱ - ناقيش
كما ذكر ابناء اسماعیل فى الاصحاح الخامس 0(
والمشرین ۰۰ من سفر التكوين ۰ وهم انا
ارم 1 3 وهم على وعاش اسماعیل مائة وسبعة وثلاثين عاما .
١‏ - نبایوت - نابت ب وتقول التوراة انه مات ودفن بفلسطين ..
١‏ س قيدار ولكن اجمع مورخو المرب .. على أنه مات
ا مع امه هاجر .. وهذا هو الصحيح بعيدا عن
ا تحريف التوراة .. التى بحاول اليهود دائما ..
شيع ان بحرفوا فيها الكلم عن مواضمه .
O O û‏

11۰

0 طواف
الختام

بين انوار هذه الآبات البينات ۰۰ وعلی مفام
الرسل حول البیت +

وقد سبق أن بينا ۰۰ فى نبا نوح ۰۰ أن
السفيئة تركابها ۰۰ مرت بالبیت ۰ فطافت
به سبعا .. وقد نجاه الله من الفرق ٠٠‏ فلم

تغمره المياه ۰۰
فماذا كانت الأنبياء والرسل ۰ تصلم
بالطواف ؟ .

۱ ان الصفا والروة من شعائر الله » فمن
حج البيت او اعتهر » فلا جناح عليه آن بطوف
هما » ومن تطوع خړا » فان الله شاكر عليم » .

مناسك نها ۰۰ وشعائر حددها ۰ فمن
طریق الرضی .. عن يمين الحی .. تقدم من
راب السلام .. ولا تنس وانت فى عرفات ..
قبل الافاضة ٠٠‏ الى مزدلفة .. أن تحمل
رجمات الشيطان .. ماديا ومعنويا أنضا ..

ولا تنس جبل الرحمة .. لتتعلم الرحمة ..
ولتتمکن فى نفسك آثارها ۰ فلا تكون فظا

ولا غلیظا .. ولا نذلا ولا بخیلا .. ولا جبانا ..
ولا كسولا ..

ان دين الاسلام
الى ها .. وهذا هو الحياة .. ولا شىء من
الحياة سواه ۰۰ وما الحياة ماکل ومشارب ۰

« ریما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ؛
ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل » فسوف
تعلمون 4 ۰ ما اذا تهاونا ۰ فى رعابة ذلك ..
واكتفينا پالظاهر .. ودعا عنا المطوفون .
ووقفنا جامدين .. لا نقول الا الفاظا . . لا نمقه

۰۰ وملة ابر اهیم ۰۰ تدعو

معانیها .. فان ایدینا .. تعود صسفرا من
فريضة الحج .. وقلوبنا لا تزال منطوية على
ما فيها .. وحزاوها عند الله راطيب .. لذلك
نشول رسول الله ب صلى الله عليه وسلم :

(( پوشك أن تداعی عليكم الامم » كما تتداعی
الأكلة الى قصعتها ‏ أو قال : الآكلة الى قصعتها»
فارتجف الصحابة » وقالوا : أو من قلة نحن

.اأ رسول الله ؟ .. قال * « بل انتم كثير » ولكنكم

کفثاء السيل ) قش ۰۰ هش ۰ سير مع الاء
اما سار اله ارادة له .ء, فهو من ناحية
الفكر ات احعة = لا رای لقن واكك ب غليه

الصلاة والسلام - باللام ونون التوكيد الثقيلة
0 ولینزعن" ألله من قلوب اعدائکم الهانة منکم 0

با للكارثة » .. احتقرنا أعداوٌنا .. وهم احط
من الحقارة ۰ وادئی من الصغار ۰۰ لاننا ثر كنا

القواعد .. قواعد الاسلام .. قواعد البیت ..

فلم ببق لنا سند ولا صیر .
OO Û‏
واذكر يوم آن رفعنا علم الاسلام خفاقا فوق
رمال سیناء ونحن صائمون .فى رمضان ۱۲۹۲ ه
- فنحت کناب الله على آي .. وحدت فيها
وصفا دقيقا لتلك الممركة .. حيث تقول ؛
« هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب
من ديارهم لاول آلحشر »> ما ظننتم آن بخرجوا )
وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاناهم الله
من حيث لم بحتسبوا » وقدف فى قلوبهم الرعب.
دخربون بيوتهم لأبديهم وابدى الژمنین » فاعتبر وا
با اولی الابصار » ۲/الحشر .

فالیهود اهل کتاب .. وماکنا نظن - باقل

۱۳۱

الله .. وكانت النتيحة الملموسة .. المحسوسة
۰ وكان خليقا بنا .. ان نستمسك بالك ..
بعد تلك المعركة . . التى رابنا الله ظاهرا فيها ."
وحقا « القرآن بعموم اللفظ .. لا بخصوص
السبب » وان سلفنا الصالح ب رضوان الله
- ما اکتسبوا المهابة فى جميع الميادين ..
الا بالالهام من رب العالمين و بوحی ربك الى
الملائكة أنى معكم فثبوا الذين آمنوا » ومن ناحية
كثرة العتاد والسلاح « سالقی فى قلوب الذین
كفروا الرعب » فاضربوا فوق الاعناق » واضربوا
منهم كل بنان » ۱/۱۲لانفال .
OOO‏
يا لوضوح ۰۰ ويا للقوة ۰۰ يا اقوى الاقوباء
ناد ونا طبيت امد عونا توق التو
نعوذ بك من ففلاتنا وهفواتنا وذئوبنا .

د ا کو وسو لاله و
عليه وسلم - الذى نحن بصدده .. وليقذفن
فى قلوبكم الوهن » وبنفس التاكيد المزدوج باللام
والنون الثقيلة .. بعد آن نزع الهابة من قلوب
الاصداء قذف الوهن فى قلوبنا .. قالوا. :
وما الوقن نا زسول 1 کت قال حب الدننا
وكراهية الوت » .. لعما'صبب البلاء حب
الدئيا .

0 ۱

فاللهم اعنا على نفوسنا .. حتی تجملها
نحت طاعتك ۰ وانصرنا على أهوائنا + ۰ حتی
تنصرنا على أعدائنا .. ويسر لنا طريق الحج .
الى بيتك الذى وضعته فى مكة مع آدم .. وبوات
مکانه لابراهیم ۰۰ ليقيم فواعده مع اسماعيل
355 وهيأت هدمه فى قرش .. ٠‏ لیضع حبيبك
الصطفی © وخليلك الملحتبى ب محمد ب حجرهة
الأسعد بيده فى النئاه ۰ ۰

ووفق اللهم . . ولاة أمور المسلمين .
اللقاء حوله على الحق .. لیاتی وعدك الحق :۰
« وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات )
تلم ؛ ولبكنن لهم ديتهم ای ارتضى ۳
وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا » واشترط -
سسيبحانله ‏ شرطا حزائیا واحلدا ۰۰ نظ
الاستخلاف فى الار ضص ٠‏ وتمكين آلد ین ۰
“وابدال الخوف بالامن .. هذا الشرط .. هر
( بعبدونثی لا بشرکون بی شيئا » ومن کفر بعد
ذلك فأولئك هم الفاسقون » ۵۵/النور .

ل لأا ناآ

و لنتتیع خطوات ابر اهیم ۰۰ على رمال
التاريخ ۰ لنجد الاستقامة » والقوة » والفداء »
والحق .

والى اللقاء ب ان شاء الله ا ف ر حلة الزمن
030 مع المجموعة الثالثة ٠‏

اسحاف ¢ ومن وراء اسحاق مقوب 4 لم

OOO

۱۳

فهرس الجزء الثانى

0 من نيا هود مع قوم عاد ..

2 مقدمة

0 ۱ - من أشد مناقرة ...

0 ۲ - رسول فقي موم وه
ع ۲ - وفد عاد الى البیت الحرام ...
0 - ريح صرصر عاتية

0 من نبا صالح مع قوم نمود ...
0 مقدمة oe‏ عرف وی
6 ۱ - ناطحات السحاب ..٠‏

٠ الممی‎ - ۲ 2

0 ۲ - آشفی الاولین

لا 4 - وعد غير مکذوب .

0 من نيا ابراهيم اول السلمین

۱

o
ODO ][ ده [] لأا‎ DODD OG

ااو ليد البصیر 2

ابو الفتیان

ذيح الطيور ...

نبادل بين الجنة والنار .

الوجرة الى الله ٠‏

أول الذببحين
البشرى بين ابراهيم ولوط

٠١ 0‏ الى سدوم وعمورة
115 - مود الن اسمامیل ...
8 ۱۲ - بيت الله

0 ۱۲ - ومد

0 طواف الختام

۱۳۲

بس ارام

ووهبنا له اسحاق ویعقوب وكلا جعلنا نبيا

آيه ۸٩‏ من سوره مر سم

صدق الله العظیم

( من نبا

وبشروه بغلام علم

جاء ق تعدام قصد أوط ٠‏ أن ابراه تب عليه
السلام ب بعد أن عضه الجوع .. وآاه الضوی
+ يفك أريعة أيام لم يانه فما قسف .. وكأن
قد نذر آلا ینوق طعاما الا مع فسبف ب فهو

أبو الضيفان .. فرح اله عاك شا به ہد فب
نطرقون انه .. فطلب مجلا سمننا حليفا بت

والحنيذ هو اللحہ المدوى ب ولا رای نسو ثه
لا نمدون آبدییم الى الطعام .. أوحس منوم
هر رو امیس اعد و تالو شیر
ملائكة .. فى طرقنا الى قوم لوط لهلاكهم ۰ .
دكاتا يوه مارد وا الات ل هة
الضيوف .. فشضحكت .. فشروها ١‏ باسحاق
ومن وراء اسحاق يعقوب » ولكنها عجیت ..
وقالت « الل وانا عحوز وهذا بعلی شسخا ان هذا
لثیء عحیب » قالوا :

« آتمحین من أمر الله .. رحمة الله ویر کاته
علیکم أهل البیت أنه حمید محبد » .

و حملت السدة سارة باسحاق ۰۰ و ھی فى
التسفین من عمرها ۰+ حدث كان أخوه اسماعيل
ان السيدة هاجر .. فى عامه الراع عشر من
عمره كما ورد فى التوراة .. ولم بذکر الق رآن
الكريم عن اسحاق ‏ عليه السلام ‏ سوی تعضن:
صفات امتاز بها وهی ٠‏

أنه نملام عليم .. « وشروه بقفلام عليم »
۸ - الذار نات » والیشری هنا لادراهيم عايه
السلام من خسفه الکرمین .

وانه نبى من الصالحين « وبثر ناه باسحاق
نبيا من الصالحین » ۱۱۲ - الصافات وانضا

ی ووهساله اسحاق ولعقوب و کار جعلنا نبينا 1
٩‏ - مریم وأنه مبارك عليه « وبارکنا عليه وعلی

اسحاق » ۱۱۳ - الصافات .

ولکن حاء ذکره فى التوراة .. وان كان فیها
بحریف واضح ٤‏ وتبدیل بين فى مثل قولهم ان
اسحاق هو الذبيح ‏ وقد تعرضنا لتلك الفر بة
أدلة لا تدع محال للك فى أن الذبيح هو
اسماعيل عليه السلام ٠‏

ومن سن هذه الادلة وتلك البراهين » ما هو
من نص النوراة نفسها فى الاصحاح الثانى
والعشربن من سفر التكوين » حيث تقول
التوراة :

« قال الرب خذ ابنك وحيدك الذى تحبه -
اسحاق ‏ واذهب به الى ارض الوربا » واصعده
الحر قة على احد الحال الذیاقول لك » اه -
ولم كن لانراهم - فى نوم ما انشا وحسدا غير
اسماعنل » لان اسحاق ولد ولاسماعيل ارس
عشرة سنة ‏ كما هو صربح التوراة نفسها )١(‏ ب
وقد عاش اسماعيل حتى دفن آباه » فكيف كان
اسحاق اننا وحیدا ابر اهیم ۹۹

ومن شاء فلير جع الى الادلة التى ذكرناها
بالحة لتفصیل نی 3 قصتنا عن « ا اسماعيل » فى هذا
السلستل .. وی فصل « أول الذسيحين » .

ولد اسحاق ولابه ابراهيم ‏ عليهما السلام
ب مائة عام ٠‏

(1) اقرا فى سفر التكوين : الاصحاح السادس عشر فقرتی ۱۵ » ۱۱ وف الاصحاح الحادی والعشرين من ۱ الى ۰ .

۱۳۹

واسم اسحاق فى المبرية بمعئى الضاحك ٠‏
وکان فى وجهه صباحة ورثها عن امه السسیدة
سيار ولمكون: وصيلة میرمائل ل للف الصباحة
وج بو سف نب قيما بعد - كول الحائظ من

۰ اعطی بو سف وآمه شطر الحسسن
ا ولا شب اسحاق ولمم الما
وکان أبوه ا راهيم ب لا كير وأقمده الكبر س .
قد أوصى کسیر عبینده وامین ماله « لمازر »
بالایزوج ابه اسحاق من بنات الكثعانبين
الموحودين تفلسسطین ۰۰ بل بزو جه من اهله
وعشيرتة وبنی أبيه سابل » على الا شیم اسحاق

بار ضهم وهی ارض سبق أن ها عي
فرارا بدیثه ٠‏

ل فد و
آرام )0 لیسحث هناك و زوحة صالحة لابن
سيك وه واخد معه الكثير من الهدايا »
والتحف 4 والحمال » والاموال © وکان سیده
ارات ضاحب هال وانعام كثيرة .

36 % %

وتزل لعازر صیاح وم جمیل خادج المدينة
ا تاحور ‏ آضو ابر اهیم ۰۰ ول عصر
نس الیوم ۰ ری فتاة جميلة رشيقة 3
7 نسمات لاصیل خصلة من شمر ها
الذهبی .. تبدو من تحت جرة فوق رأسلها
صيف ۰ فلفت نظره حمالها و حسنها ؛ وترك
بصره تشابعها حتى وحدها ملأت حرتها وعادت
فى أدب ووقار .. وعندما اقتربت منه طلب

1 فاعجب بها اشد المحب .٠‏ وسالها
٠‏ فاخبيرته ان اسسمها رئقة شت
.٠‏ ثم سألها عن دار هم ۰
لحماله ؟ .. ففالت فی داريا
متسسعم لكم ولأتعامكم ۰ وزادث أن لد نهم علفا
كثيرا لها .. فاهداها خزاما ذهبا لأنفها ..
وسوارين ذهبيين ليدها .

واسرعت الفتاة فى خفة الطير .. الى البيت
۰ واخبرت اهلها بما رات .. فقام آخوها
۱ اسال » فهسرول الى « لمازر » ودماه
لاستضافته واکرم مثواه ,. فاخرهم بما حاء
من أجله .. وطلب بد رفقة لان مسيدة ب
ابراهيم ل قوافقوا حميعا .. واهداهم الكثير

من 3 سة الذهب والفقسة ۰۰ ونادر التحصف
لأخيها” وأمها .

وعاد الى فلسطين ومعه « ر فقة »6 .٠‏ لتصیر
زوحة لاسحاق ۰

عد i‏
وكانت رفقة ‏ فیما بعد كر عسزاء

وولدت له القن الاول یا رود وف البعلن

الثانی تو مین : احدهما ( عیسو © أو اس به
« عيض » .. وتوامه ١‏ عقوت » وکان آو لهما
نو الولادة عیص +

وشب التوامان فى رعاية أبوين كريمين ..
فد ان فى امن من هة الحياة ۰۰ ورغد

۳ العیش ۰

منها شربة ماء فسقته » وطلبت مله ان سقی ج

جماله ايضا » وظل بتاملها حتى انتهت من سقي e‏
OO Ûû‏

(۱) بلد ابراهيم ب عليه السلام ب سابل ,

۱۳۷

[)] هجرة إسحاقإلىجرار

ذكرت التسوراة ف الاصسحاح السسادس
والعشرين/ سفر التكوين :
رفقة من ارض الشام سیب حصول محاعة
جراد للق و عند أبى مالك ۰۰ وان رفقة قالت
عن اسحاق آنه اخوها ۰۰ وقال هو آنها اخنی
قرف انب دییات عاتب اماف ای ذلك
۰ و.حصل كما حصل ف شأن ابر اهیم وساره
من قبل ۰ . کما ذکرثا فى « نباً ابراهيم ظیسسه
السلام » . وقالت التوراه .. أن أبا مالك هذا
هو الذى كان فى عهد أبراهيم

وهذا رای واضح المطلان لان صاحب راهيم
.. كان كرا عندما أهدى السیدة هاجر الى
السيدة سارة وهى لم تهدها لابراهيم الا بعد
مضی عشرين عاما ‏ ولم تحمل سارة باسحاق

الا بعد أن صسار اسماعبل بن هاجسر فى سن
الرابعة عشر .. واسحاق الآن بعد موت ابيه
ر ی او از
فلو حسبنا فرق اازمن بين رحيل ابراهيم عن
التسام ۰ لسب الجدب .. ورحيل اسحاق
عنها .. للفس الستتب مه لوحدناه لا بقل عن
مائة سنة تزداد تسعا .. وهذا زمن تحمل
الولذاق شا افلس هن الط ان تون
ابو مالك هذا .. هو نفس الرجل الذى تعامل

0 1
اد و لو

وائه حفر آبارا كثيرة فى أرض حرار ۰ و کلما
حفر شرا .. نازعه علیها اهلها .. فیتر کها لهم
55 وبحفر شرا آخری ۰۰ وان الملك ورو سساء
حنده .. صالحوا اسحاق اخیرا .. وعقدوا
مهه صلحا .

UO CF

(۱) جرار مدينة على البحر الابیض فرب غزة .

A

[۳] هجرة يعقود

تزوج عيص بن اسحاق - نسسيوة - بثت
عمه اسماعيل بن ابراهيم ۰ عليهم حمیعا سلام
الله ورحمته ۰۰ فولدت له الروم بن عيص ..
فكل بنی الاصفر من ولده ۰۰ وینو الاصفر ۰
هم الروم ٠‏

وكان غيص مفرما تالصسسید ۰۰ مو العا
افامرات م تنما کان عقوت ودا و زفق
الطبع ۰ وبالتالى كان اسحاق بحب عیص
۰ پینما کانت زوحته رفقة تحب هتوب .

ا ين بشربة ۰ فالاب غالبا
۰۰ حب آخشن أبنائه 35 وأشدهم بأسا .
آما الأم فانها تحب أرقهم وأودعهم .

وأو هن الرمن عظم اسحاق ۰ وولی سصر °
.٠.‏ واقعدنه الشيخوخة .. فدعا اينه عیص
وا افیقی 2 ا قيس الى او

۰ وأانسى نصيد أذبحه وقدمه لی مشونا 3
لادعو لك دعوه دعاها لی أبى ابراهیم .قبل موته
۰۰ لتکون لك و لذرتك من بعدك 4 و موت
زوحته رفقة كلام زوحها لأينها عيص 4 فشر که
حتى خرج الى الصحر اء .. لاحضتار الصید
لابیه ۰۰ ات أبنها مقوب 55 وآأخبر نه سما
حصل من ابیه لاخیه .. وأشارت عليه ۰ أن
يذهب الى حظيرة الفنم .. فیذیح حملا ..
وندمه الى انيه علی امتباد أنه عیصر ۰۰ وكان
فكان احلحا 57 فاضطر الى وضسع ۱

ب إلى بابل

راء الحمل فوق راسه ..

لأبيه .

وهو يعدم اللجم

فقال له آبوه : س آنت ؟ قال : ابا عیص ..
فمد اسحاق بده على راس بععوب .. وقال :
الس مس عيض .. والربح ربح يعفوب ..
وكانت امه واقفة .. فقالت : بانبى الله .. أنه
عيص . . فادع له .. فقال وهو واضم بده على
راس يعقوب : اللهم اجمل فى ذرته الأننياء

واللوك .
وجاء بعده عيص بالصمد :+۰ وجهزه
وقدمه الى أبيه .. فقال له : اقد سسقك ها

موب . تعضب عیص .٠‏ ووحد الشسیطان
ثغرة ننفذ منها الى قامه » فأوغر صدره على
أخضه .. واش تكد حقده عليه .٠‏ وتو عده بالفتل
O‏ قوت 2 N‏
شراسة آخبه .. فطلبت منه أن هاجر عند
خاله ( لاان ( 2 قدام آرام سال 3 و ضرح
عقوف من الشام لملا ۰ مولا و حهه شطر
العراق .٠‏ وهو خائف بتر قت ۰۰ سر ی ليلا
فق رمال اليم لد دم کش ا کفر فا
التلال الحصطة به .. ولهذا سماه الله اسر اذل
Ss‏ لسن شرع ل الال

کما و حسدت آن کاهمسة ( اسر )) معناها ف

العبربة : عبد أو صفوة وکلمة ( ابل ) ممناها :
الله » فاسراثيل : آی عد الله أو صفوة الله ٠‏

د ¥ 6د

۱۳۹

وصل يعقوب ۰۰ الى خااه لا بان ۰۰ قارض
قدام آرام وه وقي عندده پشدمه ویرعی له ۰۰
ثم طلب منه أن يزوجه من راحيل ۰۰ صغرى
دنه 030 و کانت الکبری اسههاً لسن ۰

فقال له ۰ وهل مواگ مال للزواح منها ؟
قال : لا .. ولکنی اخدمك مده ترضاها ..

ولا انقفى الاحسل ۰۰ ودخل بعروسه لبلا
.. اكتشف فى الصساح أن خاله زوجه من
لمئة البئت الکبری اد فعضسب 355 وعائب
خاله عتابا جارحا ۰۰ امام ملا من قومه ۰۰
وقال له ۰ لقد غررتنی .. وخدعتلی ..
واست حللت عملی سسع سین ۰۰ ودلسیت علی
فير امراتی ۰ التي خطتها .. فرد علبه خاله
۰ بر فد استرضاءة ۰ باأين اختى . . آترد ان
بلحقنى العار والخزی والشنار وان خالك .

وف منزلة ا ٠‏ فأزوج الصغری قبل زواج
هذا من قبل ؟ . ولكن اذا شت .. فلا مالع

عندی .. أن تخدمنی نیع سئين أخرى .
وتتزوج راحیل .. وکانت شرعتهم تجبسز
الجمع بين الاختین .. وقد فمل

لوط اقلت سک مش ی ب نی
اليه راحسل ۰ وتزوحا 7 مش لحني ند :
وكان لابان قد دفع الى انه .. حين ا
الى تعقوب أمتين ۰۰ اسم أحداهما زلفى .
والثانية بلها ٠‏ وقد آنحب عقوت من
فأ و ٠.‏ اند ا و لدا 0 فانجبت
۳ - شمعون 1 0 ه- بشجر ٩‏ - روبالون.

زو

]د افق 1
وانهت له زلفا : ١‏ دان ۲ ل لفتال ,
وانجبت له باها 1 سحاد ی فش

راحيل وزلفا وبلها . وشول الئيسسابورى
التعلبی صاحب ‏ كناب تصص اي أن ية
من زلفا .. ویشجر من بلها .. ولكن لم
هذا الرای فى غير كتاب الثعلبى .

و قد و لد اناو ه حمیعا ف قدام كرام بالعراق

لأن كل واحد منهم کا راسا لقبيلة ۳

اللتفة .. الکثرة الاغصان .. خاش اب
ني ارال .رم کارت عند "لمح +

وخرچ عقوتب اسر ته تلك ٠٠‏ من قادام آرام
عائدا ۳ ک ۽ قلطن و + دصل أن اخد من خاله
نتا عام ۰ من الانعام ۰۰

عاد بعد هذا الزمن ۰۰ ومازال فى نفسه
من آخسه فيض .. تحمل
.. ولکنه وحد
فعاشر ه معاشرة
واشتركا

شوء من الخو قاء
الكثبر من الال والنعم والهدابا
ترحابا وحبا من أخيه .

كر دمة 1 حتى ماك 3 هما اسحاف »+
فى دفنه .. عند قير أنه أبراهم .

مات ا(سحاق ۰ ۰ و سسنه مالة و سور ۳ 0

- 40 لها
لوك ولاده يعقونا و عسص بمائة عام

وترد عيص السلاد ۰ لأخيه يعقوب »۰
وتاقل بزوحته نسیمه شت عمه اسماعيل ء.
وابنائهما فى آرجاء الشام +۰ ثم عبر الى الروم
واستوطنها ۰۰ وصار ذلك لولده من بعده ٠۰‏
فهو اصل الروم .

OO O

(1) الثعلبى » والقرطبى ۷/يوسف .
`

بسسم الله الرحمن الرحيم

نحن نقص عليك أحسسن القصص
صدق الله العظيم

قال الأمام عبد الله بن احمد بن محمود
اللسفى » صاحب التنفسر السمی بأسمه ٠‏
» مدارك التنزيل ¢ وحفائق النأويل (( ۰۰ عن
سیب نزول هذه القصة .. أن كفار مكة ..
لفى بعضهم الیهود .. وتباحئوا فى ذکر محمد
عليه الصلاة والسلام ‏ فقال لهم اليهود : سبلوه
لم انتقل آل بعقوب من الشام الى مصر ؟ ..
وعن قصة وسف ؟ 3 فنز لت 8

وروی مقاتل ۰ عن سید ان حير ه٠‏

عليه وسلم الى سلمان الفارسى ۰ قالوا ۳

حدثنا عن التوراة بأحسن ما فيها .. فانزل

الته تعالی ۰ « نحن نقص عليك أحسن التصص 1
فهى أحسن التصص
فيها ذکر الانساء والصالحین ۰ و الملاركة
والشباطين ٠٠‏ وس الوك والماليك . . و العلماء
والتجار + ۰ والعقلاء والحهلاء ۰ وحال الرجال
والتسساع ومکر هن وحیلهن ۰۰ والعدل والظلم ۰۰
ا ا

وفيها ذكر العنة والتوحيد ۰۰ وعلم السر ,.
وتصم الرؤبا .٠‏ وآداب السياسة وحسن
الماشرة .. وتدبر المعاش ۰۰ فصارت بحق
احسن القصص ۰۰۰

O0‏ لا

۱1

[؟] ربا يوسف

عاش يفقوت وا مع اسرته .. فى
رغد من الیش ۰۰ وسعة من الا + آتاه
ابته الثبوة والال والولد ۰۰ فجمع بين سمادة
الدنیا ۰۰۰ ونعیم الآخرة ۰۰ علاقة طيبة بربه
ومولاه ۰۰ واموال دفرة ۰ وانعام كثرة ۰۰۰
وابناء اشداء ٠۰‏ لضرب الثل نقوة شمعون
وهوذا .. حتى ان آبا اسحاق النیسابوریى
.٠‏ فى كتابه ۱ قصص الانبیاء » قد بالغ فى
وصف قوتهما .. مبالفة .. قد لا بغبلها العفل
ف سهواة ۰ حيث قال ان شسممون .. كان
اذا غضب .. لا شکن غضبه حتى بصبح
,فاذا صاح لا س خامل الا و صسعت ماق
بطنها .. وان بهوذا کان اذا غضب شق ۱
اعفان وقال القترطي ل كان وذ اذا
غضب وآخل السيقا .. فلا برد وجهه ماثة
الف .. شوم شعره . صدره مثل المسال ..
فتنفل من ثيابه )١(‏ ۰

وكان يعقوب عليه السلام ب بحب یوسسف
واخاه الشقيق شيامن ۰۰ بعد ان مانت امهما
راحيل أحب اساله اليه ماتت .. وهی

فكان يؤثرهما بحبه .. ويفيض على يوسف
.. كل عطفه ورعانته والاهتمام به .. لا
تو سم فيه .٠‏ من دلائل النلنوة والشر ف
والعظمة .. فكان بوسف دائما نام فى احضانه
ولا سسكن نوّاد الشيخ .. الا اذا احتك بحلده
.. فى هداه الليل .. وغفوة اللوم. ٠‏ وبلغ
بو سف سس در سته خت اقب لیات
وقد ؟أعطام الله من الحسن والحمال و صقا

" (۱) القرطبى ۸۰/بوسف .

اللون .۰ ونقاء البشرة .. مالم بعط احدا
غر ۵ ۰
OOO‏

وفى ليلة من ليالى الجمعة .. قام يوسف
من ومه .. فزعا مذعورا .. وكان بنام لصيق
أبيه بعقوب » فضمه الى صدره سالا : ماذا
أفزعك با بنى ؟ قال ۰ رابت كأن ابواب السماء
فتحت » وقد أشرق منها النور .. فاستئارت
النجوم .. واشرقت الجبسال .. وزخرفت
البحار ۰۰ وعلت الامواج ٠١‏ و سبحت الحيتان
۰ ورات كأنى الیست رداء .. اشرقت الارض
شوره .. وكان مفاتنح خزائن الارض القیت
بين بدى .. تفا انا كذلك اذ رابت احد
عشر کوکبا . . أنقضت من السماء ۰ ومعها
الشمس ۳

فقال يعقوب : وکیف رابتها؟ .. قال :
راتهم لی ساجدين « اذ قال وسف لالیه
با ات الى رات احد عشر کوکنا والش مس
والقمر رأبتهم لى ساجدین » ۲/بوسف ۰
وقال رابتهم بصيغة العاقل > لانها فى موقفب
السحود .ء وهو من سمة العقل ٠‏

وكانت زوحة اسه خالته . واقفة وسمعت
الرؤبا 0 قطلب منها تعقوب كتمان هله الرژ با
من آولاده .. ولکنها طبعة المراة .. فأخمرتهم
37 .. ولهذا ول الاثر الحكمى : لا تأمنن قارا
على صحية ة .. ولا شاا على امسراة 2
ولا امراة على سر .

۲

الشیطان هر الله عليه وسسلم » اروا
والحلم من الشیطان (۱) فهو هواجس يوحيها
الى النفس لا ارتباط بينها ۰ ولا وضوح ف
احدائها . . وما هی الا اضناث احلام .٠‏ أما
الروّبا » تقالو ا : أنها حزء من سرتة وأربعين
جزءا من الوحى ١١‏ معنى أن الرسول بت صلى
الله عليه ويل كان تلفي وال وا ستة شهور
۰ فکانت روباه كقاق الصیح . ۰ ومدة رسالته
ثلاث وعشرون سئة بالو حی .. فکانت هذه
هى النسبة ين الرؤيا والوحى وقد قسم
رسول الله صسلی الله وعلسه4 و سل ارو
اقساما تغنى عن كل قول : فروى عوف ان
مااك عله .. قال « الرؤبا نلاثة : منها أهاويل
الشيطان لحزن ابن آدم .. ومنها ما هتم به
ف لته ۰۰ قراه فى منامه ۰۰ ومنيا حرء من
سستة وارمن حجزعءا من النسوة » قال :
قلت ٠‏ أسمعت هذا من رسول الله س صلى الله
وعلبه وسام - قال : نعم ؛ سمعته من رسول
الله صای الله وعلبه وسلم ٠‏

وی د حح ملم وغیره .. قال رسئول

533 صلى الله عليه و سلم 0 رات سو داء(۲)
ثاثرة الر اس تخر × من اند نة الى مهعذ4(4) ۳
فأولتها الحمى 4م

وقال « رایت فى يدى سوارين .. فاواتهما
کذاسن بحر حان بعدى » وقد تحفی وقال أنشا
« .رات انی ادخلت بدى فى درع حصينئة »
فاولنها الدننة ٠5(‏ وقد بين رسول الله س صلی
الله عليه وسلم ‏ طرش التخلص من ااروّنا
ااکروهة فروى البخارى عن أبى سامة
تال اف كنت اوق الرويا” نتر ی ج
سمعت ابا قتادة .. بقول : وانا كنت أرى
الرژ با فتمرضنى . ع ا ام
صلى الله وعليه وسلم ‏ يقول ١‏ الرؤيا من الله
.٠‏ فاذا رای احدکم ما بحب . نلا خا
۳4 و ایا کرو ۰ فليتعوذ

الا من بحب

(۱) القرطبی ۵/یوسف .

(؟) عن ابن عباس من القرطبی ه/يوسف ,
9) امرأة سوداء ,
(0) ميقات اهل الشام .. وهی الجحفة .
(ه) القرطبى ه/بوسف .

۷ فى دواية جابر : فليبصق عن يساره لاا -
0 القرطبی ه/يوسف ,

۱

القرطبى ,

بالله من شرها .. ولیتفسل ثلاث مسرات (1)
ولا بحدث بها آحدا .. فانها لن تضره » .
والرؤيا الصادقة عمارة عن انطلاق ردح
.٠‏ حال فراغها .. من مشاغل الجسم
وهو نالم ۰ فترى فى اللکوت ۰۰ معائى تعکسها
التخيلة س وهی من حواس ۵
المشاهدة نطرشة رمربة » وقد کون هذا
روح السيان كافر . . كما حصل من روا ملك
مسر س سسم شرات و سسع سلبلات 7 وكلما
كانت الرموز شديدة المناسبة لهذه العانی ..

اسستعنت الر و با 0 تون ۰۰ وال احتاجت
البه ,
وقال صلی الله عايه وسسلم « لم بق بعدی

من المشرات الا الرؤدا الصالحة الصادقة براها
الرجل الالح أو تری له (1 وعبر تعقوت عليه
اتلام ب رونا انه الحسب بو سف ۰ وعرف
مرامیها ۰ و علم ان اه سحانه سیبلفه ماعا
من الحكمة .. وصطفیه بالنبوة .. وشعم علبه
ودا :ل لاا فا خر وه لما
فمل باآبائه من قبل » وطلب منه عدم ذكر مده

الرو با لأخوته .. لأنه بشعر بما تکنه قلونهم .
على وسف . والغرة مله 55 فخشى أن

.٠‏ وكيدون له کدا .. للتخاص مله ١‏ بابنى
ان الش‌بطان 0 عدو مبين » ۵/ وسف .
رو باك الا ا امین ۰ بحسن التاويل
و وقد روى رزين العقيلى أن الشسى ب صلی
الله عليه وسلم ‏ قال 1 الرو با حزء من أربعين
حزءا من النبوة والرؤيا معلقة برجل طائر ما لم
بحدث بها .. صاحبها .. فاذا حدث بها و قعت
, . فلا تحدث بها الا عاقلا أو محبا أو ناصحا »
اخرجه الترمذی .۰ وقال فيه : حديث حسن

صحوح: :+

وقيل للامام مالك : ابعبر الرؤيا كل احد ؛
فقال : ایلمب بالثبوة ؟ .. وقال مالك : لا ب
الرؤيا الا من يحسسكها .. فان رأى خرا ..
.. آخسر به .. وآن رای مكروها 9م فليقل
خيرا .. أو لیصمت .

٠٠‏ فقيل : فهل بعبر على الخيير ٠١‏ وهی
عنده على الکروه لقول من قال : انها على
2ن فلا يتلاعب بالسوة 323 )۱ ۰

ومن اجل هذا ۰+ طلب يععوب من وسف
علیهما السلام - عدم ذکر رؤياه لاخوته ۰۰
فکتمان النعمة حائز عمن تخثی غائلته حسد!
وكيدا .. ولهذا بقول... علبه الصلاة والسلام
« استمینوا على انجاح حوائجكم بالکتمان
فان كل ذى نعمة محسود » (۲) .

ثم قال يعقوب لابنه : -

وكذلك يا بوسف + سینم الله عليك نعمه
ويصطفيك .. ويعلمك ناویل الرؤيا .. ونع ج
فعا جه "الله وی الا اء د نوها من
واه خن تیاس .+ هن ار اهت
ومقاصدها » وسمیت احادث .. لأنه بحدث
فیها عن اه ورسوله « قبای حدیث بسده
بومنون » « والله نزل آحسن الحدالث کنابا

متشابها مثانی 6 ۲۳۲ الزمر 0 وكذلك بحت‌يك ۰

ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث » ويتم تعمنه
مليك رطان آل یعقوپ کما انها علی آبويك من

قبل ابراهيم واسحاق أن ربك عليم حكيم »

وعن جابر ب رضى الله عنسه ‏ أن يهود
اسمه ستار .. سال رسول الله صلى اله
عليه وسلم ب عن اسلماء اللجوم التى رآها
يوسف .. فسکت .. فثزل جبريل عليسه
السلام ‏ واخبره بذلك » فقال اذا أخبرتك
بها هل تسلم ؟ قال : نعم .. فقال عليه الصلاه

(۱) القرطبى ه/يوسف .
)۲( من نفس الصدر 5
(۲) القرطبی والثعلبى )/بوسف ,

والسلام ۰ « جریان ؛ والطارق » والديال »
وقابس » وعمودان » والفيلق » والمصسيح ¢
والضروح » والفرغ » ووثاب » وذو الكتسين ..
رآها بوسف والشسی والقمر .. نزلن من
السمء وسجدن له « ففال نستار اليهودى اي
والك وانها لاسماژ‌ها (۲) ,

وزادت الرژبا حب يوسف فى قلب يعقوب
علسيهما التسلام .. واصیح ملازما له كظله .
ودرك الخنشد ل دور الأخرة العفرة ..
فبعد أن كان ما فى القلب فى القلب .. بدات
الديعمات والؤامرات .. انا أحق بحب هذا
اارجل : بوسف واخوه .. وهما عاله لا حيلة
اهما فى حلب نفع أو دفع صر .. ام نحن العصبة
الأشداء .. الددن يتفه وكسيهما عناء الحياة
و افیا ام

, أذ دلوا لو ساف وأحوهة اجب الى ابينا متا
و سجن عص أن اناا لی صلال سین ۸و سف 3
و فیل لات سس 0 | دچسسد المؤمن ١‏ ۰ قال
ما انساك بنی هفوب .. ولهذا فیل : الاب
حلاب 5 والاخ سلاب ۰

والعصبه والعصابه عترد فاکتر الى اریعین
۰ الوا : لن لمت عدا الرحل الینا .
و لس عليدا من جره وحايه 55 الا اذا ذهب
هذا الاين المدلل .

ققغال شمعون « افبلوا بوسف اد اطرحوه
أرصا » بمعنى القثل او اللفى « بحل لكم وجه
أنيكم ونكويوا من بعده فوما سسالحین »
٩و‏ سف 8

فالوا ۰ ألم بكقة سحودنا له خی يسجد له
أبوة انشا ؟ ٠‏ هيا تحخلصوا منه .. وبعدها
سوب الى الله .. واه الرجل بعد حين ۰۰
57 سنفم حالنا .. وتعبش ق رحاب أبينا ..
صالحين .

۱10

فقال يموذا » ولان احسلهم رابا فى
توس : مادام الپدف أبماده عن أبيه » فلاداعی
لقتله » ويهوذا هو الذى قال فیما بعد « فلن
ابرح الأرض حتى بأذن لى آبی »¢ ( وقال قائل
مئهم لا تقتلوا يوسف والقوه فى غيابة الجب
بلتقطه بعض السسيارة ان کنتم فاعلين »
٠/يوسف‏ » وفيابة الجب .. فوره .. ومافاب
مله عن عين الناظار :

وشسول الشساءر ا

اذا انا يوما فیبتنی فيسسابتى

فسيروا بسرى فق العشرة والاهل

۹

بلصد الحفرة التى بدفن فیها ۰
وبداوا بدیرون آمرهم .. ویکیدون کیدهم
.. وما بعد بوم .. حتی هداهم شیطانهم ۳0
الى اقامة مباريات بينهم على مرآى من يوسف
. تسابق فى الحری .. وتضال بالنبال ..
ولو سف فيه حراة الا نمان ٠١‏ وشحاعة
البوة .. فتاقت نفسه الى ما يفعلون ..
وسسالهم ۰ هل تفعلون هذا كل يوم فى
الصحراء ؟ ۰۰ قالوا : نعم ۰۰ فرجاهم أن
بطلبوا من آبیه ۰۰ أن يسمح له باخروج معهم ۰

ریا يعوب

بقول ابن عبساس وغړه : رای يعفوب عليه
السلام فى منامه .. كان يوسف على راس جيل
.+ وكان قصرة من الدلاب سدوا عليه ان کر
۰ واذا بذئب بدافع عنه .. وکان الأرضص
ال لفيا يوتف او نکر
منها الا بعد ثلاث .. فشفلته تلك الرژبا .
عاق يوستف (00.

E N E‏ وله
| با آبانا مالك لا تأمنسا على يوسف وانا له
لناصحون » ارسله معنا غدا برنع ویلعب » وانا
له لحافظون ) ۱۱ تب ۱۲ : وسف .۰
من أبيه .. بعد الحاح اخوته .. أن بضرج
رغبة بوسف . ولکنه قال لهم ( الى لیحزننی
أن تذهبوا به » واخاف أن بأكله الذب © واننم
عله غافلون » قالوا لثن أكله الذئب ونحن عصة
أنا اذا لخاسرون ) ۱۲ -5١/بوسفا.‏

وفى خبر نبدا روايته بالحسن بن محمد بن
فتحويه » وتنتهی بيافع عن عمسر قال » تال
رسول الله صلى الله عليه وسلهء ١‏ لا تلقنوا
الناس الكذب فیکذیوا .. فان ی عقوت ..
لم يعلموا ان الذئب بأكل الانسان .. حتى
لقنهم انوهم .. فلما لقنهم .. وقسال ' الى
اخاف أن اکله الذئب .. قالوا آكلة الذئب »

وق الصاح ٠٠‏ خرج بوسف مع آخوته ..
وخرخج معهم يعقوب ‏ عليه السلام ب مسافة

من الطريق » حتى قال له ابناؤه : ارجع بانی
اس ات ما وی الس اس
نحمیه ونحفظه من کل شر .. فقال لهم آبوهم :

(۱) القرطبی وغيره ۱۲/یوسف +

e‏ سعو ی الله ویو سب ٠‏ اسالکم
اله ان جاع فأطعمسوه .. وان ظمیء
ناسقوه + وقوموا عليه ولا تبيعوه ولا تخذلوه
5 و کونوا متو اصلین متراحمین 4 ا قبل
علي و ۳ سره وقله ..

ثم قال : استودعك الله رب العا ۰۰ و انصر ف
راجما ۰

وقول كل كتنب التفسم نفریبا ان اخضونه
اعننوا عليه بالضرب ۰+ وانه كلما استفاث
بأحدهم ضريه .. حتى اوشکوا على قثله ..
تجمل صح با أناه .. لو تعلم ما بصنع بي
0 الاماء . دأو قال حو الآباء ؟ و قال هوذا :
على هذا انفقنا .

فاخنوا قميصه ۰۰ ليكون وسيتهم فى
الاعتذار الى أيهم و عار با ف الحب
55 وهو يستفيث وتعلق بملاستهم . ۰ فشدوا
وثاق بده .. والقوه فبه مكتوفا .
وكان الجب فى بلاد آلاردن بين مدین ومصر
. وقيل : على بعد ثلاثة فراسخ من منزل
» ا اليه لتنبئهم بأمرهم ملا م
لا شعرون » ۱۵/بوسف/ أوحى الى و سف
صفیرا » کسااوحی الى بحيى وعیسی » وکا
اوحی الى ابراهیم من قل ٠‏
ویروی أن ابراهيم ‏ عليه السسلام ..
حين ألقى فى النار . کان سردا شن لتانه مه
فاتاه جبر بل عليه السلام ب بقميص من
حرير الجلة .. والىسه آناه .. فد فعه ابراهيم
الى اسحاق ۰ ومني أسحاق الى يعقوب 55

1۷

فلفه يمقوب فى تميمة وعلقه فى علق وسف »>
فاخرجه جبريل .. والبسه آیاه فى الجب ٠ )١(‏

وكان ماع البتر ملحا ۰۰ فعذب بعد الفاء لو سیف
فيه .+ وأصبح شنیه عن الطعام ٠‏

و تختلف رواية التوراة عن الرآن الکر سم
في هذا الحادث » حيث قالت :
الرؤيا لابيه .. فى وجود اخوته .. وان اناه
انتهره على ذلك ۲

۰۰ ليذهب اليهم فى الرعی ٠٠۰‏ ثم ود ۰۰
وخسره عن حالهم . ۰ ثلما حاءهم . ۰ وعليه
قميص مخطط . اه أبوة به قالوا ۶ اء
صاحب الاحلام ٠ ٠‏ ولاسن الحاد اللخطط .

ثم التمروا له .. ولكن رواية القسرآن الكرم
اتوم قیلا .

أن بوسف ذکر

انی الاخوة المؤتمرون بسخلة من الغلم ٠‏
فذبحوها 5 ولطخوا القميص ندمها یت
لحمها .. وعادوا عمشتساء ۰ الى أبيهم سکون
ویصرخون ۰ وکان ف انتظارهم 5 م

من الحمر ولقد اختاروا وقت العشاء
ونوا فى الظلمة اخرا على الأعقدان ٠‏ وتزوس
ما مکروا .. وقد قيل : لا تطلب الحاحة فى
الليل 35 فان الحیاء فى العینین ۰ ولا تعتذر
فى النهار .. فتتلجلج فى الاعتذار .. فلا تقدر
1
ہن عباس نا ان سیب له ا
لر شاه ۰ فاستطعمه جار له نطعمه ..
فابتلاه الله تعالی - بأمر يوشف .. وانا آن
کان قلبى'لم پم الى حصول هذا من نبى ال

« وجاؤا اباهم عشاء يبكون > قالوا يا ابانا
آنا ذهنا سو سسق وتركنا بوسف عند متاعنا
فأكله الذئب ٤‏ وما نت بمؤمن لنا ولو کنا
صادقين » 15 ۱۷ بوسف / وروی أن يعقوب
لا سمع بخبر يوسف والذئب » صاح بأعلى
صو ته »؛ وقال أبن قميصه ؟ .. فأخذه وألقاه
على وجهه ..

دبك حتی خضب و حهه 4 م القميص ۰۰
الذي اكل انی ۰۰ 0 ا

ا

بوسف ۰
والصبر الجميل هو الذى لا شكوى فيه ٠‏
جد د 26

ودسروی أن امراة تحاکمت الى شم بح ۰۰
شسکت .۰ فقال الشسعی ۰ وكان حاضرا ق
محلس شرح EE‏ .ما برها 2
ظلمة . لا پنبنی لاحد آن بقضى الا بما آمر أن

2 ماه عم عي
«- دود يت

و االاحی آن قميص بوسف فيه ثلاث آبات »
على ما ذکر الاوردی () ۰
اولا : كان دلیلا ليعقوب على کذب آبنائه ۰۰
اا : كان دلیلا على براءته عضدما وجدوه قد
من دير .. ثالثا : القوه على وجه بعقوب فارتد
برا ٠‏

لعقوب ل 3 عليه السلام ‏ الا آئنی لا أجزم بعدم
یو رن اانه ریب قول ما وات الذى جاؤا عليه بالدم ۰۰ غير فير القميص الى
من تة فين الله © وها ااك من ئة فمن دد من دس ٠‏
نفك ) . پډ بډ م
O O O‏

+ هن تفسير اللسفى والكشاف والبيضادى والثعلبى والفرطبی‎ )١(

۱14

الأسباط

والاسساط هم اخوة و سسفا - عطلبهم
السلام - ولعل التبادر الى آذهان اغلب الئاس
»+ كره ابناء يعقوب و لا حصل ملهم من
ابذاء بوسف .. وتآمرهم عليه .. وشرله ..
والتنكيل به فى قسوة ظاهرة .. وفلظة سافرة.

وتحفرتى ل هذا الوقن مما قرات أن
الملماء کان دفسر حديثكث رسسول الله اب
7 الله عليه وسلم فقال « أبة اأنافق لاث :
اذا حدث كذب .. واذا وعد آخلف .. ,اذا
ؤتمن خان » وزاد علبها من عنده ١‏ ومن كانت
فيه واحدة منها فليتوأ مقعده من النار » .

فبلغ هذا التفسير » الامام وكيم .. وکان

هذا استاذا للامام الشسافعی رضى 031
منهما - وهو الذى يقول عنه الشافعى :

شكوت الى وكيع سوء حفظی

ل *

لقد اجتمعت هذه الخصال الثلاث فى ابناء
بعوء ب : لوا آباهم فکذبوه .. ووعدوه
أخافو ه واتمنهم فخاو ه + وهع هذا
جعلهم الله أنبباء .. تم تلا قوله تعالی « قولوا

انا بألله ون أنزرل الناء وما انزل الي ابر اهیم
با ستماخان واسحاق و نعقو تب والاسیاط 0 وما

أو تی موسی وعیسی 0 ۱۳۹ - القره »
ک و و
فعئدما بلغ راى 55 الى هذا العالم ب
مفسر الحدیث - قال : حقا « وفوق كل ذى
SF‏ $

وانما العروف آنهم صسنهعه | ما صسنعوا

فأرشدنى الى ترك الصساصی بيوسسفا . . قبل أن نجعلهم الله تعسالی -
واخ را بأن العا ر اثبياء ٠‏
ونسور الله لا بهدى لعاصی عد مد كد
تا لا لا

۱۹

ال مصر
مع الصديق

[[] خروجه من اب

روى أن يوسف عليه السلام هج نادي
من البثر ۰ فقال ٠‏ بااخوتاه 4 اذا | 3
فائس بعضکم بعضا .. فاذکر و وحشتی
واذا اکلتم فاذکروا جوعی. . وأذا شربتم فاذکروا
ظمی ۳ واذ! رایتم غريبا فاذكروا غربتى 33
واذا رايتم شابا .. قاذکروا شبابی ۰۰ فقال له
بالدعاء .. فان الدعاء علد الله بمکان ۰ ثم
علمه فقال : قل اللهم بامژنس کل غريب ..
وتاصاحب کل وحید + ۰ واملحاً كل خائف و
ات اي اريك بدا ین اب وهای
غيرك .. وان تجعل لی من آمری فرجا ومخرجا
انلك على کل شىء قدیر ۰۰ فقالت اللائكة :
الهنا » لسمع صبوتا ودعاء .. الصوت صوت
ا و لا دفاه لب نو
وقيل : رددها یوسف فى لیلشه مرارا ۰
فاخرجه الله فى صبيحة يومه ذلك من الحب ۰
جات ۵3 ل ربا ان بش ٠١‏ اد
ابام فى القاء ونكت فيه ۰۰ وارساوا
E TET‏
REE‏ الو و
السلام وظل مالك يرفع اللو بمجهود كبير .

, القرطبي والكثاف وفرههما ۱۹/بوسف‎ )١(

۱8۰

٠‏ الكريم بصریح

حتی تمكن من رؤلته 5 فوجد غلاما جميل
الصور: » مشرق الوجه » فنادی : بابشری أى
بابشرای © وهكذا يقرؤها غير الکو فیین بمعنی
أنه كان بنادی ببشر نفسه ببضاعة غالية .

وقيل أنه كان ينادى صديقا له اسمه شرى
لیسساعده 2 اخراجه ¢ ولهذا أسروه ‏ اى
ع وو و اي ی ری
فى القافلة » لقد اشتريئاه من اصحاب الاء
لبيعه فى مصر ۰ ( وجاءت اه فار سلوا
واردهم » فأدلى دلوه » قال بابشرى هذا غلام »
وأسروه بضاعة » والله عليم بما بعملون »4 ١9‏
بو سف 55 والسيارة أى القافلة .

ما و
وقد ذكر كثير من العلماء والمفسرين .. ان
اخونه هم الذین آنتشسلوه من الحب وباعوه
للسيارة ۰
وهذا یخالف تسلسل القصة ف الفرآن
آباته ۰ ولعل الدافيع لهم لى
الآبة الساشة ۱ وشر وه بثمن بخس دار هم
معدودة 4 و کانسوا فسه من الزاهدين « ۲۰
لو ساب ۰
فلمل عبارة « وکانو! فيه من الزاهدین » هی
التی دفعتهم الى أن بعتقدوا آن الزاهدین فيه
هم اخوته ٠.‏ وهمم الدين شروه ‏ وشری
بمعنى باع .. ولكن الزاهدين فيه .. هم رجال

القافلة .. لاسباب سندكرها قريبا فى صحبتنا 2 بعلم آخوة يوسف بما حصل » وقالت ان بهوذا

له فى الرحلة الى مص ٠‏ آشار على آخوته آلا ترکوا بوسسف فى الجب
٠ 5‏ وأن سيعوه .
وجاه فى الشوراة .. أن أخوة يوسفا..
جلس وا للطام ۰ لمك القائه فى الحب ۰ ولا جساء راويين الى الجب +۰ ولم بعك

بوسفهم من الجب .. وباموه للاسمامیلیین ولم وبرده الى أبيه ٠‏

الملا

الكريم ابن الأكرمين

أن يوسف عليه السلام ب هو النبی الوحید»
الذى جع من تسلسل نسسبه مربعا كاملا
متصلا ۰۰ من صفوة البشرية ۰۰ فهو الكريم
ابن الكريم ابن الكريم أبن الكريم يوسسف بن
بعقوب بن اسحاق بن ابرآهیم ٠‏

أوحى اليه فى الحب .. وبدات رسالته ..
ليبدا معها حياة كلا كفاح وصراع وبلاء ۰.
وحملة الرسالات ۰۰ کالذهب بين معادن الئاس
5 والذهب لا يزيد حلاء ونقاء وصفاء .. الا
اذا ادخل النار ۰۰ لتبخير ما علق به من آدران
الحياة وا قدارها وصدلها 3-7 فيخرج بعد كل
مرة ., أشد صفاء ونقاء وطهرا .

26 26

سار پوسف مع السيارة . . بعد أن اخرجه
مالك بن ذعر الخراعى .. مع قوم لا بعر فون
الله » ولا يؤمئون ببعث ولا حساب .. ولا ثواب
ولا ود آلهة .. صنموها بايد يهم
.. لا تضر و تلفم .. ولا تہ ولا ت 5
نما هم ال أصنام کد هامت ٠ lT‏ رانو
آول محنة له ق حياته الرسالية ۰. بعد محنته
مع اخونه .. قبل نزول الوحی اليه .۰ ولکن
قيل « ربما كمنت المئن فى المحن » فلولا كيد
اخوته له .. لا القی فى الجب .. ولو لم بلق فى
الجب .. لما وصسل الى ما وصل اليه من
ملك مصر ٠‏
والانسان مجرد من معرفة ننائج الأحداث
فى حياته » وهل هی خير له ام شر له !

وال سبحانه وتعالی س قول » عسى آن 5

تکرهوا : شسيثًا و هو خير لکم € هه والعکس 3
بل ویقول جل شانه « فسى أن تکرهوا شيئا
ویجمل الله فيه خيرا كثيرا » ۰۰ ویقول ایشا ؛

۱

« ودعو الانسان‌بالشر دعاءه بالغیر وکان الانسان
عجولا ) .

ولعل هذا الاحساس عند الوّمن فقط »
هو الذی تجمله سعيدا ۰۰ 2 السراء والضراء
بینه وبين ربه ‏ فهو بعلم أن ربه به رعوف
رحيم .. فاذا كان الشر فى ظاهر الحال ..
الا انه بری الخير كامنا فيه ۰

36 9

وهكذا بدا بوسف ‏ عليه السلام سب يملع
القوم رسالة الاسلام لله خالق السماوات‌والارضش
۰۰ ومدير ما بين السماواث والارض ..والحيط
بما فوق أو تحت السماوات والارض ٠‏

وقد ضرب القرآن الكريم لنا مثلا من مواقف
بوسف ‏ عليه السلام ‏ عندما دخل معه السجن
فتیان .. وطلبا منه تفسما لرویا کل منهما ..
وکان رده علیهما .. لا صلة له مطلقا بما سالاه
عنه ؛4فبعد آن سرد كل منهما رؤياه « قال
أن باتیکما ذلكما مما علمنی ربى انى تر كت ملة
قوم لا يؤمئون بالله .وهم بالآخرة هم كافرون
واتیمت ملة ابائى ابراهيم واسحاق ويعقوب
ما كان لنا أن نشرك بالله من شىء » ذلك من
نضل الله علينا وعلى الناس ولكن اکثر الناس
۱ شکرون م با صاحبی السجن أآرباب
من دونه الا اسماء سمیتمو ها آنتم وآباژ کم
ما انزل الله بها من سلطان أن الحكم الا لله آمر
الا تعبدوا الا اناه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
ااناس لا بعلمون » وبفد كل هذا قال « با صاحبی
السجن اما احد كما فیسقی ربه .. الخ الآيات
ردا على سؤالهماءفى تفسم وۇباهما » ۰۰

وبتلك الطريقة هاجم يوسف - عليه السلام-
مباشرة ‏ مهاجمة لا هوادة فيها ولا لين .,
واصحاب العقائد الفاسدة .. ليس من السهل
حلاء الصدا العالق بأفكارهم ۰ والران الخیم
على افتدتهم .. والاكنة المحيطة بقلو بهم 8
ی اي
الشقت لهم عنه الارض .. فرهدوا فيه ..
وكرهوا بقاءه معهم .. فباعوه بدراهم قليلة .
قال ابن عباس بعشرين درهما .

وتعددت الروايات عن الثمن الذى بیع به ٠٠‏
فبعضهم قال عشر ین دنارا وزوحا من النصمال
ولون أبيضين: ٠:‏ وفال آغزون : ادخلوه السوق
۰۰ لخر نموا قي ان تح اح ورن ميدكا
وحريرا ۰ حیث اث شتراه قطفیر (۱) أو إطفير. .
وهو العزیز الدى كان على خزائن مصر .. جاءت
هذه الآراء فى جميع كتب التفسير 4؛ فکیف نلاثم
بين الرآبين الآخرين .. وبين اخبار الله بأنهم
باعوه بثمن بخس ؟ « وشروه بثمن بخس دراهم
معدودة وکانوا فيه من الزاهدن » .

اللهم ال" اذا فهمنا .. أن مالك الخزاعر, .
تخلص منه بعشرین درهما كما قرر ابن عباس

والسدی - بمجرد دخوله مصر ۰۰ ون الى
اشتراه عر ضه سوق الرقيق 35 فانسر اه

العز یز بهذا الثمن الفالی من السك والفضة
والحر بر ۰

وجاء فى قصص للانسباء » للاستاذ عبد الوهاب
النجار » أن الذی اشتراه فى مصر هو رس
مثواه ٠‏ واسمه » فوطيفار ( واسم مضه
فى العبرية « سرهاطباحيم » أى رئيس الشرطة ,

والواضح ان فو طیفار هل هو لفسا ملم
۰ وهو صاحب لقب المزیز .

(۱) الفرطبی ۲۱/بوسفا ,
(۲) القرطبی ۲۱/بوسف ,

(۲) ذكر هذا ابن عباس وابن اسحاق ب القرطبى ۲۱/

وقال قطفير لامراته « اکرمی مثواه عسی ان
بنفمنا أو نتخذه ولدا » ۲۱ وسف .

وعن عبد الله أبن مسعود ؛

أفرس الناس ثلاثة : المزير حين تفسرس
ل و سف وقال لامرانه اکرمی مثواه ۰۰ والراة
۰ واآبو بكر حين استخلف عمر () .

وكان نطفیر هادئا ودیما ۰۰ لم برزق ولدا
ولا بنتا ۰۰ فاتحده ولدا )۳ »۰ وکان لو صف
اثيرا نله مه فجعله صاحب أمره ولهية .٠‏

والر س هل ره ۰۰ والمتصرف فى ببته .

وق نفس الوقت » رعاه ال برعایته ..
وافاض عليه من علمه وحکمته ۰۰ واسیغ عليه
من وده .وبر كله 24 ۵ وكلالك مكنا. ليوسف في
الأرض ¢ ولتعليه من تأویل الاحاد مث 4 وا
غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون »
۱ لوسقفاء

وقال الحكماء حول تلك الآبة ٠‏

حها الله ( غالب على امره » ححيث افره أبوه
الا فص رؤياه على آخوته .. فغلب أمر الله حتى
,ص .. وأراد اخوته قتله .. فغلب أمر الله حتى
صار ملكا وسجدوا بين ندنه .. واراد آخوته أن
مخلوا لهم وجه أبيهم فغلب أمر الله حتى ضاق
عليهم قلب أبيهم ,. وذكره بعد عشرات السنن
فقال ( باأسفا على توسف 0 وظنت امر اه
العز بز آنها غليشه عندما سسقنه بالاتهام امام
روجها .. فغلب امر الله وقال لها E‏
« وأستغفرى لذدنك انك كنت من الخاطئين )..
نم دير بوسف لنفسه للتخلص من السجن بذكر
انساقی ۰+ فغلب آمر الله ۰۰ ونسی الساقی ۰۰
ولبث بوسف فى السجن شع سلين ٠‏

۱۲

قصه الحب المجئون

وبلغ بوسف اشده » ونما عوده فى بيت
قطفير .. وكان رائع الحسن ۰ ساطع الحمال
وقالوا : أن لسبة الحمال ببنه وبين الئاس ...
کال لمسبة بين القمر ليلة المدر وبين الكواكب ۰

وقيل ؛ كان بوسف اذا سار فى أزقة مسر . ,
بری تلألؤ وجهه على الجدران .. كما بری تلالو
ثور الشمین من الا خليها.. كان خسن اوه
جعد الشعر .اث ضخم ١‏ لعینین ۰ مسدتوى الخلق
أريض اللون ۰۰ غلیظ الساعدين والعضدين
خمیص البطن .٠‏ ازا ابتسم رات النور من
الشمس من ثناباه 6 لاه تف احد وصفه, ,
وکان حسنه کضوء التهار عند الليل ۰۰ وكان
يشيه آدم عليه السلام يوم خلقه الله ولفخ فيه
من روحه قبل أن بصیب المعصية .. وقيل أله
ورث ذلك الحمال من جدته ساره .. وکانت كل
وسلم : ف حديث الاسراء من متام
« فاذا انا بیوسف .. اذا هو قد آعطی شطر
الحسن » (۱) ۰

وعلفت بذرة حب صقيرة .. بقلب راعیل؟
زوجة العزبز قطفیر ۰۰ من يوم ان وقع بصرها
على بوسف ویسمیها بعض الفسرین ل زليخا .

دخل منزلها فى مقتبل شبابه .. وهو على
تلك الصورة من الحسن الفساتن 3 والحمال

100:

(۱) القرطبى ٩۱/بوسف‏ ,
(۲) من الثعلبی والقرطبی وغيرهما ۲۲/یوسف ,

۳1

الباهر .. وکلما شب و شبت معه تلك البذرة
حشی نبتت وأورقت وامتدت حدذورها الى أعماق
أعماق قلبها .. واستطالت أغصانها الى شامق
خيالها وافكارها .

ثلائة عشر عاما » لاهم لها .. الا النظر الى
اجمل جسم واكمل قوام أبصرته عيناها » والا
انفناء فى أشف روح تغلفلت فى شغاف قلبها ,

كل هذا وهو سابح فى بحار من العلم والحكمة
« ولا بلغ اشده آتیناه حكما وعلما » ۲۲
لو سف ۰

وعن الحسن : من أحسن عاده ربه فى
شسیته ۰ آناه الله الحكمة فى اکتهاله . ۱

* 9 ما

وكلما ارادت راعيل أن تفتح له بابا من آبواب
الفزل والغرام .. طمما منها فى أن ببادلها حا
بحب .. وهياما بهيام .. لم تجد مله غير النصح
والاعراض .. والتذكير بالثل والقيم والعفة
والوفاء .

وقد روى السدى وین اسحاق : لا ارادت
امراة المزيز مراودة بوسف عن نفسه ..
ونشويقه الى نفسها قالت له ؛ بابوسف »©
ما احسن شعرك : فال : هو اول شىء بننثر من
جسدی » قالت : ما اجمل عينيك ‏ قال : هما

ما آبهی وحهك : تال ۰ أنه طمام الدود ۰ فلم
تزل تأمره مرة على استحياء .. ومرة فى حلاء. .
وتدعوه الى اللذة .٠‏ وهو شاب شبق الشاب
وهي حميلة رائعة الحسن 30

ظلت بطؤل هذه السئين تعرض عليه مفاتن
حسمها بين الحين والحين . . وتلاحقه فى الليل
والنهار ۰۰ عله بتاثر أو بلين .. ولكنه فى حصن
حصين ۰۰ ورکن ر کین ۰۰ ندعو ها دائما الى
الغفة والوقان مه والتعددفن یاون :
بل ويطمع فى قرارة نفسسه ٠٠‏ أن ننتشاها من
سوق القسوق .. وبدكرها بالوفاء لسسيدها
الذى أكرم مثواه .. ورعاه واجشباه .. وشبهها
الى عالم السر والنجوى» والمحب لا يفيده النصح
ولا لز رده أعراض الحبيب الا أشعالا لار حه ,
واذثاء للوسد ف قلبه رم ونخاصة السساو:
وهن حبائل الشیطان ..

ادر کت انه لافائدة تجدی مع هذا الانسان

وذهبت کل حیلها .. ووسائل أغرائها سدی ..
وتحطمت أمواج عو اطنها الحياشة 5 . امام اا
الحبل الراسخ . 5 والطود السامخ ۰۰ ففررت
لفسا 2

26 6 6

هبات نفسها » معلئة الحرب عليه . فى غير
' هوادة ولا لين ۰ وغلفت الأبواب بالاغفال 55
وكانت سبعة متتابعة . على الطريقة الفرعونية. .
وبدات‌العر کة شرسة قاسية. .فىوحشية شهوانية
وسحال محنون 5 و لکنه استمان بابمانه ۰۰
وتحصن بیقینه ۰.۰ واسنعاذ بربه .٠‏ ومن أستماذ
باه فقد استماذ بمعاذ .. ونظر الیها فى انفة
واشمئزاز .. قائلا : كيف یکون هذا » وزوجك
ربى أكرم مثواى ؟ اذا اكون خا خائنا له ,. ظاما
لنفسی « وغلقت الأبواب وقالت هيت لك © قال
معاذ الله أنه ری أحسن مثواى » أله لا شلح

الظالون 6 ۲۲ / لو ساف ۰

وذکر الثعلبى والقرطبى رواية عن على بن
آبی طالب : قال : قامت امراة المز نز الى الصام
فظللت دونه بثوب .. فسألها بوسف عن ذلك..
فالت ؛ أستحى أن برانا .. فقال لها : انستحین
مما لایسمع ولابصر ولایفقه ۰۰ ولا استحی من
السميع البصیر .۰ العلیم بذوات الصدور ؟ ..
ولکنها اصرت؛ على تنفید غرضها مهما كان الثمن
وعلى اية نتيجة تکون . وهمت به لتحتوبه فى
احضانها » ولتأخذه بين شعبها .. ولکنه بو مف
المصوم الذی قال الله عنه « أله من عباده

٠‏ للك ؟

الخلصین » بفتح اللام » آی ن الله هو الذدى
E SO‏ ۰ فكيف ستخلص الله من
الا ا
Ll‏ + لب و اا ن

۰۰ ع E‏ نفسه مها
0 بر فع بده نلا لق ها رك الله الذى
استماذ به .. اراد أن تصرف عنه السوء ..
دون أن برتکب شيئًا قد کون سسيا فى انهامه. .
أو الابحاء بشبهة فى هدفه من ضربها , ٠‏ فستع
فى التو حركة بالخارج .. توحى بمقدم ربه -
العزير ب فجرى الى الباب مسرعا للقاله .
وجرت هی خلفه لتحول نه وبين الفرار منها. .
ولحقته من قمصه من الخلف ٠٠‏ فقطعم القميص
فى یدها ۰ ووصل الى الاب ليحد ربه وان
عبها هنال « ولقد همت به » وهم بها لولا أن
والفحشاء أنه من عادئا المخلصين » ۲۲ لو مسق

مد ذخأن
ذو

وقد ورد لفل ١‏ رب ) فى هذه القصة بمعنى
المزیز أو الك ؛ فى عدة موافع .. فمثلا ۱ انه
ر لی اخسن مثواى ) افص العزير لأنه قال
لامراته 5١‏ ۰

وايضا عند نفسره رؤيتى صاجبی السجن »
فال « أما احدکما فبسقی ربه خمرا » نقصد
املك .. و کذلك ۲ قال للذی ظن أنه ناج منهما
اذترنی عند ربك » ومثلها عندما حاءه أمر العفو
اللکی لخروحه من السجن ۰ قال لصاحبه ۰
2 أرجع الى ربك فاساله ما بال اللسوة » .

اليس معش الرب ی كل هذه الآبات هو

فكان المقصود بالبرهان .. فى قوله نعالى ؛
« وهم بها لوا أن رای برهان ربه » هو الدليل
الحركى والصوتى .. الذی بحدث عادة عند
وصول العزيز الى القصر - كما بينا سانقا .
وان كان هذا العنی لم برد صراحة فى أى من
التفاسير .. ولكن بوّبده كل من المنطق ؛ والواقع
ومکانة الصدبق » وصريح النص .

وقد قرات نمعليقا على هذا الموقف » للامام
حافظ الدبن عبد الله بن احمد النسفى فى كتابه
« مدارك التنزيل وحقائق الناويل )) بقول فيه :

ومن حق القارىء ‏ بقصد قارىء الغرآن ‏ أن

ملعي و را الوه
بها لولا أن رای برهان ربه » وفيه آشعار بالفرق
بين الهمين .. أف .

100

وقد ورد لفظ ١‏ الهم » فى كثير من آيات الله
بمعنى الاعتداء والشرب مثل « اذ هم قوم ببسطوا
البكم ابديهم فكف ابدبهم عنكم » و « وهمت كل
امة برسولهم » و« وهموا باخراج الرسول » .
فكان هم بورسف ‏ علبه النسلام - ای همه
تضربها دفاعا عن نفسه ,

وقد سماه الله مخلصا .. فعلم بالفطم ..
انه ثبت فى ذلك القام .. وحاهد نفس.ه مجاهدة
ولى العزم .. ناظر! فى دلائل التحريم .. حتي
استحق من الله الا وخاصة أن ثناء ألك
عليه فى نفس هذا الموفف « لول أن رای برهان
ربه ۰ کذ لك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه

فكيف تتيادر الى اذهاننا غير هذا ؟ .. كيف
تسمح للثسطان أن يرغ ف قلوينا عن يوسم

10%

عليه السلام ‏ اقل هفوة .. إو ادى خطره..
وف قال الفتاعر ٠‏ 5
تر کت على عثمان تبكى حلائله
هممت بهم من بثيئه لوسدا
شفیت غلیلات الهوى من فؤاديا

36 36
وهته ام موسى بقول الله عنها « أن كادت
اتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها » والمعروف
انیا لم نہد به » وهذا يؤدى بنا الى معنى جديد
عو أنه لم بهم بها مطلقا » حتى ولا بالضرب بسبب
نامور آمارات وصول العزیز ..

جاء فى اغلب كنب النفسير عن ( وهمت به
وهم بها لولا أن رای برهان ربه) تأولات پستجی
فلم الادیب أن بخطها ۰ .رای كان البمض قد آورد
١‏ هم بوسف » بطر بقة کون فبها شیء من التأدب
ف حقه عليه السلام مثل :

قول النسفی :

هم بها هم الطباع م بع الامتناع
وقال : قاله ا

اول لم نو متصوره
وهم بها هم خطرة .. ولا صنع للعبد فيما بخطر
بالقلب .. ولا مواخدة علیه .. ولو کان همه
كهمها .. لا مدحه الله تعالی - بأنه من عباده
المخلصين .

وقول القاضى ناصر الشيرازى صاحب تفسير

البیضاوی : الراد بهمه عليه السسلام .. مبل
لقاع +. وفمازطة التسهورة به لا ند

الاختيارى .. وذلك مما لا بدخل تحت التكليف
بل الحقيق بالمدح .. والاجر الجزيل من الله ..
مركت اه دن الل ترك تنام هذا لیم
او مشبارقة الهم +

غير أن هوّلاء المفسرين » ومعهم غيرهم کثیر؛
مثل الامام الز مخشری صاحب تفسير الكثساف»
والالوس صاحب » روح المعانى ( والقرطبى 2
السلام - وهی بالتاکید مدسوسة علیهم فى کنبهم
ومازال قلمی الى هذه اللحظة سستحی من ذکرها؛
ولکنی سأجيره على كتابة مضها موحزا - فى
استحیاء - حتی نتحرز فى انهامنا » اذا عرضت
لیات نو فمنها مثلا ۰ بعد استغفار الله تعالى .
أن بوسف حل نكة سراوئله .. و قعد بين شعها
الاربع ۰۰ وفسم وا المرهان .٠‏ بأنه سمع صوتا
اباك واباها .. فلم یکترث له .. فسمعه ثانیا

ی

شسمع الئا : اعرض عنها » فلم
شجع فيه . + حبی مثل له بعقوب عاضا على
انملنه .. وفیل ١‏ ضرب بيده فى ظهره »؛ فخرجت
السهوة من آنامله .

وقالوا كل ولد ينوك ا( اننا عشي ولذا +
1 لوسها .م فأنه ولد له أحد عشر ولدا
من أجل ما نقص من شهوته .. حين هم بها .
وقيل ٠‏ صیح به بابوسف .. لا تكن كالطاثر
كان ن له رش + فلما زنا قعد لا رش له

آی والته وردت كل هذه الآراء فى أغلب كلب
النشسم » وابی القلم أن تکتت آراء أشد فسقا.
واكبر فجورا . وان كان الامام الزمخشرى. .
صاحب الکشاف - بعد أن ذكر هله الآراء .

عاد وكذبها 55 تسصارات قونة . شکر ها له
العلم والدين .

ولكن من الأؤلم اكثر واکثر .. ويؤام كل
مومن غيور على رسسل .. وعلى كرامتهم ..
وعلى تفكير المسلمين ومنطقهم ٠٠‏ روابة وردت
فى كثبر من كتب التفسير أيضا .. ولكن كثاب

النتسابورى أوردها منسوبة الى أبن عباس ۰
وهو منها براء » وهذه الروابة تقول : عندما
همت به وهم بها .. فاذا بكف قد بدت ما
بيئهما .. لیس لها عضد ولا معصم .. مكتوب
فيها « وان علیکم لحافظين کراما كاتبين سلمون
ما تفعلون ۰ فقام هاريا فارا 55 فلما ذهب
عنهما الروع والرعب .. عادشه وعاد ۰۰ واذا
تالکف قد بدت بیتهما .. لیس لهسا عضسد
ولا معصم . , مکتوب قبها 1« واقوا وما تر حون
فيه الى الله ) .. فقام هاربا وقامت .. فلما
ذهب عنهما الرعب .. عادث وعاد .. واذا الكف
بدت پینهما لیس لها عضد ولا معصم .. مکبوب

۱0۷

فيها و ولا نقرنوا الزنا أنه كان فاحشة ومعت
وساء سییاز #4 ثم قال الله تمالى « كذلك لتصرف
شاه السسوع والمحتساء 6 أنه من عبس دنا
المخلصين # اه +

الى ان ند شب تعقو لما وافكان.. وا
ون هد الهر اء والسسسيفا .. ي لنب درس
رداك دعاو تل فلات يها اک مغر
بدعون العلم .. وبباشرون الوعظ والارشاد .

وقد فال صاحب الكساف
فهل هذا الكلام يفال من اهل العلم والموحید..

٠‏ ولو وجدب من يوسف عليه سمل د اذى
رله لنعيت عليه .. ودترت بوته واسسعينارة
٠‏ كمأ بعيث على ع ه س الاسیاء .. کیف ودد
النى الله عليه 4 وسمی محلصا e‏ واس جي
من الله الثناء فيما انبرل من كتب الأولس + تم
ف الفرآن وهو خو علی بار اک
ومصداف لها .. وقد لزل فيه سورد كامله عن
قضته ‏ عليه السلام ب لیجمل له لسان صدق
فى الآخرين .. كما جعله لجده انراهيم ہے عليه
السلام - وليعتدى به الصالحون الی آخر الدهر
. . فى العفه وطيب الازار .. والتثبت فى مواقف
العشسار .. فأخزى الله اولشك فى أبرادهم ما
ودی الى أن کون انزال الله السورة .. التى
هی احسن القصص .. فى القرآن العربى المبين
٠+‏ لدي بیس اما اله فى القعود ين
شعب الزالية » وق حل تكة سراويله للوقوع
عليها .. وق أن بنهاه الله ثلاث كرات .۰ وبصاح
به من عنسده ثلاث صيحات .. بقوارع القرآن
5 وبالتو بيخ العظيم .. وبالوعيد الشدید ..
ولو أن اوقح الزناة .. واحدهم حدقة ..
واا بای ما لقن بد نی الل
.. مما ذکروا .. لما فى له صرق شض »
ولا عضو بتحرك ٠‏

فياله من سذهب ما افحشه ..
ما أيئه..

ومن ضلال

واعجبتنی لطيفة ذكرها الاستاذ عبد الوهاب
النجار فى کتابه « قصص الأنبيساء » عن الامام
الفخر الرازى خلاصتها : أن بوسف شید اث
تعالى ببراءته بقوله تعالى : « أنه من عیسادنا
المخلصين » .

وشهد الشيطان ببراءته بقوله ۰« فبعزتك
لاغو بتهم أجمعمين ؛ الا عسادك منهم الخلصين » .

وشهد براءته الشاهد من اهل العزیز اذ

۱0۸

قال : « نلما رای فمیصه قد من دبر قال أنه من
ند تن ان کیدکن عظيم » ۰۰

و شود ببراءته النسوة اللاتی قطمن آید بهن
عو لهن « ما علمنا عليه من سوء » ۰

وشهد ببراءته زوجه العزیز بقولها « الآن
ححص الحق انا راودته عن تفه واه لن
"لاد فين ۰

ونحن نضیف الى کل نلك الشسهاداتر ..
.عتراف زوحة العزیز أمام النسوة فى الوليمة 2
اللى دعتهن اليها .. بعد انتشار الشائعات ..
0 فالت فذلكن الدى لمتننى فيه » ولقد راودته
عن تفه فاستعصم (

فالذی بربد ان يتهم يوسف بالهم .. عله
ان حار أن یکون من حزب الله .. أو من حزب
السيطان .. وكلاهما شهد ببراءة بوسف ..

روى تعب اله لما هرب يوسف .. جعل
دراش العمل شاتر وشساقط .. حتی خر ح
مر دوب اة ووصل الى باب الدخز
و وهی بحرص حافه لاهثة .,. تحاول منعه من
الحروج .. هو سمی الى الهرب ۰۰ وهی تجد
ری وه متم ب رو مس چا
وصل الى الباب ومعه ابن عمها . فرآناهما على
هذا الحسال . فارتنکت بر هة ۰ ثم انفحرت
بالیکا: والتحيب . والدمعة أكبر اسلحة المرأة
فقال لها زوجها .. ماذا حری با راعیل ؟ ..
قالت « ما حزاء من أراد بأهلك سوعا 6 الا أن
سجن أو عذاتب أليم » ۵ / بوسف 1

یک تشم "إن ارب اا اة
۰ لتشفی منه فليلها.. ونهدهد من لواعج
فژادها ۰۰ وف نفس الوقت تبرر موقفها ۰ امام
زوجها وابن عمها ٠‏

وقد قال بعض العلمساء : آنا اخاف من
النساء ۰۰ آکثر مما آخاف من الشیطان ۰۰ لأن
الله تعالی قال : « أن کید الشیطان كان ضعیفا »
وقال للنساء : « ان كيدكن عظيم » :

وجهت رامیل اليه الاتهام .. بانه كان بريد
منها الفحشاء .. وأنها أت وامتنعت و تعفعت
۰ وتطلب له عقابا صارما .. فاتهمته بخيانة
سید ووإى نعمت فلم بجد مناصا من الدفاع
عن تسه . ولو لم تقل هی هذا لمصم يوسف
نفسه عن اظهار جرمها ۰ فقال « هی راودتنی
عن نصسی » ونازعتنی قمیصی فقطعته » . فألهم
الله ابن عمها الفصل فى الامر » امر فة اهمسا

الصادق ف دمواه . وقد القى الله الشهادة .,
على لسان ابن عم لها .۰ . من اهله | لتكون
اوحب للححة علیها .. واوثق فى براء؛ يوسف
نقال ابن عمها « ان كان قمیصه قد من قبل
فصدقت وهو من الكاذبين » وان كان قميصه قد
بن دی الكل عار مو من اعد تن ان ۱ ۲۷
بوسف / ر بمعنی أن كان قميصه مقطوعا من امام
ذل ذلك عن ای او ات
لارتكاب الفحشاء .. اما ان كان قطع القمیص
من الخلف .. ذل على أنه كان بهرب ملهسا ..
وهی تلاحقه .. فوجدوا القميص مقطوعا مر
خلف .. ودل هذا على براءته .. فقال لها أبن
عمها [ انه من كيدكن « ان كيدكن عم » ۲۸ /
كيدهن الطف واعلق بالقلب ,. :اشد تأثيرا على
النفس .. ولانهن يواجمهن به اارچسال .
+الشيطان ساعدهن فى التخطيط .

نم اتجه الى وسف فائلا ' اكتم هذا الأمر
LE‏ یه فا

ما

سمعة رجل اكرم مثواك .. اما انت با راعیل »
فاستنفری ادنك » ومودی الى ربك » عسي آن
شفر لك هذا الخطاً ۰ وسف اعرض عن هذا
واسستففری لذنيك انك كنت من الخاطئين 0
۹ / وسف

وقيل ان المزیز کان رجلا حلیم: : وروی انه
كان قليل الفسيرة » وتلك صفة لا نجوز فى حق
المؤمن .. فالعصوم عليه الصلاة رااسلام بقول :
» او من بغار ۰ وأنا اغار ۰ وال اشد غيرة »
۰ ولكن العز بز لم نکن مسلما ۰ و قال صاحب
شب النسفى * كان العزیز مطواعا لزوجته .
وعدملا ذلولا .. زمامه ف بدها ,

اما ما قيل من أن الشاهد كان طفلا رضيعا

٠‏ ولا ستحق شرف النقاش .. لظهور التكلف
فيه ۰۰ بلا سیب x»‏ ولا دليل .٠‏ تطملن اليسه

النفس ۰۰ وبستسیفه العقل ..

105

بدا الحدیت همسا بين خمس نسوة » هن :
زوحات الحاحب والساقی والخس از والسجان
وصاحب الدواب .. ولهن اتصال بالقصر .٠١‏
فعلمن الضر ۰۰ نم انتقل آلحدت رو بدا رويدا

٠٠‏ حتی صار حدبث اللساء فى الدينة ۰۰ فى
منازل اكابر القوم ۰۰ وق احفالهن ٠‏

قانوا : امرأة المزیز ..
الکتعانی ۰.۰ واصبحت والهستة به .. مقتولة
بحباله .٠‏ وكيف يبلغ الأمر بها الى هذا التردى
ا ی از و . فحنا عدا
هنن ۱ ؟ والعز نز هو الك تا ن العرب .
الها لفی فى وضلال .. ما كان ایا أن تثردی
قيةه.

« وقال نسوة فى المدينة امراة العزير تراود
زاغا عن نفسه ۰. قد شفذفها حبا .۰ انا لثراها
فى ضلال مبين ۲۰ / بوسف .

0 وشغفها » أى خرق حه شفاف قلها »
حتى وصل الى الفژاد » وااشفاف حجاب القلب
.. وقيل حلده رقیقة .. شال لها لسان القلب
۰ وقال الناشة :

وقد حسال هم دون ذلك واج
مكان الشغاف تبتفیسه الاصابع
وبلغ راعيل نبا الاحادیث التى تعصر شرفها
عصرا .. وتمزق كرامتها تمزشا .. فدعهتن
الى وليمة بقصرها وقیل دعت أربعين .. منین
الخمس الذ كو رات ۰ وحهزت لمن مكانا ..
يتكثن فبه للطعام .. وکانت تلك عادة النر فين

. ولهذا نهی أن باکل الرجل متكا .

وقال جمیل |

نظللنا بنممة واتکانا ۱
وشربنا الحلال من قلله

ات سسا ها

۱1۰

شائیات وولهه

وقال محاهد : المتكأ هو الطمام الذی لا کل
الا بالسكين ۾ + أعدث راعيل متكا للنساء من
الشمارق الفاخر 5 و قصدت لك الميئة ۰ وهي
حلو سهن متكنات ۰ والسکاکین فى آیدیین ۰۰ أن
بدهشن عند رؤية بوسفا .. ویتسفلن عن
فنقع الایدی على الأبدى فيجر حنها

نفو سهن ۰
۰ لژن المنكىء اذا بهت لنیء و وفعت نده
على بده .
د عد
وانکا النسوة فى محلسهن ۰ lT‏

تکیت وف که مسق 44 وادخلت
کصدمة و ۰ امات قلو هن ۰ تاره
والجمال الساطع .. 0 5 55
ف آند نهن .٠‏ دون احساس منهن أو شعور .
E »‏ آکرنه و قطعن اند هن وقان
خان 1
۲۱ وسف / وقيل ١‏ أكيرن ) بمعنی حضن ©
والهاء للسکت .. قال اکبرت الراة ای 9
.٠‏ وحقيقته .. دخلت فى الکبر ۰۰ فهی بالحبض
تخرج من حد الصغر الى حد الطبر » واخذ
ابو آلطیب هذا العنی فى قوله :
خف الله واسترذا الجمال ببرقع
فان لحت حاضت فى الخدور العوائق
وقال شاعر آخر :
اتی الشساء على آطهار هن ولا
تال النساء اذا اكبرن اكبارا
تفن عنه البشرية .. لفرابة جماله ..
وفتلة حسنه ,

وهنا قالت راعش « فك لک ا
ولم تقل فهذا الذي .٠‏ مع أنه حاضر بینهن .
رنما لمنزلته في الحسن ۰ واستحقاق أن لدم
ویفتن به ٠۰‏ وقد كن يقلن عنها : انها عشقت
عبدا کنمانیا حغير!ا .

نم اعترفت وباحت بذات نفسها .. امنه
النميمة عليها بعد أن قطعن ايديهن .. كما فال
الشاعر ۰

لا تخف ما فعلت بك الاشواق

واشرح هواك فكلنا عشسساق

واسترسلت قائلة « ولقد راودنه عن هسه
فاستعصم » a‏ بتاء المسالغة دليل على
الامتناع البليغ .. والتحفظ الشديد .. كانه
ق عصعة .. وهو يجنهد فى الاستزادة منها ..
وهذا بیان جلى واضح على أن يوسف برتیء
۰ فسر به أولئك الفريق من الهم والبرهان

ابرع النساء فقالوا : اطع مولاتك ..
110 من لم بفعل ما آمره لیسچتن وا كوا

و » ۳۲ / بوسف .

عاوديه المراودة أدامين .. وهتكت <اراب
الحياه .. وأومدته بالسحن أن ام فعل .
تخش لوما ولا مقالا .

أى لیکون مع اللصوص والآبقين والفتلة ٠‏

كما سرق صلم ۰ ۰ وأبق مني ۰۰ وسفك دمي
بعدم ا-ستجابته لی .. كما منعنى من كل ذ
٠.‏ ولم برض بمتلی فى الحریر على السرا ..
بكون جزاؤه فى السجن على الحصير .. فلما
سسمع تهديدها ووعيدها .. قال « رب
السجن أاحب الى مما بدعوننی البه » وان كان
الاولی به أن سال الله العافية .

وقد حکی أن بوسفا ‏ عليه السلام س
لا قال « السحن أحب الى » أوحى الله البه
« با بوسف أنلت حيست نفسك حيث قلت ٠.‏
السدص أحب الى ولو قلت الءافية أحب الى
لعو فيت » ٠ )١(‏

واذكر فيما قرات ان رسول الله صلی أله
عليه وسام زار مريضا صار مثل الفرخ ا
الرض فحزن من اجله الرسول > وال له
الي ار الله فى ا
ل ور لمر 31

ففضب ‏ عليه الصلاة والسلام ب وقال

ق

(۱) القرطبی ؟؟/يوسف ,

0 ع رت ابو الدنيا ا
الآخرة حسنة وفنا عداب الدار » ۱

فرع بو سف الى یه ۳ طلب العصمه قال
ل والا بصرا ف على کید هن ات اابهن وأكن ۳۳
الجاهلب: ؛ فاستحاب له رنه سراف عله كيدهن
انه هو السمیع العلیم ¢ ۲ ۲ 2 13 لو سيان ,

« وصسبا » آی مال واشتاق ۰۰ قال زید
ابن ضية :

وهند ملسا سی

ای أن لم بلطف بی ى اجتناب العصیه ..
وقصت فيها .. وهذا منتهى انکار الذات مه
فان احدا .. 1 دمع عن معصيه الله .. ألا
يعون الله »

نم بدا لهم بن بعد ادم من ايان براونه
و هی العميص 033 و فطع اد ندي ۰ والاعترافب
الصر بح منها أمام ضيمانها .. بدا لهم اعد كل
هده الدلالات التی تشر الى بر آعنه ۰۰
أن ند خلنه السحن از باه عذر الحال .. وارخاء
الستر على المیل والفال, ,و قطما لدابر الشابعات
التی سرت فى الشعب مسری الريح ۰

وما كان ذلك الا بالحاح الراه على زوحها
.. وكان مطواعا لها .. وقد طمعت فى ان بذلله
السجن وسخره لها ., أو خافت عليه المیون
۰ وظنت فيه الظنون ۰ فألجأها اشحل من
الناس .. والوحل من الباس .. أن رضيت
بالحجاب مكان خوف الذهاب .. لتشستفی
دخيرة ۰۰ آذا ملعت من نظره ٠‏

« ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآبات ليسجننه
حتى حين » ۵ / بوسفا.

تن 9
وقال الاستاذ عبد الوهاب النجاي : استمانوا
بالقوة القضائية .. لزجه فى السسجن .. لأن
روبة الآ بات على برانته 7 کون أمام القضاء. ,
وهذا اما رسمى أو عرفی .. ولعلهم استعملوا
النوع الاخر .. وهو قضاء خير مله الاسنبداد
لان الاستبداد بجور فاعله .. على أن عمله جور
سافر غير مقنع .. ولکن القضاء الذی بجود ۰۰
ولمس ثوب المدل و٠‏ هو شر آنواع التفساء ‏

2 RR.

111

0یو سف
حلف) الأسوار

[] بلاء الحب

ودخل بوسف السچن مظلوما 0
مرتاح النفس ٠ ٠‏ هتشر ج الفؤاد .۰ مطمس .۰
1 لغلب ۰. حيث وفقه الله مع اول خطوة خطاها
داخل الأسوار فيقول :

رب ادخلنى مدخل صدق و وآخر حنى مخرج
صدق ؛ واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا » .

تخس ف قراره شه أن عين الله ترعاه ..
وان السماء تحنو عليه .. ووجدها فرصة لانمام
رسالته .. وبدا بالتطبیق العملی مع البيئة التی

وروی انه کان اذا مرض رجل هنهم قام عليه
واذا ضاق آوسع له .. واذا احتاج جمع له ,

و قال قتاده ۸ کان ق السحن ناس قد القع
رجاژمم_ » وطال حزنهم 55 وا ۳ (
لهذا لاجر » ۰

فقالوا : بارك الله عليك .. ما أحسن وجهك
وما اعظم خلقك لفد بورك لنا فى جوارك ... فمن
ات ؟

قال لامي سات ا
ابر اهیم ۰ ۰ تقال اله عامل لسن و
للم ليت ات ره اواك عسو جوارك

دحاول جماعة من 2 املك أن سهوه. .
فاتفتوا مع خبازه واسمه « محلب » وساقيه
وأسمه « بيو ص » أن بدسا ١‏ للملك فى الطعام
والشراب + ۰ واغروهما بأموال كثر* ۰ ۰ فوافق,

الخباز موق اش و ولغن السسناقى نكل
وبراجم فلم غفل

ونا حفر الطمام أمام اللك .. قال له
0 تشرب .. فالشراب مسموم .. فطلب
لت وان ارس کولس
شیء 35 كما طلب من الخباز أن بأكل فامتنع
وأبى .. ولكن اللك جرب الطعام ف بعض الدواب
التحقيق .

3 2 %

فلما وجدا يوسف فى السبحن التفا حوله »
وقالا له نحن نحبك من اول لحظة رایناك فيها. .
وذكر صاحب تفسير الكشاف » أنه قال لهما :
« آناشدکما الله الا تحبانی .. فواله ما أحبنى
أحد قط الا دخل على من حه بلاء .. آحستنی
عمتی فدخل على من حبها بلاء الرق(۱) ثم احبنر,
أبى فدخل على من حبه بلاء الب .. ثم آحبتنی
زوجة صاحبی فدخل على من حبها .. بلاء
السجن فلا تحبانی 6 .. فقالا : انا للری فيك
خلقا وخلقا .. ما رآاناهما من قبل .

وقال الساقی : لقد رایت بالامس اننی فى
بستان .۰۰ فاذا بأصل کرمة علیها لاثة عناقید
من عنب فقطفتها وعصرتها فى كأس اللك .. وکان
الكاس معى فى الرژیا .. وقال الخباز : آرانی
لوق رای لاث سلان یس
واذا سباع الطبر تنهش منها .. فما تأويل
ربا ايها الحسن الكريي ؟ ٠‏

)١(‏ احبته عمته صقرا ,. ا .. وادعت آنه سرقه, , ليكون لها حق استرقاقه سلة,, كما كانت

شريعتهم فى هذا الحين .. وهذا سیب فول اخوته فيها بعد

4

11

« قالوا ان يسرق فقد سرق اڅ له من قبل » القرطبی

« ودل ممه السجن فشیان قال أحدهما ؛
احمل فوق رای خبزا تأكل.الطير مله تبئنا
بتأويله انا ترالد من الحسنین » ۳۲۷ / بوسف .

4 و %

وفسل ان يجيبهما عن ناویل رؤياهم ..
التوحید ۰۰ ویرشدهما الى الطريق المستقيم..
ودن الله القو بم .٠.‏ وتلك طربقة حملة الر سالات
واصحاب البادیء والدعوات .. ستغلون ثل.
فررصة تسنح لهم لنشر كلمة الله .. طمعا منهم
فى. أن تخفق أعلام لا أله الا الله ۰ على جميع
بقاع الدنيا .. حتى فى اعماق السجون ..
واتبع بوسف فى تحقيق هدفه عدة خطوات :
وصدق فى خبره ١‏ قال لا يأتيكما طعام ترز قانه
الا نباتكما بتأوبله قبل أن بأتيكما » ...

فقالا : هذا فعل السحرة والكهنة قال : ما

انا بساحر ولا بكاهن » وأثما ذلك مما علمنى ربى.
« الى ترکت ملة قوم لا يؤمئون الله وهم بالآخرة
هم كافرون ) ۲۷ / وس .

وانتقل بهم الى الخطوة التسالية .. وهى
خطوة التوحيد .. التى تظهر واضحة فى قوله
ما كان لنا أن نشرك بالله من شیء : ذلك من فضل

الله علينا وعلى الناس ولكن أكدثر الشاس
لا بشكرون » 8" / بوسفا.

أظهر لهم ان هذا ابو حی بو حی اليه ۰ لانه
حفيد الأنبياء وسليل المرسلين .. وانتهی الو قف
الخطابى ليقيم الحجة عليهم بالدليل المنطقى ..
والبرهان العقلى .. فقال ؛ باصاحبى السجن
آرباب متفر قون خر آم الله الواحد القهار » /۲٩‏
و

وبرهن لهم أن ما يسمونه آلهة يعيدوتها ۰۰
لا تستحق الألوهية .. ثم دعاهم الى الدين القیم
دس ابر اهیم ( ما تعدون من دونه الا أسماء
سمیتموها آنتم و آباژ کم ما أنزل الله بها من
سلطان © ان الا لله آمر آلا تصدوا الا اباه
ذلك الدين القيسم ولکن آکثر الناس لا علمون
۰۱ / بيوسف ) ۰۰

*# 96 نا

(۱) الفرطبی ۱)/یوسف +

و

ثم قال للساقی ستخرج من سجنك هذا بمد
ثلاثة أيام » وتعود الى عملك فى قصر ربك الملك
وحمل عدد العناقيد الثلائة ۰ هی عدد الايام
التی يقضيها فى. السسجن ۰۰ وقال للخياز ان
السلال هی مدة بقائه أبضا فى السحن ٠‏ ولكنه
سیصلب +۰ وتأكل کواسر الطير من راسه 3
نقال الخباز : والله ما رابت شيا قال : رابت
او لم تر «قضى الامر الذی فيه تستفینان» (۱).

وفسال بعض الفسرون : اسب رايا هانن
الرژینین حقا. . وقال البعض الآخر انهما لم يريا
شیثا .. ولکنهما کانا بریدان اختباره فقط , .
فعتدما رهبا لهما قالا * اننا لم نر من ذلك
شیما .. ولكننا كنا جرب علمك .. فقال لهما
» قضى الامر الذى فيه تستفتيان » 1۱ /

لو سانا .م

ولكن المندادر إلى الذهن .. ان السسافى
صادق فى رژاه .. واما الخباز .. فانه اختلق
رؤباه أسوة بصاحبه .. متوهما انها اكثر فائدة
والقرطبى فى تفسيره رواية يبدا روایتها بعبداله
ابن حامد بن محمد الوزان .. وتنتهی بأی رزين
1 لعقیلی ۰ أنه سمع رسول الله صلی ال علماء
وسلم يقول « أن الرؤيا على رجل طائر مالم
تعبر .. فاذا عبرت وقعت .. أن الرؤيا جزء
من ستة وأربعين جزءا من النبوة » وأحسسبه
قال « لا نقصها الا على ذى رای وعقل » وقال
انضا « الرؤنا لاول عابر » .

نم أتجه بوسف - عليه السلام س الى السافی
وقال له « اذکرنی عند ربك » بمعنی تذكير اللك
بانه سحن ظلما « فانساه الشیطان ذکر به فلىث
فى السجن بضع سنين » ۲)/ لوسف ..

وصدق التاویل حيث خرج الساقی واطباز
بعك لاه ایام 1 على الخاز بالاعدام
صلبا ب ویعود الساقی الى خدمة الملك ..

فمن الذى أنساه الشيطان ذكر به ؟ هل هم
الساقی ؟ ام بوسف؟

يقول البعض أن يوسف رفع شکواه الى الملك
وبذلك سى الله .. ويكون المعنى هنا | أنسى
الشیطان بوسف ذکر الله » وهذا العنى لا نطمئن
اليه اللفس .. ولا برتاح اليه الضمر . . فالنكلف
ظاهر فيه .. وانما سياق اابة بدل على آن

۱1۹0

التسبطاي ارسی الساقى ذكر بوسف عند الملك ‏
فا نسم ف اللعه مر د ال فرب مل کور ۰

هی لو فرضتنا جدلا أن بوسف اخطا ۰.
عدن علب مين الب ای بذكي ات به

هد؛ هو السب الدى مکن الشسطان من أن شى

سا .

٠٠‏ بون

۳ دگر بو ملاس شيك لاه نيع سه ا 55
وال سس 1 ا و شمه 2 و افش عا 4
أنه ليث ۳ اک سم سمس فش نأي نیح ي
3 ۱ 1 34 1
سے کے الس کس ۵ لد از ۰۰

وقد روت س وس عن الحسن قال ٠‏

r

قال رول 0 او اه لس ۾ ملم ور شم ۹

خی 4 ماس e‏ كلمته اک ۴ السسیچجن

e‏ یس

(۷) الفرطبی والبيضاوى ؟)/يوسف .

۱۹۹

ماليث » يقصد اذکرنی عند ربك .. وقد جاء
هدا الحديث فى تفسير البيضاوى « رحم الله
اخی بوسف لو لم يقل اذكرنى عند ربك لما لبث
و السحن سسيعا » كما قال وهب بن مئبه
۱ اساب ابوب البلاء سبع سسلين ۰.۰ وعذب
خیم با سیخ سبع سكين 55 وترك لو سف
ق السجن سبع سكين » ۲ ۰

وذكرت التوراة آن رو سا أرتفع اانه £
۱ لسحن ۰۰ وصار کشخص رئيسه +۰ وله الامر
والنهى فى کل النازلین ق ببت السجن ٠‏

FRR #*

, فسوي/)١ التعلبى والفرطبی‎ )١(

. رمزياتها ومراميها

ریا الفرج

ورای املك روؤبا آفزعته »+ ودعا الكهنة
واهل العلم فى بلده وقال لهم : رایت سبع بقرات

. مان .. خرجن من النهر .. وخرج بعدهن ۰.
يق اش هرال عاف مر فاکل. الضعاف

السمان 0 ودات انشا سسلات خر أع
0 2۰ تخرج بحانها سبع سشلات حافة

. تلتف حول الخضراء ا فتهلكها 0

با أبها ا افون 5 و

د د و
واللاحظ هنا أن املك قال لهم : أن كنتم

لرژبا تعبرون .. قالها الملك بضم الباء ولم
بقلها بتشديد الباء وكسرها .

ونفهم من هذا ان تأويل الرؤيا وليس تعسرا

۰ بمعنی أن العالم الذى بتصدى لتأويل الردّيا
.. يجب أن تکرن لدبه القدرة على العبور
والسباحة والفوص ف أعماقها .. ليصل الى
۰ وليعبر بها من الصور

' الخيالية .. الى العانی الثفسانية وليست هذه

القدرة موحودة عند الكهنة
دعاهم الملك لعبور روناه ..

فقالوا ما هى ال اضعاف احلام ۰۰ والاحلام
غير الربا .. فما هی الا أخلاط من الافسکار
والاوهام والهواجس .. وحن لا تعلم للاحلام
تاوبلا ( قالوا اضفاث احلام وما نحن بتأوبل
الاحلام بعالمين ) 6 / نوسف .

والعلماء ۰ ۰ الذبن

والضفث لفة ٠١‏ هو ما حسع من اخلاط
السات ٠١‏ ومنه (( وخذ بسك ضفغثا فاضرب به
ولا تحت » آی خذ حزمة من خلبط القش +

363

وكان فى مجلس اللك ۰. ذلك الساقى
(( بيو ص ) صاحب السحن « فتذکر وسف بعد
هذا الزمن الطويل .. وقال للملك : فى السچن
بامولاى .. من يستطيع أن يخبرك بالتاویل
الحق .. والرمز الصدقٌ فى روباك .. وقد
جربته بنفسی .. وصدق ما قاله لی وکانه كان
بری الغيب » وشرا صفحة المستقيل « و قال
الذى نجا منهما وادکر بعد امة آنا أنبؤكم ساویله
فرسلون » 60 / بوسف / فارسله الملك الى
بوسف فى سجنه .. ليآتيه بتاویل رؤياه .

وذهب الساقی - بیوص - الى السجن 4
وصیته ولکنه الشیطان .. ومشاغل الحياة
ومشاكلها .۰ وامالها وآلامها ۰۰ واحوالها
واوحالها .. تنسى الانسان احیانا كل امر حتی
ابر نفسه . ۰۰ لك و

فقص عليه رؤيا الملك قائلا « بوسف آبها
الصديق افتناً فى سبع بقرات: » .. الخ 68 /
و سف وفاص پوسف ف‌آعما قها .٠‏ بعينالبصصير
آلتی وهها آراه مولاه ۰۰ م قال 0 : أن الراك
السبع السمان » والسئبلات السبع الضر ..
ترمز و اال ا والخير
والفقر والمجاعة " ۰۰ ورمز نتها البقرات العحاف
والسئبلاتث الياسات ۰۰ وبانتهاء تلك السنوات
الجدبة يكون عام كله زرع ونماء ورفد ورخاء ٠‏ ۰۰
فعليكم بالادخاد من فترة الغنى لفترة الفقر ٠‏

11۷

والاکتثاز من منحة الرخاء .. لمحنة الجدب
و البلاء 8 قال تررعون م سین دابا فما
حصدتهم فلروه فى سنبله الا قلبلا مما تأکلون ,
ثم بانی من بعد ذلك سبع ش.داد بان ما قدمتم
لين الا تللا مما م تحصئون ۽ أنى من بعد ذلك
بو سا ء
26 36

وعاد بیوص ۰۰ لبخير الملك بها سمع من
بوسف .٠‏ ووحد الملك تأويلا منطفيا .. مقو لا
معقولا .. له اثر كبير فى اقتصاديات البلاد .
والحفاظ على استقرار العيش فيها ۰۰ فحمله
السجن ؛ وليشرف بيقابلته شخصيا « وقال
الملك ائتوئی به » .۵ / بوسف .

36 3 3#

0
() القرطبى وفيره ۵۰/یوسف .
۱۹۸

واسرع الساقى حاملا البشرى الى پوسف
عليه السلام.. ولم يكن يتوقع أن يمتنع عن قبول
هذا العفو وبر فض نسمة الحرية .. امام كرامته
.. وحريته التى صودرت حورا وبهتانا وبكل
اباء وشمم وعزة « فلما جاءه الرسول قال ارجع
الى ريك فاساله مايال النسسوة اللاتی قطعن
ایدیهن » ان ربى بكيدهن عليهم » .65 / يوسف

ويقول عليه الصلاة والسلام ( لقد عحبت من
بوسف وکرمه وصسره وه والله يغفر له حين
سكل هن القرات الس‌ان والعجاك و و کت
مکانه ما آخبرتهم حتی اشترط أن بخرجونی ..
ولقد عحبت منه حين آتاه الرسول .٠‏ فقال :
ار جع ألى ريك فاساله ۰۰ ولو كنت ميكانه ۳
وليشت فى السحن ما لبث لاسرعت الاجابة ..
وبادرتهم الباب » ولا ابتفیت العذر .. ان كان

ان

(۲ محكمة

لقد كان يوسف نسلا عندما قال « فاساله
ما بال النسوة اللاتى قطعن أبديهن » ولم بتعرض
لسيدته .. مع ما صلعت به كرما ومراعاة
للادب . ولعل يوسف قد ذكر للساقى اسماء
هؤلاء النسوة .٠‏ فاستدعاهن الملك .. ومعهن
راعيل زوجة العزيز ۰۰ وبدات المحاكمة بالسوال
الآتى : « قال ما خطبکن اذ راودتن بوسف عن
لفسه © ؟ .

ونص السوال .. صریح فى أنهن جمیعا قد
راودن وسف .. وانه كان محل مناژعتهن ..
فى حفل امراة العزیز .. وکان ردهن صريحا
أضا .. لا شمل لفا ولا مراوغة .. ولا مکرا
ولا دهاء فقلن بلسان واحد قولة الحق .. وكلمة
اك الوا د a‏
الاعتراف .. فقالت :‏ قالت امواة العزیز الآن
حصحص الحق أنا راودته عن لفسه وانه لن
الصادقین » ۵۱ / بوسف .

وحصحص الحق : ای ظهر وثىت ۰۰ وقال
الشاعر : س

الا من مبلغ عنی خداشا فانه

لم آر. 3 “لك ليعلم انی لم آخنه بالفیب )

وهو شائب هنا ؛ أن مه وليس موحودا معنا « وان
لله لا بهدی كيد الخائئين » ۵۲ / بوسف .

وعللت موقفها هدا انها بشر .. والبشر
معرضون للخطاً فقالت ۰ « وما ابریء نفس أن

(۱) الالوس والكشاف » والبيضاوى ؟ه/بوسف .

النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربى أن دبی
غفور رحيم » ۳ / وسف ۰
* 26 36

واستسمح القاریء الكريم فى الوقوف برهة

. لامر خطر فى هذا الوقف باللات .. فقد

حاف كي من کفب التقمين .فى :هذا اقام

٠.‏ منهاتفسي الكشاف للزمخشرى. . والبيضاوى

للقافى ناصر الشيرازى ۰۰ وروح المانی للالوس

. أقوال بميدة عن النطق .. لا بتبلها العقل >

ولا تستسيقها نیام ٠‏ ولا تسایر تسلسل

العبارات القرآنية : جیث زعم هواة الحشو و
عاك ل و از

نا

الذى قال » وما أترقء نفسى آن اللفس لأمارة
تالسنوء 4 )۱( ۰
ولست ادری ۰۰ هل هم بجهلون قواعد

التحقيق الحنائی ؟ أو تحاهلون عدم وجود
بو سف ف مجلس التحفیق عندما قالت امرأة
العز بز أ الآن حصحص الحن آنا راودته عن
نفسه ؟ ام انهم - عفا الله عنهم - لم يقرأوا بعد
د النص « قال الملك 0 به استخلصه
» بشمير الغائب » بعد عبارة وما آبریء
ع بدل دلالة قطعية على عدم وود
بوسف بمجلس التحقيق الاخمر .. وعلى انه كان
فى السجن .. عندما كان هذا القول بقال ..
لاله ا ل + من نالك , للذهاب 3
اليه تسیب تأويل الرو با ۰۰ قال بوسف لرسول
اللك بعد أن رفض الخروج « ارجم الى ربك
فاسأله مابال النسوة 6 ۰۰ الح فعاد رسول

11۹۹

املك وحده لیبلم ما مع » وعلى مدا قام
التحقيق فى غیبه و سف .. الذي ارادت امر ژد
المز یز أن نعلن حقه فى اللراءة .. والا نخونه

واذا كانت هله السسالة السسيطة قد
وسا على الا لو س امسا شب رر المسانى 3
واستغفر آله س قما LIL‏ اذا پاش ثا آم را دقیها
من تواحی روح ممانی الفرآن الكريم 1. لا اعفد
مطلقا ان شيو شنا الاناضسل قولون مثل هذا
الهر اء ۰۰ و انم هو مدسوس عليهم ف كسهم 3

وكيفا کون وسف من آ حاب السقو س
الامارة با لسمسوع 1 وقد علمنا من درد القرآن
الكرم .. أن التفو س على ثلاثة انواع + نفس
اأمارة بالسموء واه ۳ لو امه ۰۰ ونفسن میدن
فاصسحات اانقوين الامارة بالطو .هم ااقضوت
علیہم ٠۰‏ كلهم ذثوب وعيوب .. واكنهم يعتقدون
انهم بحسئون صنعا .. فهم الأخسرون أعمالا
3 کین مسل بعري فى الحياة الدنيا موس
بحسيون انهم بخستون صثعا » .

واصحاب النفوس اللوامة .. هم الذن
بخطنون .. ولكنهم بحسون بأخطائهم فستویون
من قرب .. فاوللك يتوب يله عليهم ١‏ خلطوا

عليهم ») .
واما اصحاب الدئوس الطمئنة .. فهؤلاء
هم الدين يعطى الله كل واحد منهم من التواب
والأجر والنعيم يوم القيامة ۰ حتى يقول له :
هل رضیت عنی باعبدی 1 ۰. وحتی یقول المبد
ریت عنك يارب ۰۰ ( رفی الله عدهم » ورضوا
عله ) ۰

آمن الحانز ان نقول عن بوسسف س عله
السلام - آنه من النوع الأول ٠١‏ من اصححاب
النفوس الامارة ا ٠‏ لا شك أن تلك اقو ال
مدسوسة على ائمتنا الکرام فى کتبهم ٠‏

9 3 *

و یتول الك « و قال الك آنتونی به استخاصه
لنفسى ١‏ ]۵ / توسف ۰

ولعلنا نلاحفل . . أن اللك فى المرة الأولى..
قال «اثتونى به» فقط . . أما فى تلك المرة. , فغال
« التونى به استخلصه لنفسى » ويعود الساقى
الى السجن د 2 0 e‏ .طالبا

م المحجة .

7 )من حمییرالسجن
إلى سرس اکال

قال صساحب تفس الكشاف : روى ' ن
الر سول جاءه .. فقال ۰ أحب اللك .. فخوج
من السحن .. ودعا لأهله : فقال اللهم أعطف
عليهم قلوب الاخیار .٠‏ ولا تعم علي الأخبار ب

فهم أعلم التاس بالاخبار فى الواقعات ب وكتب
0 باب السحن آ هذه منازل البلوی .. و قبور
الأحياء .. وشماتة الاصداء .. ونجربة
الأصدقاء (۱) اھ ء

وقيل أنه دعا الله لأهل السسجن فقال :
اللهم آحل طابه ۰ وقصر أيامه عه وأكتر
اخلامه: نب افتنیل وت من آذزان الستعی
ولسس ثیابا جددا .۰ وذهب مع صاحبه آلی
اللك .۰ فوقف بالباب .. ثم قال « حسبی دبی
من خلقه .. عز جاره .. وجل ثناءوه .۰ ولا أله
غيره » و وقال وهو داخل عليه : اللهم آنی
من شره ۰ ثم سلم علية ٠‏

وقال النسفى : سلم على الملك .. ودعا له
بالعبرانية .. فقال الملك : ما هذا اللسان ؟
قال : لسان آبائى .. وكان الملك يتكلم بعدة
السسن 35 فکلمه بها .. فأحابه بحميعها ..
ف عحب به وبذكائه وعلمه (۲) ۰+ وقال له : آبها
فوصف له الرؤيا . وکانه كان معه فيها .

ولا مانع ان آورد هنا وصف یوسف - عليه
السلام س لرؤيا الملك كما أورده القرطبى فى
تفسيره واپو اسحاق النيسابورى فى كتابه

(۲) اللسفی 6ه/يوسف .
(؟) القرطبى 4ه/يوسف .

سمان .. شهب حسان ۰۰ قير عجاف ۰ , کشف
ال ل ل ل
تنظر آلبهن 30 وقد أعجبك حسسنهن .. اذا
غضب السل ۰ ففار ماه + 9 وبدأ قمره ۰۰
فخرج من حمثه ووحله سبع بقرات عجاف شعت
E‏ ۰ لیس لهن ضروع ولا
فاختلطن بالسمان .. 4 أفقتراس
السباع + وان یی وفرقن جلودهن. .
0 5 ۰ ومششن مهن ۰+
سارل لضم لاسا E‏
مد أکلهن ٠‏ ۰ اذا سبع سنبلات خضر . ٠‏ وسیع
آخر سود بابسات فى منبع واحد .. عروقهن
فى الثری والاء .. فبینما ات تقول فى نفسك
ما هذا ؟ ., هولاء خضر مشمرات +۰ وهؤلاء
سود بائبسات 35 والنست و احد ۰۰ وأصلو لهما
فى الاء .. اذ هبت ربح فردت اوراق السود
اليابساته .. على الخضر الثمرات .. فأشعلت
فیهن نارا .. فأحر قتهن 00 وصرن سسوذدا
متفیرات ثم انك انتبهت مذعورا :

فقال اللك ۰ والله ما شأن هه الرژ با وان
کان عحبا ى بأعجب مما سمعت منك :بت

فما ترى فى روباى أبها الصدیق ؟ فقال له
من حقك آن تحتفظ بخمس ما تنتجه الارض ۰۰

۱۷۱

۷ المخارن و الاهر اء أغلفمه . حكى لا نتسير ب
اليه التلف ٠‏

وار ان تررم ررعا كثما 4 هده الستن
.. فلك لو ررش ی حجر او مدر
لنست ۰۰ واظهر ايك فه الثمار والشركه
رفع الررع فى قصيه وسنبله E ٠‏
المظام .. تون لیب والشيل -. فيما
یف مس لق للدواب ۰ والبحب ا ثاذا
التواحر 05 ۱ ۰ و ی
الكتوز .. مالم بجمم لاحد فلك ٠‏

قال املك : ومن لى بهذا أ ومن بجمعه , قال
پو سف n"?‏ أحملنى على خزائن الأرض » ای
أرض مصر 7 انی حفيظ علیم ۷ 00 / بو سف

ويقول مالك بن اس : مصر خزابه الارض
اناس بعت الى الول ويف 4« اجماشى علنن خرائن
الارض » 1 ۰۰

ووصی شسه بالحفظ والعلم .. وهما
صفتان تشترطان فيمن يلى امور المال .

وانما قال دلك دما قال الأمام النسعى ‏
الى امضاء احكام الله .. واقامة الحق
۰ وس العدل ,. والتمکن مما لاجله بعث
الأنبياء الى العباد ۰۰ ولعلمه أن احدا غیره لایقوم
مفامه فى ذلك .. فطلبه ابتفاء وجه الله ..
لا حب اللك والدنيا ۰۰

007 الحديث » رحم أنه اخى بوسف لو لم

: اجعلنى على خرائن الارض ؛ لا ستعمله
ل ذلك عه مودو

قالوا : وق هدا دلاله على انه یجور ر اں تتولی
الانسان عماله من ند سلطان جائر 2 وكان
السلفب بتولون العضاء من جهة الظلمة » ولکن
بشرط ان بعلم انه يفوض اليه فى عمل لا بعارضه
فيه ٠۰‏ : منه ما شاع .. وأما اذا كان
عمله بحسب اختيار الظالم وشهواته وفجوره
۰۰ ا
وم لام ارة ۰ دعاه املك + ۰ 1
سیفه (۲) ۰۰ ووضع له سریرا من ذهب 1
مكللا بادر والياقوت ٠١‏ وضرب عليه حلة من
استبرق ۰۰ وكان طول السرير ثلاثين ذراعا 0
وعر ضه عشرة اذرع . .عليه ثلاثون فراشا 2

(1) القرطبى واللسفی مه/يوسف .
(0) المرفقة « بالكسر » المتکا والوسادة .

۱۷

00 م آمره آن يخرج٠‏ + مرج
متو حا ,. لوبه کالئلج .٠‏ ووحهه کالقمر
ري الناظر وحهه من صفاء وجهه )٤(‏ .

واسنکمالا لهذا المقام نورد ما ذكرته التوراة
ی الاصحاح الحادى والاربعين من سفر التكوين
مخنصرا وهو أن رئيس السقاة .. اخبر
فرعون مصر .. بأن بوسف قادر على سبیر الرؤيا
. وسبق تجربته فى, ذلك ۰. واله عبر له رؤيا
املك ٠.‏ وقال لهم : ادخروا خمس غلة الارض

فى السنوات الخصبة .. ليستغل هذا فى
سئوات القحط . وان شوم على ذلك نظار فى
ارجاء البلاد ٠.‏

فنال فرعون لجنوده ۰ هل نجد مثل هذا
رحلا فيه روح الله ؟ .. تم ألتفت الى لو سف
وقال له : بعد ما اعلمك الله كل هذا .. ليس
تسر وحكيم مثلك .۰ أنت تكون على بيتى ۰.
وعلى فمك قل جميع شعبى .۰ الا أن الكرسى
او فيه ی سك مه وقال له" ا وا
جعلتك على کل ارض مصر .. وخلع خاتمه من
نله م۰ وحعله فى بد وسف ۰ وأالسسه ثیاب
نو .. ووضع طوق ذ ِ فى عنقه ۰۰ وارکبه
مركبته الثالية .. ونادوا على النساس أمامه
بالركوع .. وجعله صاحب الأمر والنهى المطاع
.. والكلمة النافذة .. وسمى بوسف « صفنات
يح » واعطاه زوجة « اسنات نت فوطى
فارع » كاهن أون ۰

36 9 %

هذا ما ذکرته التوراة ۰۰ وقد ورد فى کنب
التفسم ۰۰ ما يؤدى هذا المنی ۰۰ الا فى مسالة
زواجه ۰

فقد عزل اللك وزيره قطفير .. وشغل
بوسف منصبه .. ثم مات قطفیر ٠.‏ و نز وح
بوسف امراته - راعیل ب فولدت له وندین هما
افرائيم » ومنشسا ..

وقد ذکر الثرطی وقيره من أئمتنا .. مو ففا
بين بوسف ‏ عليه السلام وژوجته ب صاحبة
الخ الخنرن: مم لب كا ي أن ال سات
بحقق للانسان بوجه الحلال . . ما كان یمد بصره
اليه و حه الحرام ۰ , اذا ما آئاب الى الله ..
وعادت اليه روحه الشاردة .. بعد عصيان

وكفران .. فقالو! : لما دخل عليها .. قال :

(۲) قلده به .
(؛) القرطبى ۵۵/بوسف .

ابها الصديق .. لا تلمئى © فالی کنت امراة
تام تاعمة ۰۰ كما ری ۰۰ وکان صساحیں
لا باتی السساء مه وکنت كما حملك الله من
الحسن ۰۰ فغلیتنی نفسی ۰۰ فوجدها ترسف
مذراء ۰۰ فأصابها ۰ فولدت له رحلين * افرائیم
بن لو سف "۳ ومنثا بن بوسف )۱(‏

واسلم معه املك ۰۰ و کثیر من الئاس .
ناتام السدل .. واجتهد فى تکثیر الزراعات
وضبط الفلات .. وجلس على سرير اللك . .
ودائت له اللو .. ودخل اللك بيشه .. مع
سائثه وفوض اليه آمر مصر .. ستی دخلت
السئون املحدية ٠٠‏ وهم الفحط مصر والشام

وتواخيهها »وقوه الله الاس د تایه
أولا بالنقود 35 حتى لم سق منها شىء. , فشاعهم

الكل والجواهر .الم بالدوات دم بر +الضياع
والعقار .. ثم بر قابهم ۰. حتى أستر قهم جميعا
.. ثم عرض الأمر على اللك ۰ ففال له ؟؛ لك
الر ای 25 فاعتقهم واه ورد علیهم آموالهم ۳

وکان لا بزيد على بيع حمل بعير .. تقسیطا
بين الئاس ..

دددق أن يوسف کان لا ينه يشيع من الطعام: ‏
“فلك السنين المجاف .. فقيل له : اتجوع
جك ای ی ا ققال الى لعاف ان

5 3

شبعت .. آن انسی الجیاع .
وقال سفيان بن عبينة :
المؤمن ثاب على حسناته فى الدنيا والآخرة

+ ۰ والفاجر هو بجمل له الحزاء فى الدنيا 55

« وكذلك مكنا ليوسف فى الارض شوا منها
حيث يشاء » نصيب بر حمتنا من نشساء ) ولانضيم
اجر المحسئين ولاجر الآخرة خر للذین آمنوا
وکائوا بتقون » "م ب لاه بورسف .
وصیق الشاعر الذي يقول ؛ -
أما فى رسول الله بو سیف أسوة
لثلك محبوسا على الظلم والانك
أقام جمیل الصبر فى السج برهة
فال به السبر الحمبل الى اللك
*% 36 26

نعم اقام يوسف جمیل الصبر .. فى الجب
۰ وفى الرق .. وی السجن .. وی صبره من
محارم الله ۰ لما دعته المرأة الى نفسها .

دج
و كنتب بعضهم الى صدیق له ؛
ور موق الخر ف ت این
واول مفروح به آخر الحزن
فلا لفن فك ملكا e‏
خزائنه بعد الخلاص من السجن

% f

OO لا‎

(1) القرطبى وغيره ب مه/يوسف ,

1۷۳

النحط سوق إخوته

عم التحط جميع منطقة الشرق الأوسط -
مصر وما حولها ب وأجهد الناس السلاء 9
و هادهم الجوع بالفناء +۰ وتحدث الركبأن عن
ولس تمو لن مصر + بيع الاش الحپ ۰۰
لكل فرد حمل بعير وذاع آمر بوسف ب عليه
السلام فى الافاق 35 للیثه و لطفه 33 ورانته 5-65
وعد له + 4 وسی ته ۰ ۰ وکان بجلس عند البیع
بنلفسه ۰۰ فيعطيهم من الطعام ۰ على عدد
وت ۰۰ 0
الشامٌ ۰۰ وقد الهم ل وه وعضهم
33 وحطمهم الجدب + ۰ ل دا
الى مصر .. ومعهم حمالهم .. وثمن احمالهم
..ولم برسل معهم بئيامين .٠‏ ليأنس به ويسليه
ھن أخيه لفقود .. الذى مازالت ذاكره تراوده
بين الحين والحين .. وتش ضلوعه بين حثاباه
سن شدة الشوق ۳ لحنين اليه 325

وخرج ركب الاسباط العثرة من الشام ۰۰
حتى دخلوا مصر ۰۰ وانجهوا الى العزیز ٠‏
۱ وكان بين القائه فى اجب ۰۰ ودخولهم عليه
ارض مصر ٠۰‏ تلائون سسنة ۰۰ فارقهم امرد
غض الاهاب ۰۰ وهو الآن فى كمال رحولته ..
واوج آبهته وعظمته 55 رأوه على زى فرعون ,.
عليه ثیاب الحریر .. حالسا على سرير اللك ..
فى عنقه طوق من الذهب .. وهم بعیدون عنه ..
فى موقف أصحاب الحاجات ۰۰ فلم بس فوه ..
ولکنه عر فهم ۰ « وحاء اخوة بوسف ب فد خلوا
عليه » فعر فهم وهم له منکرون 6 08 / بوسف.

(۱) الوسق ب بفتح الواو وسکون الستن : حمل البعر .
۱۷

فقال لهم : من انتم وما شانکم ؟ قالوا ؛
نحن قوم من أهل الشام ۰ رعاة اصابنا الحهد
۰ فحنا نمسار لا ولاهلنا ۰۰ والميرة هی
الطمام الذى تشتریه من غير بلدك - فقا هم

مخالفة للفتنا ۰۰ وزيكم مخالف لزینا ..
عورة بلادی ؟ .. قالوا ١‏ معاذ الله : نحن يلو نبى
حرس لفقد ابن کان احینا اليه و وقد امسك
اخاله من آمه .. ستانس به .. فقد کنا ائنی
عشر اخا فقال من بشهد على صدقکم ؟ ۰۰ قالو
نحن الآن فى, لد لا بعر فنا فبيها أحد.. قال :عليكم
أن تأتونی , باخیکم الذى تركتموه مع كه 5

فى الرة القادمة .. اا +0 لاي
لن انطیکم حبا ولا طعاما .. قالوا رضيئا ..
وسبتفعل أن شاء الله .

فاکرم و فادتهم 355 وعاملهم معاملة خاصة
.. كلها حب وود وتکرم وه وامر غلمانه ۰۰
وازكاها .

« ولا جهزهم بجهازهم » قال ائتونی باخ لكم
من ابیکم » الا ترون آنی أوفى الکیل وانا خر
النزلین » فان لم تاتونی به فلا كيل لکم عندی
ولا تقريون » قالوا سسنراود عنه اباه وانا
لفاعلون » 5١ - ۵٩‏ 7 بوسف ۰

٠ ۰‏ ف ٠ 9٠‏ و ىا

وقد جاء فى بعض كنب التفسم ملهسا :
عبد الوهاب النجار والقرطبى ان بوسف احتجز
عنده اخاهم شمعون .. لیکون رهينة مناه ,
حتی يأتوه ببنامین ۰۰ وانهم اقترعوا على ذلك
.. واصضانت القرعة شمعون ۰

وقد حاولت أن اعرف المصدر الذی اتوامته
بهذا النبا .. فلم اجده الا فى الاصحاح الثانى
والاربعين من سفر التكوين ..

وسياق الفصة فى القرآن الكريم لا يفيد هذا
۰۰ ولا شیر اليه من فر بيب أو بعيد 0 وانما
بفید أن بوسف - عليه السلام - اسر الى غلمانه
أن بدسوا الثمن الذی دفعوه فى رحالهم داخل
الحب .. ليضمن بذلك عودتهم ثانية « وقال
لفتيانه أجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يمر فونها
اذا انقلبوا الى أهلهم لعلهم برجعون » ٦۲‏ /

توسف .
ها« ي و هم » و

وقیل ان فكرة بوسف فى رد الثمن الیهم ۰۰
بدون علمهم ۰ خشية الا کون عند ابيه مال
بردهم به للشراء ف الرة الثانية .. أو أنه كبر
عليه أن باخد ثمن الطعام من أبيه واخوته ..

هذا الثمن ۰۰ ويوقن ان ايمانهم سيدفمهم الى

المودة لرده اليه ۰۰ وسيعثير ونه مالا حراما »

ولهذا قال : « لملهم بعر فونها اذا انقلبوا الى

a مد‎

كان میم نمالا واا وه ال أنه کان

فضة .۰ وهذا أقرب E‏ ۰۰ فالفضة
ھی التى پمکن أن تدس فى الرحال .

وعادوا باحمالهم الى آبیهم فى کنصان ۰.
وابلفوه طلب العز یز أحضار بنيامین أيهم معهم
فى الرة القادمة .. بعد أن قصوا عليه .. أنه
اكرم وفادتهم .. وانه عا معاملة طيبة ».
فیها الکثیر من الحب والود والتكريم ۰ فال
يعقوب ‏ عليه السلام س لن لن امنکم عليه
ایدا ۰۰ ولن آرسله معکم ۰۰ فقد قلتم عن دو سف
وان له لحافظون » كما تتواون. الآن شن ياين
« فلما رجعوا الى آبیهم 9 ب أبانا مدع مد
قال هل آمنم عليه الا كما امنتکم على آخبه من

قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين » 517
٤‏ / لورسفا 3

فلم یجادلوه فى هذا الامر ۰ رحمة بالشیخ
الفانی 5 ومنما لاثارة أشجانه 00 وكاموا الى
1 ۰ وفكوا اربطتها. ٠٠‏ وافرفوا ما فیها
فضت ردت ای 4 وانها مدسوسة
داخل أوعيتهم ۰۰ فرجموا الى أبيهم قائلين :
با انا اننا ل تکلب مك الحبرناك بها
فعل عزيز مصر معنا ۰ من ووسائل التكريم
ألا + فازسل معنا شیامن ليزيدنا اكراما 5
ونحمل معنا حملا آخر له . « ولا فتحوا متا
وحدوا بضاعتهم ردت اليهم 4 تالوا با آبانا مانسفی
هذه بضاعتنا ردت الینا » ونمیر اهلنا » ونحفظ
آخانا ؛ ونرداد كيل بعر ذلك كيل بسیر ٩‏ 10 /
ا

وان لم يدهب معنا فلن نستطيع المودة اليه:
وسنموت جوعا 00

236 2 *

ويظهر آن القحط کان شديدا ..اجبر عقوب
۰ على الاستجابة لابنائه .. بارسال بنيامین
معهم ۰۰ فطلب منهم القسم با لله .. لیکون عهد!
وميثاقا 0 ا ات

۳ + تلم
سلالة الثبوة .٠‏ لا بحنثون بيمين الله مطلقا ,
« قا للن ارسله معکم حتی توتون موقا من الله
لتأتننى به الا ان بحاط بكم © فلما اتوه مو نعیم
قال الله على ما تقول وکیل ۷ 11 / بوسف .

2 9 %*

وتقول التوراة فى الاصحاح الثانی دالارسن
من سفر النکوین ما ممناه : أن تعفوب لا مد
على اخبار العزيز بوحود اخ لهم تخلف .. دنااو ۱
عذرنا أن الرجل اتهمنا بالجاسوسية > وسالا
هل انوا کم هل لكر أل اكب ويد كنا

والح بهوذا على أبيه ۰۰ وضمنه له فسمح
بذلك ۰۰ وأمرهم أن بأخذوا هد یه لهذا ال رجحل
الذى أكرمهم .. تكون من البلسان والعسل
والكثيراء واللاذن واللوز والفستق .. وبردوا لك
الفضة + ۰ ثمن الطمام الأول ٠٠‏ وبأخدوا EY‏
آخری .. ثمنا للطمام الجديد , أه .

+ مد 26
۱۷۵

وجاء فق تفسسم اللسفی واللیساوری ۰۰
انه حلفهم با رب محمد عليه الصلاة والسلام

.. واذا صم هذا فيكون قد حلفهم باه رب
احمد - عليه السلام ب لأن « أحمد » استم
الحقيفه الروحية التى كان ها محمد فى ایام
يعقوب .. اما اسم ۷ متحمدك » فهو الاسم الآدمى
للجسم الطينى ولهدا قيل اسمه فى السماء احمد
وی الأرض محمد .. وجاء على لسان فیسی .
عليه السلم ‏ « ومبشرا برسول يأنى من بعدى
أسمة #حيد » ای فى رمن عیسی كان مازال أسمه

احمد يحفيعية الروحبه .. ولم يوجد الجسم
دصل و

( وقال باس لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا
من ابواب متغرفة » وما أغنى عنكم من الله من
شىء أن الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
المو کلون » ۷ / وسف 5

فلماذا امرهم فى هذه الرة بالدخول متفر فين
۰ ولم بامرهم بدلك ف الره الاولی ؟. .الجمهور
على آن ذلك خوفا عليهم من الحسد ٠٠‏ وقد
استبعد الأستاذ عد الوهاب النجار وهذا الرای
۰ ونحن وان كنا نستبعده انشا . . الا أن ديشنا
بو من بو حجنو د الحسد > فقالعين عند النظر الى
شیء مء والاعحاب به .. مع حقد القلب ۰۰
توجد فى هذا الشىء نقصانا وخللا .. ولهذا كان
آخر سورة الفلق .. الاستماذة من شر حاسد
اذا حسد .. کما ثبت من الثبى ب صلى الله عليه
وسلم - أنه كان یعوذ الحسن والحسين فيقول
« اعيذكما كلمات الله التامة .. من كل عين لامة
۰ ومن كل شیطان وهامة 6 .. وبقول عليه

۱۷۹

الصلاة والسلام « أن العين لتدخل الرجل القبر
والحمل القدر » )١(‏ ۰

ونحن نستبعد هذا الرای لان يعقوب لو كان
بخاف علیهم من الحسد .. لامرهم بالتفر قة و
الرة الاولی ۰۰ ولکنه اکتشف هذه المرة انعم
بلفتون النظر بجمالهم ۰۰ وفرأهة احسامهم .
بدلیل اکرامهم عند اللك دون غيرهم .. وفد
يؤدى دخولهم مجتمعین فى هذه الرة الى وجوه
الشك فیهم .. والحقد علیهم ۰۰ والکید لهم..
اما فى الرة الاولی فقد کانوا محهولین .

وقيل أحب الا يفطن بهم آعداژ ه,
فيحتالون لهلاكهم ٠‏

وما كان يغنى عنهم رای يعقوب بدخوله,
متفرقين شيا قط ء۰٠‏ حيث أصابهم ما ساءهم
مع تفرقهم .. من اضافة السرقة اليهم ..
وافتضاحهم بذلك ٠‏ وأخد آخیهم بشضشسط
أبيهم ع

ويعقوب بت عليه السلام س .. مو فن .٠‏ أن
أمر آله لاید نافذ .. ولکنها شفقة ال باء 57
وخوفهم على أبناتهم .. والحكمة تقول : « الأشاء
بأكلون الحصرم .. والآباء بضرسون » والحصرم
هو العنب فى أول ظهوره فى العنقود قبل نضحه .

دای قنك تالو ايه ل رن عن قن ا
2 ولا دخلوا من حيث آمرهم آبوهم ؛ ما كان
بعقوب قضاها ( وائه لتو علم كا علمناه » ولكن
آکثر الناس لا بعلمون » ۸ / بوسف 0

> 36 3%

١ لتاء‎ ]۲[

ودخلوا على يوسف قائلين : لقد جئنا باخینا
شيامين .. حسب ما طلبت منا فى المرة السابقة
٠‏ لتعلم صدقنا .. وتتأکد من قولنا ,

ففرح بوسف TT‏
باضافتهم .. واكرامهم غاية الاكرام
بعك تجهيز الطعام .٠‏ دعاهم الداعى 0
العز بز ۰ فتناحوا خائفين ۰۰ وقالوا ان دخولنا
بيت العزیز وراءه آمر .. وقد يكون ذلك سیب
الفضة التی وجدناها فى رحالنا فى الرة الاولی
.. وسیاخذنا العز یز عبیدا له بسبها ۰ وکان
سلا جزاء السارق فى شربعتهم وه فکلم بهوذا
دالفضة معنا لثر دها الى العزیز .. ولا ندری
كيف دست علینا فى رحالنا ۰۰ ولکن الخادم
طمأنهم ۰۰ وهداً 0 55 و اضر هم رانه
اعد لهم حفل تكريم كبير

ولا النقوا بيوسف ف مئنزله قبل الفذاء ..
قدموا اليه الهدابا فقبلها ۰۰ ونظر الى شیامن
وقال وم الذی كان عند أبيكم ؟ .
قالوا نعم

وأجلسهم على الائدة اثنين اثنين .. وبقال
انهم عجبوا لانه اجلسهم بترتيب السن .. م فبقى
شيامين وحده .. فبكى وقال : لو كان يوسف
حيا لجلس معى ١‏ فقال له يوسف : انا أ
aS‏
بلدك بعقوب وراحيل .. فطفرث دمعة من عين
توسف .. ولم بلحظها اخوته .

(۱) المشاف ٩1/بوسف‏ .

لیبس
م مه و 0

وفى الليل أمر ان یناموا كل اثنين فى فراش
واحد وه وبقی یامن وحیدا .٠‏ فأشده الى
فراشه ليام مهه م و شول صاحب الكشاف :
أنه بات شمه اليه ۰ وشم رالحته حتى
اصبح (۱) .

و قال النيسابورى : لا خلا بأخيه ليلا ؛ تال
له : ما اسمك ؟ قال اسمی بنيامین . قال له :

ومابثيامين ؟ 9 ۱ مناه الشکل . 5 و
قال ؟ واحیل شت ليان بن ناحور .. قال ۰ فهل

لك من ولد ؟ قال ا م
اح ارد فقال وس للد خط ل ذلك
الى حزن شدند .. وكى وضمه اليه ۰ وقال

ولا بستطیع القلم أن بصف فرحة شيامن
لهذا الامر الذی لم يكن يتوقعه . . مع لواعج قلبه
+ وی تر اذه الى اه الخ الى
لقيه فجأة بعد عشرات السنين .. ۱ ولا دخلوا
قل ترسف او البق آخاه فال اش انا الخرله /
فلا تستلس نها کانوا بمملون 4 ٩٩‏ 7 توسف .

ومرت فترة تلاحقت فیها خفقات الفاود
5-5 وتتارعت د قات الفرح 2 حثابا الضلو ع

ثم قال بنیامین ۰ انا لن آترکك ابدا 9 ون ما
lL‏ ا ٠‏ لقد
علمت اغتمام والدى بی ۰ فاذا حبستك ازداد
شمه ۰ ولا سبيل الى ذلك ,
اليك السرقة لاحتحزك عندى ماما

٩۷۱‏ أن اح

۰ قال '

۳۳۷

أفعل ما شلت. .

وانركك هنا .

فقد فررت الا اعود مدوم

وهو صغر .. لتحتجزه عندها عاما (۱) ۰.
طلب من الكيالين ان يدسوا سقايته التي
بشرب منها .. فی رحل بثيامين .. بعد أن

بوقوهم جميما كيلهم .٠‏ ویفدقوا عليهم العطاء
۰ و کات السفانة من الذهب ار صع بالجواهر:

و تحر ه ركب سا مهوبا .. نما معهم من
الأحمال الكثم د ۰ والحب ألو فير ۰ وسسارت
قافلتيم .. حتى قطعت مسافة فى طربقهم الى
سيئاع .. واذا بمناد سادیهم من قبل العزيز 5
ان اننظروا .. لقد فقد شىء بخص املك .. ولم
سير قه غير كم 5 فعادوا اليه قائلين : ماذا فد
انها النادی ؟ . . فقال : فقد صواع الملك وما
آمر خطیر .. وانا كفيل أن نعطی من يأتى نه
حمل بعير من الحب .. قالوا : كيف تتهمونتا
تالسم قة ۰ ونحن من اطهر سلالات البشرية
تسیا 57 واکر مهم خستتا وه وانبلهم اخلافا ؟
۰ نحن أبناء مقوب بن اسحاق بن ابراهیم ۰
وما يجوز لنا أن نسرق شینا .

فقال المنادى : علیکم أن تعودوا الى ۱ ز از
من هذا الامر . « فلما جهزهم بجهازهم جمل
السقابة ی رحل اخیه ثم اذن مؤذن. انتها الم
انکم لسارقون ؛ قالوا واقباوا علیهم ماذا تفقدون
قالوا نفقد صواع اللك ومن جاء به حمل بعير
وأنا نه زعيم قالوا تاك لقد علمتم با جنا لنفسد
فى الادض وما کنا سار قین ۷ ۷۰- ۷۲ /بوسف.

وعادت الفافلة الى يوسف .. بأحمالها
واوعیتها .. فسألهم عن جزاء من و حد الصواع
ذ. رحله. , فاخبروه أن شريعتهم تقضی باستر قاق
السارق سسنة لصاحب الشىء السروق ,
2 قالوا فما جزاءوه أن كنتم كاذبين 4 قالوا
حزاءوه من وجد فى رحله فهو جراءوه وكذلك
نجزی الظالین » ]۷ - ۷۵ / بوسف .

وبدا بفتش رحالهم واحدا واحدا 00 وبدا
اکبرهم ۰. ثم الدى: يليه .. حتی لم .زو ال

رحل بليامين .. فاظهر انه لا بريد تفتيشه .,
مبدبا لهم أسفه على هذا الاتهام .. ولكن بهوذا
اصر على تفتيش الرحل الباقى .. حتى شبت
انهم حميعا برآء .. من تلك الجريمة النکراء..
« فبدا باوعيتهم قبل وعاء آخیه » ۷۱ و سف.

ولا استخرج بوسف الصواع من رحل
شيامين .. لكسوا رؤسهم حیاء وخجلا ..
واقبلوا على آخیهم قائلين بالعبرانية .. ما الذی
صنعت ؟ .. فضحتنا وسودت وجوهنا ..

با بنى راحيل .. مابزال لنا منکم بلاء .. متی
اخذت هذا الصواع ؟ .. لقد سرف أاخوك بوسف
لا بفهم لغتهم هذه .. وكتم بوسف هذا الآمر فى
نفسه .. ولم بعر فهم أنه بفهم كلامهم : « قالوا
أن سرق فقد سرق اځ له من قبل فأسرهابيوسف
فى نفسه ولم بدها لهم » ۷۷ / وسف .

وهم يقصدون بسرقة بوسفا .. أن عمته
احتضنته .. وأحبته حبا شدبدا .. واراد
دعقوب أن بأخذه منها .. فدست له شيا فى
ملابسه (۲) » وادعت انه سرق منها .. ليكون
من حقها استر قاقه لدة سنة (5 ,

وقال بعض الفسر ین انه كان سرق الطمام
لیعطیه للفقراء والساکن ولکننا لا پوید هذا

* 9 مد

وسقط فى أيديهم .. لا یدرون ماذا بعملون
٠٠‏ قالوا : باأبها العزیز .. انت لا تدری ماذا
سيحصل لأبيه .. لو عدنا اليه بدونه .. فخذ
ای واحد تختاره منا ۰۰ لبكون عبدا وخادما لك
.٠‏ فقال وکیف اخالف شر بعتکم التی
تحدئنم عنها .. وناخد غير السارق .. فنکون
ظالین فى حکمکم .. قاسطین فى نظ ركم ؟ .وبذلوا
كل ما بستطیمون بذله فى استرضاء العزیز فلم
بستجب لهم ۰ فخرجوا من عنده بالسين )
بدبرون آمرهم » ویفکرون فیما اصابهم ۰۰

بدلا منه

,,, سيفب فى فصل « بلاء الحب ) بالهامش » وسیاتی فى الآيه التالية‎ )١(
. واتهمك یوسف بسرقتها .. حبا فيه‎ ٠ کان هذا الثىء هو منطفة ابراهيم ورثتها عن آبیها اسحاق‎ )۲(

(۲) القرطبى الاريوسف ,

۱۷۸

۰

١‏ قالوا يا ايها المزير ان له أبا شيخا كبيرا
نخد احدنا مكانه انا ثرا من المحسئين » قال
معاذ الله أن تأخل الا من وحدنا متاعنا عنده
انا اذا لظالون » فلما أستيا سوا منه خلصوا
نحيا » ۷۸ - ۷۹ / بوسفا.

ولعل قائلا بقول : كيف رفی بنيامین بالععود
على ذلك ال دب سيم رشك
السرقة الى آخوته وهم براء ؟ ۰

والواضح أن الحزن .۰ قد فلب على يععود
عليه السلام - بحيث لم يؤثر فيه ققد بنيامی
كل التأثیر ۰ أولا تراه لا فعده قال » بااسفا
على پوسف » ولم بذکر بنيامین .. ولعل توسف
انما وافقه على القعود «وحى ؛ فلا اعتراضص
اقا بسا ريتك ماعل ات ال

الى اخوته .. فقد سرقوه من ابيه .. فالفره
فى الجب .. فاستحقوا هذا الاسم .. ذلك
الفمل وم مصدق فى اطلاق ذلك عليهم ٠‏

وكان كل ذلك بأمر من الله تعالى ۰. ويؤيد:
مو له تعالى ١‏ وكذلك کدنا ليوسف ما كان لباخد
الخاه فى دن املك الا أن ن سشاء الله » /ا/ بو سف.

وكدنا وء معناه : صتمنا .. أو ديرنا ,
أو اردنا 55

ومنه فول الشاعر : س

کادت وکدت ولك خم اراده

لو عاد من عهد الصبا ماقد مضی

وفه جواز النوصل الى الأغراض تالجینه

.. اذا لم حالف شم نفك 55 و ام تهدم اصلا. ‏

O‏ لا لا

۱۷۳۹

قمة مجن يعقوب

اخنوا يتشاورون فيما ينهم . , نقال كبيرهم
واختلف المفسرون فيمن هو - فقال البعض
كبير هم سنا « راوس )6 .. وقال آخرون ۰
کیره مقلا « بوذا .٠‏ وقال غيرهم ۰ هو
زئیسهم ( شمعون ٠01‏

ولکن جمهور الفسرین ل ان بهوذا
بدون خی شيامين ٠‏ فقد قدمت العهد لأبى
الا أعود بدونه أبداء . وعليكم ان تذهبوا بأحمالكم
۰ الى أبيكم واهلیکم .. وقولوا له حقيقة الامر
.٠‏ وارووا ته ما حصل .. ولیفعل الله شا
ما شاء ۰۰ فهو احکم الحاكيين” ۰ واشتسوا
لأبيكم صد قکم شهادة اصحاب العیر ۰۰ وكانوا
قوما من کنمان من حجيران مقوب .

« أرجموا الى أبيكم » فقولوا يا ابانا ان بتك
سرف وما شهدنا الا نما علمنا وما كنا للفیب
حافظین .. واسال القربة التى كنا فیها والعر
التى اقبلنا فیها وانا لصادفون 4 ۸۱ - ۸۲ /
تو مسق ۰

د د 2

واصفرهم .. وقصوا عليه 3 .٠ء‏ وکانت
صدمة للشیخ ٠‏ ولكله استمسك با
الحميل « قال بل سولت لكم آنفستکم ۳
فصر حمیل »© عسى الله أن باتینی بهم جمیما
انه هو العليم ال وتولى علهم وقال با اسفی
على بوسف وابيضت عيئناه من الصزن فهو
كظيم » ۸۲ - 85 بوسفاء

١

(۱) الكشاف )۸/بیسف ,

۱۸۰

وعن الشبی ب صلى الله عليه وسلم © س

الصيبة الا آمتی .. الا ترى الى يعقوب حين

فراق بوسف + الی خين لقاه .
الارض اکرم على الله من بعقوب ٠‏

وحاء ق تفسم الکشاف عن رسول الله -
ای اه مب الف سبال خرن
عليه السلام ‏ ما بلغ من وجد یمقوپ على
نوسن و فا دمح معي کی ود قال
نا اه اس فان اس مان متيف
وما ساء ظنه بالله ساعة قط (۱) ۰

ولم يذكر يعقوب فى أسفه غير بوسف ..
وهذا دلیل على شدة الرزء فيه مع تقادم شهل د
.. او كأن احساسه بعودة بوسف اليه .. مازال
غضا طر با ۰

* 4 ين

وفالوا : کیف جاز لنبی الله آن بلع به
الجزع ذلك البلغ ؟ .. ولکن .. من الطبيعسسة
SEO‏ ی و
الشدائد من الحزن ۰ ونکون محمود"الصیر .
اا سن ود لبق باون
2 وقد بكى علبة الست ده والسلام على ولده
ابراهیم وقال : « القلب بجزع .. والعين تدمع
٠٠‏ ولا تقول ما سخط الرب .۰ وانا عليسك

با ابراهیم لحزونون 6 وانما الجرع الملموم ما بقع
من الجهلة من الصیاح والئی‌احة ولطم الوجوه
والصدور وتمزيق الثياب .. ومن الشبی ب
صلی الله عليه وسلم ‏ أنه یکی على ولد نمض
ناته و هو تخود تساه 353

فقيل با رسول الله تبکی ۰۰ وقد نهيتنا عن
البكاء ؟ فقال : « ما نهيتكم عن البكاء .. وانما
۰ و صوات علد التر ح 4 ۰

وقیل دخل على يعقوب جار له .. فقال :
با بعقوب + قد لهشسمت وفلیت ۰۰ وما بلفت من

السن ما بلغ ابوك .. فقال هشمنی وافنسالی
ذا احلا الل به من هم پوسف . + فاوحی الله
اليه : با بعقوب اتشکونی الى خلقی ؟ قال : بارت
. خطيتة اخطاتیا .. فاغفر لى .. فففر له
فکان بعد ذلك اذا سكل قال « انما اشکو بنی
وحزنی الى الله » .۰۰

« قالوا تالله تفتلا تذکر بوسف حتی نکون

ی وحزئی لله واعلسم من الله ما لا تعلمون 6

۵ ۸۱ وسف ,

وجاء فى كثير من كتب التفسير .. ان بمقوب
كان اشترى جارية وولدها ٠.‏ فباع ولدها ..
فبكت الام حتی عمیت ۰۰ فكانت محلته فى

بوسف »

ولکن يععوب كان ,بعلم من لطف الله ورحمته
.ان الفرج سسيأنيه من حيث لا بحتسب ..
وقال بعضهم فى تفر « واعلم من الله ما لا
تعلمون » أنه رای عزرائیل فى منامه فسأله * هل
قبكبت روح يوسف ١‏ فال لا والله هو حى
ناطله .. ولهذا قال لهم ۰ « با بنی اذهبوا
قىسىو ا من لو سق وأحييه ولا تيأسوا من
الكاقرون AY f‏ لو سف 5

كما يروى ان ملك الموت فال له : اطلبه من
ماهنا ۰« واشار الى ناحية مصر ۰۰ فاللك
وحههم الى جهة مصر .. دون غرها .٠ )١(‏

انا

۱۸۱

[4| کناب من یعتوب

رد يعقوب ابئاءه للمرة الثالثة لشراء التموين
من مصر .. وأوصاهم بالتچسس على يو سف
واخيه بنيامین .. وأمرهم بعدم اليأس من رحمة
الله وفرجه .. قلا يجوز اليأس فى حق الؤؤمن
لان اومن برجو فرج الله .. اما الكافر فيقنط
عند الشده .. وأخذوا معهم ثمن ما شترون..
وعتدما وصلوا الى بوسف .. قالوا له « فلما
دخلوا عليه قالوا با أبها العزیز .. مسنا واهلنا
الضر وحثنا سضاعة مزحاة » فأوف لنا الكيل
وتصدق علينا أن الله حجري التعبيدنين 0
۸ / وسف ۰

ونفهم من هذا .. أن الشکوی حائزة عند
الجوع .. بل واجبة اذا خاف الرء على نفسه
الشر .. كما هو واجب عليه أن يشكو اله
للطبيب ليعالحه .۰ ا

الو کل مد ها نکن الشسکوی ها
والصير والتجلد أحسن ۰۰ والتعفف افضل .

والضاعة الزحاة هی المد فوعة مت | لا
هنا ؟ فى قولهم « وتصدق علینا » ..

والتبادر الى النهن آنهم يقصدون بالصدقة
۰ العفو عن بثيامين آخیهم واطلاق سراحسه
ليعود معهم الى أبيه الذی اصسابه من الضر ما
ا ده ۰۰ وقد کان سلو ته عن اخ

افو :

() البيقساوى والقرطبی ,۸/بوسف . وبژرا :

وقد ذکر صاحب تفسير البیضاوی ۰ انهم
كلموا العزیز فى رد أخيهم ۰ وان أحدهم قصد
شمعون قال ۰ أبها الملك والله لتثر كنا أو اس
صيحة تضع متها الحوامل 55 ووقف شعر
لحب ج من ا دقان و بسني ا

قم الى جنبه قمسه .. وكان ابناء يعقوب اذا
۱۳ ومن له رو اجه ذهب
الغضب بت فقال الذى کان فاضا ۰ من مدا؟
ا ا د

من وین بن اف بن ابرهصيم ‏ خليل
7 اا اه

فأنا اهل بيت موكل بنا البلاء » اما جدى
فشدت, یداه ورحلاه ورمى به فى النار ليحرق ؛
فنحاه لله وحعلت النار عليه بردا وسلاما © وآما
آبی فوضعت الدیة فى قفاه لیذیح ففداه الله ۲)
وأما أنا فكان لك ابن ۰ ۰ وكان أحب أولادى إلى
نھ به اکت إلى ارت د لم الول
a‏ مسرو فاليا كله لافيت
فذهبت عيناى من بکائی عليه .. ثم كان لی ابن
و ا ا تا
فذهبوا به ثم رجموا2.. وقالوا اله سرف ..
وانك حبسته لذلك .۰ وانا اهل بيت لا نسرق
.. ولا نلا سارقا .. فان رددته على .. والا
دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك ..
والسلام 0) ثم قالوا ليوسف « مسنا واهلنسا

يعلى لسلا وذریة ۰

(؟) يقصد اباه اسماعيل فقد اثبتنا آن العم يطلق عليه الاب .

(؟) عن ابن عباس , ذكره القرطبى والثعلبى ,٩/بوسف‏ .

1A۲

المر » وتضرموا اليه ٠٠‏ فارفضت میشاه ,,
وقال لهم بالعبرية « هل علمتم ما فعلتم بيوسف
واخیه اذ آنتم جاهلون » ۸٩‏ / بوسف 5

فلسا کلمهم بالعبرية عر فوه وقالوا « ائنك
لانت بوسف قال انا بوسف » ۰ / بوسف .

وروی جويبر عن الضحاك عن ابن عبساس
قال لهم بوسف « هل علمتم ما فعلتم بيوسف
ل ا وكان اذا تبسم .. کان
ثناياه او لو لؤ النظوم .. فلملا ابصروا ثناباه
شسلهوه ليوسقا ٠.‏ فقالوا له مستفهمين .
انك بوسف ؟ « قال آنا بوم فا اراد
من الله علینا أنه من بنق ویصبر فان الله لا بضبم
احر ۱ لحسنین » ٩۱‏ / بوسف ۰

وهنا لفتة جمبلة من يوسف حين قال لاخونه
« هل علمتم ما فعلتم پیوسف واخیسه » حیث
العا و اذ انتم حاهلون » .. وکانه شول
لهم اخطاتم 7 لم بتم ۰۰ فکان کلامه شفقة علیهم
۰ و فى الدين ۰ ممائية و تشر سا
.. اشارا لحق الله على حق نفسه فى ذلك امقام
+ الذى تنفس فيه الکروب ,»+ ويلفث
الصد‌ور ۰۰ و ستشفی الفیظ الحنق ۰ ودرك
تارة الوتور فلله أخلاق الأنبياء ۰ فیقول لهم :
اذ کنتم صبیانا فى حد السفه والطیش .. قبل
أن تبلفوا آوان الحلم والرزانة .. ۲ قالوا تالله
لقد انرلد الله علينا وان كنا لخاطنین »
۱ بوسف ۰

ولهذا قال لهم « لا تثر نب علیکم الیوم شفر
الله لکم وهو آرحم الراحمسين » ۰۲ / بوسفا.
ولا تثربب علیکم + أى لا لوم ولا توبیخ ولا تعيير
لكم اليوم ۰ ولهذا شول ‏ عليه الصلاة
والسلام و« اذا زلت أمة احد کم فليحلدها الحد
۰ ولا شرب عليها » أى لا يعيرها . . وقال بشر:

فعفوت عنم عفو غير مثرب
وترکتهم لعقاب بوم سرمد

وهكذا يغرب لا رسسل الله وصفوته ٠١‏
الشسل العلستا ٠6‏ في العضو والنسسامح +۰
وعلی را هم السراج انم ۰۰ خاتم النبیین
اا ۰۰ نقد روی أنه عليه الصلاة
والسلام أخد بمضادتی الكسة يوم الفتح وقد
لال النساس بالبيت ٠٠‏ فقال « الحمد لله الذى
صدق وعده ٠٠‏ ولصر عبده ,١‏ واعر جلده ١‏
وهزم الأحزاب وحسسده ) ثم قال لفر ش ٠‏ ما
تروننى فاعل بكم ؟ قالوا نظن خړا » اخ كريم
وابن اخ كريم ٠‏ وقد قدرت ٠۰‏ فقال ؛ « اقول
ما قال آخی يوسف » لا تثريب علیسکم الیرم
« آذهوا نانتم الطلقام 4 ٠‏ فقال عمر س رضى

“الله عله مس د ننفت عونا a a‏

> التو ف نی ول ا قال

E E
, استحيت من قولى‎

كما روى أن ابا سفیان لا جام لیسلم 4 قال

له العباس ف انيه الرسول ٠٠‏ قائل لته
لاس ال سه
الصلاة والسلام - « غفر الله لك وان علمك 4 ..
عیناه ... فاعطاهم قمیصه .۰ وقال : « اذهيوا
بقميصى هذا فالقوه على وجه ابى بات بصيرا ؛
0 أجمعين ا ۰۰

5 بو سف ۰۰ ةم
انك 1 بالبكرة والعشى الى الطعام .
ستحی منك لا فرط منا فيك .. ال ل
ان اهل مصر كانوا بنفلسسرون o‏
سبحان الله ۰۰ بلغ عبد ثمنسه عشرون درهما
RE‏ ل ا

٠ فعلموا آنکم آخوتی وانئى من حفدة ابراهيم‎ ٠٠

1A

ريح الحنة

سيق أن ذكرنا أن قميص يوسف كان قميص
ابراهيم ‏ عليهما السلام ب احضره له جبريل -
عليه السلام - عندما القى به عاريا فى الثار ۰۰
وگان من حرير الجنة ۰۰ وورثه عله اسحاق 6ه
ثم بعقوب ۰۰ ثم بوسف ۰

6د 36

اصر يهوذا على الذهاب بالقميص الى أبيسه
وقال انا احزنته بحمل القمیص اليه ملطخسا
بالدم ۰۰ فافرحه كما احزنتیه ۰ وقال ابن
عباس : حمله بهوذا وخرج ماشیا حاسرا حافیا
۳ وحمل بعدو حتی أتى آباه ۰۰ وکان ممه
سبعة أرغفة .. فلم بستوف اكلها حتى بلغ
کنمان و کات المسافة ثمانين فرسخا )١(‏ وقد
وجد يعقوب ربح يوسف من مسيرة ثمان ليال
۰ ويقول النسفى والقرطبى فى هذا المقام ب
قال مجاهد : هبت ربح فصفقت القميص ..
فاحتملت الصبا ربحه الى يعقوب .. حيث وجد
ربح الجنة .. فعلم أنه ليس فى الادض من رياح

فقال ان حوله من قومه .. ومن ولد ولده
« ولا فصلت العیر قال آبوهم انی لأحد ربج
بوسف » لولا أن تفندون 6 ۹6 / بوسف ۰. أى
لولا ان تنسبونى الى الفنستد ۰۰ وهو الخبل
ونقص العقل ٠‏

قال الشاعر ۰

با صاحبى دعا لومى وتفتیسندی

فليس ما فات من آمرى بمردود

(۱) الفرسخ ,۲۵,۰ مثرا +
(۲) النسفى دالقرطبی ۹6/بوسف .

۸

با مساذلی دعا السلام واقصرا

رجم اليه بصره بعد العمی .. وقوته بعد
الضعفا .+ وسروره بعد الحزن « فلما أن خاء
البشي القاه على وجهه فارتد بصيرا » قال ألم
اقل لكم انی اعلم من الله ما لا تعلمون © 55 /'
بوسف / وسأل تمقوب الہش » بهوذا » كيف
بالملك .. على أى دين تركته ؟ قال : علی دين

«الاسلام .. قال : تمت النعمة .. "

وقال ١‏ لحسن ‏ رفى الله عنه 2 لا ورد
البشم على يعقوب ۰۰ لم يجد عنده شيشا ۰۰
نثييه به ۰۰ فقال ۰ والله ما أصبت عندنا شيا
a‏ وما خبزنا شيشا مند سبع لیال ۰۰ ولكن !
هون الله عليك سكرات الوت .. « قالوا يا ابانا '
استففر لنا ذنوبنا انا كذا خاطئين » قال سوف
اسستففر لكم ربى أنه هو الففور الرحيم »

لكم ربى » ولم بقل ساستففر بسين التنفيس ۰۰
وائما قا لها بسو فا »+ وسوف للتسويف ۰۰
وقال اکثر المفسرين اله آخر الاستففار لهم الى

عشوراء ۰

وقال ف دعائه : الهم اقفر لی جزعى على
لو سنا و٠‏ وقلة صبری عله .. وأغفر لولدى
لك ولهم أجمعين ٠‏

وللدعاء فى ليلة الجمعة وى وقت السحر
فضل كبير ۰۰ وقد حاء ق دعاء الحفظ س
كتاب الترمذی - عن ابن عباس .. أنه قال :
ولیت اذا خا على ين أبن طالنياب زک ن
عنه - فقال : بابی انت وامى ‏ تفلت هذا القرآن
۰ من صدری فما أحدنى آقدر عليه .. فعال
له رسول الله ب صلی الله علبه وسلم ‏ « اقلا
اعلمك کلمات بنفعك الله مهن .. وینفم بهن من
علمته .. وشت ما تعلمت فى صدرك » قال
احل با رسول الله .٠‏ فعلمنی .. قال « اذا كان
ليلة الجمعة .. فان استطعت أن تقوم فى ثلث

+ القرطبي وفره 4۱/بوسف‎ )١(

الليل الآخر .. فابها ساعة مشسهودة . .
والدعاء فيها مسستحاب ٠‏ وقد قال احى
بععوب لبنيه ( سوف استغفر لكم ربى ) يقول
حتى لأنى ليله الجمعه » .. كما ورد عن محارب
ابن دثار عن عمه .. قال ۰ كنت آي المسحاد
في السحر ۰۰ فأمر بدار أبن مساقو لل وى لقا ع
قول : الاسم انك آمر تنی فاطعت ٠٠‏ ودعوتنی
فأحيت ٠٠‏ وهذا سجر فأغفسر لى فلقنت ابن
مساو ٠١‏ فقلت : كلمات اسسممك تقو لهن فى
السحر .. فقال : ان بعقوب أخر تیه الى
اا سجر بقوله ١‏ سوف استفغر لكم رس 6 .

وقال وهب : كان ستغفر لهم كل ليلة
حمعه 8 ل و شش لن نگ ۰

وعن عطاء الحرسانی .. قال ٠‏ طلب الحوائج
الى الشسیاب اسر مها الى الشیوخ .. ألا ترق
الى فول بوسف لاخونه « لا تثريب عليكم اليوم
يغفر ابه لكم » وقول يعقوب لهم ١‏ سوف
استغفر لكم لی ( ؟ + »

1۸0

رجله يعمو ب إلى مصر

ارسل بوسف الي ابيه جهازا ۰۰ ومالنی
راحلة ۰۰ لیتجهز اليه بمن معه ۰۰ طالبا منهسم
الحضور الى مصر ۰

وخرج ومعه الك ق اربعة الاف من الجنسد
والمظماء وأهل مصر بأجمعهم للفاع أبيه واهله .

ووصل بعقوب بتوکا على بهوذا .. فنظسر
الى الخيل والجمع الكبير من الاس .. فقال
با موا .. اهذا فرعون عضر اء کال لا :
هذا ولدك بوسف .. فلما لقیه » قال بعقوب :
السلام عليك با مذهب الاحزان (۱) ۰۰ وک
.. ویکی معه پوسف .. یکی بعقوب فرحا .
وبكى بوسف لا رای من حزن ابیه .۰۰ ثم قال
سقوب : الحمد لله الذى أقر عيئى بعد الهموم
والاحزان ۰۰ وقيل أن بوسف قال لاه 3
لا التقيا .. با ابت بکیت على حتی ذهب بصرك
.. الم تعلم أن القيامة تجمعنا ! .. فقال للی
. ولكن خشيت أن تسلب دينك .. فیحال

« فلما دخلوا على بوسف آوى اليه أبويه :
و قال ادخلوا مصر ان شا الله أمنين »
5 / وسف .

وقيل دخل يعقوب وولده مصر وعددهم
۰ ولم بخرجوا منها .. الا مع موسى .. وكان
عددهم ستمالة الف وخمسماثة وبضعة وسیعون
رجلا سوی الذربة الذين كان عددهم الف الف
او بربدون () ۰

(۱) القرطبي ,,۱/بوسف .
)١(‏ القرطبی ۸۱۰۰ يوسف - .

۸1

« ورفع ابوبه على العرش وخروا له سجدا
ەھ الى آخر الابة 4 ۰ بوسف / وآبواه
تدعى آما لقيامها مقام الام ۰ أو لان الخالة آم
كما أن العم آب ۰ ومشبه فوله تمالی ؛ « واله _
آبائك ابراهيم واسماعيل واسحاق » ۰۰

ولعل ملاحظة لا تخفى على القارىء اللبيب
.. وهی أن قوله « ادخلوا مصر أن شا الله »
بعد أن قال « "وى اليه أبوبه » .. فما معنى
دخولهم عليه وايواء ابوبه قبل دخولهم مصر ؟
.. والمعنى الذى بتبادر الى آذهاندا ۰ انهم
دخلوا عليه فى خيمة الملك .. عندما قابلهم على
حدود الد دار الصر بة ۰۰ فآوی اليه آبو به 55
ضما وتمانقا وتقبیلا .. ثم قال : « ادخلوا مصر
ان شاء الله آمنین » . وبعد وصول الركب الى
عاصمة الدبار .. رفع ابو به على سريره تكربما
لهما وتبحيلا .۰ وخر اځوته له سجدا ..
« ورفع آبوبه على العرش وخروا له سجدا »
۰ بوسف ۰

فکیف يجوز ان بکون السنجود لقر الله ؟ ٠١‏
قبل كانت السجدة جاربة عندهم مجری التحبة
مما جری عليه عرف الجتمع ۰۰

فقیل ما كانت السجدة الا اتحنساء ٠١‏
دون تعفير الحباه .. ولکن هذا العنی لا سفق
مع قوله تعالی « وخروا له سجدا » فالخرود
لا كون بالاتحتاء ۰

وهناك رای يقول وخروا لاجل بوسف سجدا
نه .. شكرا له على تكريمه .. وجعله ملكا على
مصر .. وهذا العنی أيضا لا يتفق مع رؤياه
« راهم لى ساحدين » فكان السجود له هو

کلم يبى آمامضا الا الراي الاول ۰۰ وهو ان
يون اسنجود فى ايامهم علامه على شدة النو فیر
والنیجیل والست‌کریم 5 ی و
بسحدا له .. والما الذین سجدوا هم آخو اند
الاحد مشر » فالسجود حصل بعد أن « رفع
ابويه على العرش » فان قال فائل ان الرؤيا عون
« ابی رابت احد عشر كوكيا » والشمس والقمر؛
رایتهم لی ساحدين » وقد بعهم من هدا ان
السحود شمل الکواکب والشمس والقمر ۱
شول ۰ ان الضمير فى « رایتهم » سجوز أن بعود
على الکواکب ففط دون الشمس والقمر .٠‏ واا
فما هو التصود من تکرار کلمه رابتهم « مع انه
فى اول کلامه قال « الى رایت احد عشر کو کا »۱

« وقال يا آبت هذا ناویل رؤياى من فيل
قد جعلها ربی حفا وقد احسن بی اذ اخرجنی

من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ
اتشیطان بینی وبین اخوتی أن ربى لطيف لما
يشاء انه هو العلیم الحكيم ۱.۰۰/ وسف/.
ولا بقوتنا هذا الادب الر فیع 578 والاحساس
الر هفب ٠‏ من يوسفا ‏ عليه السلام - لا قال
8 وقد أحسن بى اذ آخرحنی من السسجن »
ولم بقل من الجب .. للا بذکر آخوته صنیعهم
۰ بعد عفوه وصفحه بقوله « لا تثرب علیکم »
۰ ولهذا قیل ؛ ذکر الحفاء فى وقت الصسفاء
حشاء ۰ه

اخذ توسف بد أبيه يعقوب .. وطاف به فى
خزائنه .. فادخله خزائن الذهب والفضة .
وخزائن الان د وجرا اا هه ورن
السلاح 55 وغير ذلك .. فلما أدخله خزانة
القراطیس .. قال ۰ با بنى ما أعقك ۰+ عندك
كل هذه القراطيس .. وما كتبت الى على ثمان
مراحل .. قال : آمرنی جبريل بهذا .. قال :
أو ما سألته عن السبب .. قال : انت اسط
اليه مئى فسله ۰۰

قال جبريل س عليه السلام ‏ الله تعالی
آمرنی بذلك 0 4 واخاف أن باکله الذئب 4

واقام يعقوب بمصر بد موافاته باهله وولده
اربع وعشرین سنئة باحسن حال .. راهنا
عیش ۰ واتم راحة 0 وادوم سسلاية ۰۰
ثم حشرته الوناة .. فلما احتشر جمم سین
بنیه .. وقال « ام کنتم شهداء اذ حضر متوب
الوت أذ و ما ا تعبدون من عدى قالوا
واسحاق الها واحدا : لبقن لاهن 0
البقرة . قال « نی ان ال أصطفى لكم الد
فلا تموتن الا وانتم مسلمون ٩‏ ۱۳۲/ روگ

وأومى الى يوسف .. ان سل ماه
الى الارض المقدسة .. ویدفنه علد أبيه
ای تا و ارا ٠.‏

ووضع وسف جثمان أبيه فی صندوق من
الساج ۰۰ وخرج نه فى مو کب کسیر ۰۰ س
دفنه شفسه فى مفارة الکفيلة .. فى الخليل
فلس طن مم ابید و ححل ۵ 5

وقال الثعلبى والقسرطبى : مات فى نفس
الیوم اخوه عیص .. وسنهما مسالة و مستتفا
وأربعين سئة ۰

ولدا فى بطن واحد 35
۰ ۰ ودفنا ف قمر حدأ ٠‏

ولد لیوسسف افرائيم وميشسا +۰ وو لد
لافرائيم نون ۰۰ وولد لنون يوضع ب فتی
موسى - ورحمة أمرأة آپوب () وقال بعض
آئمتنا ۰۰ با جمع الله ليوسف شمله ۰ واقر
له عبنه ۰۰ واز تم له تفسسم رؤياه .. وکان
Mey‏ ی برد او
بعلم أن ذلك لا يدوم له .. وأنه لابد له من
فراقه ., فاراد نعبم الجنة .. اذ هو افضل
منه واخلد ., فثاقت نفسه الى الحئلة ..
فتمنی الموت ودعا به .. ولم من نبی قبله
ولا بعده الوت .. فقال « رب قد آئیتنی من
املك وعلمتئى من ٿأو بل الاحسادث فا
السماوات والأرض انت وليى فى الدنيا والآخرة »
توفنى مسالها والحقنى بالصالحين »
۸۵ لو سف ۰۰

وروی عن عدر بن عبد العزیز : أن میمون

أبن مهر ان باك شند ه لیلد . 5 فرآه كثير البكاع
والسالة للموت ..

وماتا فى يوم واحد

AY

ففال 'له ۱ صنم الله على بديك خيرا كثيرا
وم أحبيت سا .. وامت بدعا ۰۰ وی حياتك
قال .. افلا اكون كالعبد الصالح ب يوسف ‏
ا 1ق e‏ وجمع له اسره ۰ قال
1 تو فنی مسلما والحفنی بالصالحين ۹۹

ولکن رأى الجمهود على أن بوسف
س عليه السالام س شمن اموت ۰۰ واا تمنى
الو فاة على الاسلام ۰۰ اي اذا جاء احجلی بو فنی
مسلما .. قال سول یں عاد أله اللسترى :
لا پنمتی الوت الا بلاث : رحل جاهل بما بعد
الروت ET‏ ر حل يقل من أقدار الله تعالى عليه
.. أو مشسستاق محب للعاء أله عدن وحل 8
وئست ف المسسجیح عن ۽ أنس 57 تال ۱ ٠‏ قال
يسول اف بعلن أن ييه وسار و لین

حدم الوت لضر نزل به .. فاذا كان لابد
يا لل :ال ی الحياة
خيرا لی ۰۰ وتو فنی اذا كانت الوفاة خړا لی »
۰ رواه مسلم ٠٠‏ وفية عن أبى صر برد 5
قال .. قال رسول الل ب داي ألله عليه و سملم
« لا بتمنى احدكم الوت ولا دع به .. من فبل
أن بأتيه ,.. انه اذا مات احدکم .. انقطع عمله
.. واله لا يزيد اومن الإ خر ۸ .

تمنی الو ماه على الاسلام + ۰ وهر ظاهر النص..

وروی ان یوسف عليه السلام نا حضربه
الوفاة .٠‏ جمع اليه دومه من بنی أسرائيل وهم
ثمادون رحلا » واخبرهم بدنو اجله » واوصی الى
اخبه يهوذا +٠‏ واستخلفه على شی اسراثيل ٠‏

ا ال ل
وتوفاه الله طیبا طاهرا .٠‏ فتخاصم أهل مصر
فى دفنه .. حتى هموا بالشال .. فراوا أن
یجملوه فی صندوق من الرمر ۰۰ .ولد قنوه فى
الثیل .. بحیث بمر عليه الاء .. وکان سنه
مائة وعشرین سنة .. وظل مدفونا فى مصر ..

حتى نقله موسی بت عليه السلام ب الى مدافن
آبائه بالشام .
وعن الحسن قال : الفی بوسف فى الجب

وهو ابن سبع عشرة سنة . وكان فى

(۱) القرطبى 18/الشعراء .
(۲) القرطبى 1.١/يوسف‏ ,
(۲) 'القرطبى ۱,۱/یوسف .

۱۸۸

العبودية والسجن واللك ثمانین سنة » ثم جمع
له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرین سنهة () ,

ولد توارست العراعنة ‏ العمالیق ‏ ملك
مدر من بعد توسفت و ولم بزل بنو اسرائیل
. على بقايا دين یوسف وآبائه
.. الى أن بعث الله موسی تب عليه السلام ب

نحت اند نیم

وروی يونس بن عمران عن آبی موسى قال :
نزن رسول الله ب صلی الله عليه و
باغرابى فاكرمه ۰۰ فقال رسول الله ١‏ اکتا
۰۰ وعنزة بحلها اهلی ۰۰ فقال عليه الم لاز
والسلام : ( أعجز هذا أن يكون مثل عجوز بنی
ابسرائيل :فقالوا ۰ با سول اد وما جور
بنى اسرائيل ؟ فقال : « أن بنی اسرائيل لما
خر<وا مع مومى من مصر ضووا الطريق ..
واظام علهم اللبل .. فقالوا : ما هذا ؟ فقال
علماژهم : أن يوسف لا حضرته الوفاة .. اخذ
علیدا مونفا من اه الا تخرج من محر ۰۰ حتی
لفل عظامه معنا .. مويو تعن ی
موضع قبره 1 ۰۰ قالوا عجوز بنى اسرائيل .
تفت الوا وی ا .و ال ین عل
قبر يوسف .. ففالت له : تعطینی حکمی ۱
الجنه » فكره أن يعطيها حكمها .. فأو حى الله
اليه أن أعطها حكمها » ففعل » (۲) .

وروی ابو اسحاق الثعلبی رواية اخضسری
عن طریق آخر .. أن هذه العجوز كانت مقعدة
عمياء .. فقالت لوسی : ألا آخبرك بموضع قبر
تعطينى اربعا : تطلق رجلی .۰ وتعيه الى
سر ی ۰ء و شبالی ۰۰ و علي معك فى الحنة
۰۰ فكير ذلك على مومى .. فأو حی الله اليه
ان خی ما مات و فان ان :۲
فاستخرحوه من شاطیء الیل ۵ فى صلدوق ۲
من مرمر ٠ه‏ فلما حملو! تابوته طلع القمر ۰
وأضاء الطريق مثل النهار .. فاهتدوا به الى

(< إنا وجدتاه صایرا تعم العيد آته آواب ))

« صدق الله العظيم »
من با
اويا

« امام الصابرين ))

أيوب الروهی 2 عليه السلام »

ذكرنا ی نساً اسحاق ويعقوب ب عليهما
السلام ب أن عیص بن اسحاق ۰ ترك بسلاد
الشام لاخبه يعقوب ۰۰ وتلقل بزوحته نسيمة
بنت عمه اسماعيل وابئائهما فى ارحائها ۰۰ ثم
عبر الى الروم واستوطنها ۰ وصار ذلك لولدهة
من بعده .. فكل بنى الأصفر ‏ الروم ‏ من
ولده .. وكثرت ذرنه ف تلك البلاد ..

26 9+ *

و استشا ابه منهم . 3 ابوب تن آموص بن
تار س روم بن عيص بن أاسحاق .. وکانت
امه من رولك ار مك دن اراك .و اه
عليهما السلام ‏ وقيل فى وصفه : أنه كان رجلا
دار لانو هی انیس جم الط ارت خن
الفعشی والخلق 555 قحسمر العنق 3 غليظ
الا این

*% +4 له

اصطناه الته وساه وبسط عليه الينيا ٠‏

قفل كان له التنیه ١١١‏ من أرض الشام كلها
+ سپلها وحلها ۰۰ وما كان فيها ۰۰ وكان
له من جميع اصناف الال .. من الابل والبقر
والفتم والغیل والحمیر ۰. ما لا یکون لرجل
افشل منه .. فى العدة والكثرة .. وکان له بها
خمسمالة ندان ۰ تعها خمسمائة عد ..
لكل عبد امراة وولد ومال ونخیل .۰ وبحمل
41 كل ندان آتان (۲) مه ولكل اتان ولد من
الاثنين الى فوف الخمسة . واعطاه الله الا
و و لد۱ا ۰ من رحال ولساء .

وکان رجلا تقیا .. رحیما بالساکین .
كمل الارامل والابتام ۰۰ وقیل انه لم
قط الا مع بتيم , ل ی
ابييل ۰۰ وکان شساعرا باز لله عليه ..
مؤديا لحفه. .. عبادة واحسانا ۱ ۰

(۱) الثنية : طریق العفبة .
(؟) الاتان : الحمار ,

۱۹۰

لم متطع أبليس .. أن بصيب منه ما
اصاب من أهل الغنى .. من الغفلة والاغترار ..
والمشاغل والنسيان لامر الله ب تعالى .. بما
هو فيه من متعة الدنيا وزخارفها واموالها

و

وکان اولاده - كما قال الزمخشری صاحب
تفسير الکشاف ب سبعة ذكور وسيع انات :
أو ثلاث انات +

كما روى الشرازی ب صاحب تفسے'
البيضاوى شان امرأته ما خر .. بلت هتشا
٠.‏ لکن الحمهور على أنها رحمة .
بنت آفرائيم بن برسف تب علیه السلام +

وآمن معه ثلائة .. وصدقوه .. وروا
فة و قر عو الف کو و اوی
التعلبى أن أحدهم رجل من اهل اليمن اسمه
« أليفن » ورجلان من أهل بلاده يقال لاحدهما
« مالك » وللشانی « ظافر » » وكان الثلاثة
كهولا .. وللا E‏ ا فصل
لاحق ان شاء الله تعالى .

* مه 5

ذکر ايوب عليه السلام فى القسرآن
الكرس » بأنه من المحسئين : ( ونوحا هدینا من
قبل ومن ذربته داود وسلیمان وآبوب وبوسف
وموس وهارون وكذلك نجزی المحسنين ۷ ۸۲/
الانصام ۰

5 والضمر فى « ومن ذريته ) بعود آای نوح
.. وان كان بعض الفسرین شقولون : أنه بعود
الى ابر اهیم .. كما ذكر ابوب أبضا فى القرآن
الکر بم بانه من الوحی الیهم ؛

۱ وآوحبنا الى أبراهبم واسماعیل واسحاق
و عقوت والاسسیاط وعیسی وآبوب » ۱۱۲/
لاغ +

أبن بو سفب ۰

3 بل 3

إمام الصبابرين

قال وهب : ان اجبریل ب عليه السسلام س
بين بدی آلله ۰۰ مقاما لبس لأحد من اللائكة
مثله ۰۰ فى القربة والفضيلة ۰۰ وان جبربل هو
الذى سلفى الكلام من الله سيحانه ‏ فاذا
ذكر الله عبدا بخير تلقاه جبريل ۰۰ ثم ميكائيل
۰ ثم من حوله من الملائكة المقربين ۰ والحافين
من حول العرش .. فاذا شاع ذلك فى اللائكة
رین .. صارت الصلاة على ذلك العبد ..
من آهل السماوات ٠‏

« هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم
من الظلمات الى النور وكان بالومنین رحيما »
۳ / الاحزاب ۰

وافرا « الذين بحملون العرش ومن حوله
سسحون بحمد ربهم ووّمنون به وستغفرون
للذين آمنوا .. الخ » ۷ / غافر .

قادا لت على الفيد-ملائكة الاو ات ٠‏
واستغفروا له ۰۰ هبط هليه بالصلاة الى ملائكة

الأرض ۰۰
* تن 96
وكان ابليس .. يقف من السماوات حيث
شا ۰. لا تحجب عنها .٠‏ ولا نعو قه شىء

عن التحول فى أرحائها ۰ ومن هناك وصل الى
آدم ۰۰ حين أخرجه من الحلة 22۵ ولم بزل
يصعد الى السماء حیشما اراد .. حتی رفع
الله تعالى عیسی - عليه السلام - فحجب ابلیس
عن اربع سماوات .. فکان لا بقعد الا فى ثلاث .

فلما بعث الله محمدا - عليه الصسلاة
والسلام - حجب عن الثلاث البافية. ۰۰ فهو

(۱) الثملبى والقرطبی ۲۱/صي ٠‏

وقبيله محجوبون عن جمیع السماوات ۰۰ الى
يوم القيامة ۰

و قال الله مالی على لسان الجن « وانا مستا
السسماع فوجدناها مللت حرسا شد بدا وشضها
1 ا 1 0 3 0
وأنا كنا نفعد منها مقاعد للسمع فمن ر تمم
الآن بجد له شهابا رصدا » لم ٩‏ / الجن ..
ويقول أيضا ‏ جل شانه ١‏ الا من استرق
السمع بأتیمه شهاب مبين » ۸۱۸ الحجر .

+ بو ۶

كان أبليس يعقد مقعده فى السماء .. فسیع
تحاوب اللاك بالصلاة على ابوب ۰ جن ذکره
الله بالخير وأثنى عليه .. فاشتعلت فى قلبه
ذلك صيرأ .. ودر فى نفسه امرا ونه
منها .. كان شفه من الله تعالى .. وقال :

با الهى : نظرت فى أمر عيتك ابوت ..
فوحدته عبدا .. اتممت عليه سمث فشكرك
وعافيته فحمدك .. ثم لم تخشره لا شدة
ولا بلاء ۰. وانا لك بارپ زعيم ۰۰ لش ضرته
سلاء .6 لیکفرن بك ولب لينسينكت .۰ فمال آارد
تعالى : انطلق اليه فقد سلطتك على ماله
فانقض عدو الله حتى بلغ لارض .. سم جمم
قادة الشسياطين وزعماءهم وعظماءهم ۰ فقال ؛
ماذا عندكم من القوة والحيلة والمعرفة .. حال
هذا العبد انوب ؟ فقد سلطنى الله على ماله .
وزوال الال هو المصيبة الفادحة .. والفتنه
التى لا بصبر عليها الرجال .. هيا اعدوا عدتكم

۱

e :‏ مال هارا 0
9 #

فقال احدهم ؛ لفل آ رات م الود 1
ما او شست ب أعفيارا من ار .. ف حرقت
کل شيم ستلكه ۰

فقال له ابلیس : فات الال فاحر فها و رعاو
+۰ فانطلر لوم الال .٠‏ نی وضعت رعوساها
.. ولتت 8 مراع.ها .. فوا شور الشاس ۰
الا وقد ار 2 باط الارس اتسار من بار ۰
تنفخ فيه رياس السموم و نكلو مله اد

الا احترق .. فلم بزل بحرقها .. حتى الى
على آخرها .. _ومعها رعاتها .
%# د 6

فى اذل 2 و این
أو + موحد كانها بصلى: *

فقال له :

قال : لميك ۰

قال 4 هل ندرق مالدى تسمع ريك 5 الدى
اخترته وصدته ب ابلك ورعاتها ١‏

قال له آيوب : انها ماله اعارنی اباه .
وهو اولی بها .. أن شاء تركها عه وان تساه
اخذها .. وقد طبب نفسى .. أنى ومالى للفناء
والزوال : . فقال له ابلیس أن ربك أرسل اليها
تارا من السماء + فاحتر قت كلها »+ وبقی
۳ سهو تین ذاهلين 55 من هذا الذی حدك
,۰ فمنهم من بقول : ما كان ابوب بعبد شيئًا
۰ وما كان الا ىه غرور ٠.”‏ ومنهم من شول ۰
لو كان اله ابوب .. شدر على أن بصنم شيئًا
۰ للع وليه من احراق ماشيته .. ومنهم من
بقول : بل هو اللائ قعل ما فعل ۰۰ فشمت به
علوه .. وفجع به صددلقه .. ولعلك تذكر
با ابوب قول الشاعر :
' كل الصائب قد تمر على الفتی

أن الملصائلب تنقفى أيامها

وشسمانة الاعداء بالمرصساد

فقال ايوب : الحمد الله الذى اعطانی ..
وحيث شاء نزع سنی ۰. عريانا خرجت من بطن
آمی .. وعريانا اعود الى قبرى .. وعريانا
احشر الى دی ۰

نا أيوب

(۱) ,الزوان حب يخالط حب القمح .

۱۹

ليس ينيفى لك ان تفرح حين أعارك الله .,
وبجصزع حين قبض عاريته .. فهو اولى بك
وما اعطاك .. ولو علم الله فيك ايها المد
خيرا .. لتفل روحك مع تلك الارواس .
و سے لے شهدا مع الشپداء و لکنه سم
فيك كرا .. فأخرحك وخلصك من البلاء .,
كما بخلص. الزوان ,۱) من القمح الخااص .

فعاد ابليس الى اصضحابه .٠.‏ ملدءوما مدحورا

. خانا ذلیلا ..

که تین الل اواك e‏ مال من
ماله ۰ . حمد الله وان الثناء عليه ٠‏ ورضى
بالعفساء ۰۰ ووطن لقسه بالصسر على السلاء

واد تان 26

فلما رای ايليس .. أنه قد أفى ماله .,
معد .. شق ذلك عليه .. وصعد بالية .
.. وقال نا الهى : أن أبوب برى أنك طالا تمتعه
سشسبه وولده .. فالت معطيه الال .

فهل تسلطنى على والده فانها الغتنه
المضلة .. والمصيبة التق تقوم لها قلوب
الرحال ۰ ولا قوی علیها صر هم 2

جع ين

ففال الله بعانى : انطلق فد سلطتك على
ولدد :. فانقض عدو الله 0 حتى جتاء أبناء
أبوب ‏ عليه السلام - وهم فى قصرهم .. فلم
بزل بزازل القصر .. حتى تداعی من قواعده
۰۰ وجعل بناطح بجدرانهة بعضها مضا ۰۰ لم
دنع بين اي و قلبه ۰

نم انطلق الى ایوب .. متمثلا بالمعام .

ا وهو جربح مشدوخ
الراس والوحه ۰۰ تسبل دمه من راه ۰۰
فأخىره بذلك .. وقال له : با آبوت . ٠‏ لورانت
بنيك كيف عذیوا .. وكيف قلب بهم القصر .
وکیف نکسوا على رءوسهم 5 RE‏

من ألو فهم وشفاههم ۰ ولو رات کیف شفت
ری ++ وت و ۰۰ 4 قلبك, .
ردو ویس وق آبوب 9
الوحد والأسى ۰ ولكشه احتسسبهم علد الله
واستغفر وشكر و

ويقول بعض المفسرين : أن أيوب .. عندما
تحر کت اشجانه بما سمع من أبليس ٠ ٠‏ غلبته
عاطفة الابوة .. فبكى وقبض قبضة من التراب
فوضعها على رأسه .. فاغتنم أبليس الفرصة
سنه اللاك ١‏ وصعد سر یما بالدای کان من جرع

ابوت مس ورا 5 ثم لم لنث یوب ۰۰ أن
اسن اهن ره تشک ون تسعد راز من
آلا ام قاری وتوبته ۰۰ فبدروا ا

روتوم الى ال تال

ونحن لا نقر أن ابوب الذى قال الله عله
. « انا وحدناه صابرآأ نعم المد أنه اواب »
اسم الراب على راسه حزعا وهلفا .٠‏ ولستت
هذه مر افعال الانساء والمقربين .. ولا يجوز
ف حقهم ۰ . الا ما بكون من الحزن والنکاء فقط
0 والما ھی من الد سسس الاسرائيلى .
فما راینا نبيا من انبباء له ۰۰ سلم من انکهم
ام نحا من طعنهم و اتهامیم ۰

كد 9 تن

ویعود آبلیس .. لبقف موقفه بين بدى الله
٠‏ خاستا دللا ۰ مذءوما مدحورا ۰۰ 0
الهى : انما هون على ايوب خطر الال والولد .
انه ری انك “Ul‏ لمتعة تساه وصحه .
كيد اليه الال والزلك عن نها اه سا
على نفسه ویدنه ؟ ۰ فانی لك زعيم ۰

س
انلیته ف حييدة لبت ف ٠٠‏ و ليكفر ن بك ۰۰
وليححدن تعمتك ۰

# 9 فتن
فقال الله تعالی : انطلق ففد سلطنك على
حسم جسده .. ولكن ليس لك سلطان عا
انه وقلبه .. ولا على عفله ٠.‏

26 96

وان الته - سبحانه س لم يسلط آبلیس على
مال ايوب ډاولاده وجسده ٠.‏ الا ليزید له
الاحر ٠٠‏ وبحزل له العطاء ٠٠‏ ویجعله اماما
للصابرين ۰۰ وذکری للعابدين ۰۰ ولیکون اسوة
للمبتلين ۰۰ فى الصبر والرجاء ۰۰

وانقض عدو الله الى آبوب .. فوحده
ساجدا .. فاتاه من قبل الارض ۰۰ ف مو ضع

ډجهه ٠٠‏ وشخ فى منخربه ۰.۰ نفخة أشعل منها
حسكة وه واحرق کیده فاصیب بالاستسقاء

كب

٠ صر/)١ القرطبى وغيره عن ابن عباس‎ )١(
. صر/4١ القرطبي وغيره‎ )۲(

وقيل كانت مده مرضه ..

وسبعة أشهر وسيم ساعات .
كما قبل عن سبب بلائه .. انه استفاث به

مثللوم فلم بفثه .. وقيل انه اعجب بكثرة ماله
.. كما قبل أن ماشيته كانت فى ناحية ملك
کافر فداراه ولم لزه ۲

ولکن النفس ترتاح لرای بقول : انه سال
الله امتحانا لصبره .. عندما اتم الله عليه نعمته
۰ فتلك طبيعة القرین . تلذذون بالبلاء ٠٠‏
لانه نز بل قلو هم نشاء .. وافسدتهم صلاء
و لصسر بهم اماع وسفاء .

ورسولنا ‏ صلی الله عليه وسام يقول :

» اشک بلاء الانبیاء » ثم الشهداء : ثم الاولباء
تم الامثل فالامثل )) ۰۰
# لا بل
واشتد به امرض ۰۰ فهسرل سوه ۰

ومر عد 55 و و هت قواه وه سي مار
هیکلا من العظم :. لا حول له ولا قوف ٠‏ تقوم
زوحته با E‏ هر وس را
وقوها .. وشوم على خدمته لیلها ونهارها .,
صابرة هی أيضا على قضاء الله ودره 7
رافسة لته وارادته .. لتكون مثلا صالحا
الموحة المبالحة »۰ وهو ءلم ردد الا ثريا من
أله ۰۰ وانجاها البه بكل خلحاته و سسکنانه
و حر کاناه ۰ آمحز ۵ امرض عن الصلاة لله
. . قالما او قامدا ۰۰ فکان بعسلی اتجاها الی
مولاه براسه .. ثم بأحفان عینیه من شلدة
اأرض ..

وجاء فى كثير من كنب التفسير کالبیضاوی
والكشاف أن امر آنه رحهية .. ثالت له نوما :
با دوب ۰ او دعوت الله ٠.‏ برقع صك اب ا
فقال لها ' کم مده ار خاء ؟ قالت ستين عاما .
كل TE E‏ ا
ملد بلائی ملد 5 رخالی ۰۰

كما روی أن اخوانه النلاثة الذس آمنوا به
وصدقوه .. انقطم عله آحدهم . . فسال عنه
.. فقيل : القى اليه الشيطان .١‏ أن الله لايبتلى
الأنسياء 030 فانقطم عنك وه فزاده ذلك Uf‏ 55
واكنه لم بنقص من ايمانه وصبره شیثا ۰۰

36 16 *

۲

افتراءایت

شطع خیسال بعض الفسرین - سا
غير معقولة ۰۰ ومنفرات ليست مقولة ۰۰ فال
ب ستبحانه - أجل من أن يمتلى احبابه واصفیاءه
¢+ بأمراض 7 تشسمنز منها الثفوس ++ 35 تز کم
الأنوف .۰۰ وانا انا انقل هنا بعض لك الروايات »
ليكون القاریء حذرا فى قراءته ۰۰

يقول ابو اسسحاق النيسسابورى الثعلبی
فرع ا

للخ بیس ف مشر نفقة اهل مها
ىسك هة 325 نذهل 5 وخرج به من راسه الى
قدمه .. ثآليل .. مثل اليات الغنى .. ووقعت
فيه حكة لا بملكها .. ولا بتماسك عن حكها ..
فحك بأظفاره .. حتى سقطت كلها .. ثم حكها
بالححارة الخشنة .٠‏ فلم بزل بحكها .. حتى

تزل لحمه 3-3 وتقطع وتر وأنتن ۰ فأخرحه
اهل القربة .. فجملوه على كناسة وجملوا له

فوا ب اة كلق ال الي وه ی
امراته .
وقالوا ۰ وقعت دودة من فخذه على الارض
و اک هام موه الل مارا
اها : كلى »> فقد جملنى الله طعاما لك .
وقالوا : كان لابوب آخوان ۰۰ فاتياه .٠‏
وقاما من بعيد .. لا یندران على الدئو مله ..
من نتن ريحه ۰۰ فقال احدهما لصاحيه :
لو كان الله علم فى ايوب خيرا ۰۰ ما ابتلاه بماترى
ولسسؤا اليه انه قال فى دعائه : الهى :
تقطعت اصابعى .۰ فانی لا أرفع الاكلة م نالطعام
.. الا على الجهد منود .. الهى » تساقطت
لهواتی .. ولحم راسی .. فما بين آذنی من

۱۹

وان دماغی ليسسيل من فمی ۰۰ الهی .
تساقط شعری عینی .. کانما احرف بالشار
وجهی .. وحدفتای مدلیتان على حدی .,

وورم لسانی حتی ملا فمی .. فما ادخل فيه
طعاما الا غصنى .. وورمت شفتای حتی
غطت العلیا آنفی ۰ والسفلی ذقنی ۰۰ و تعطعت
امعائی فى بطنی .. وانی لادخل الطعام .

فیخرج كما دخل ۰۰ ما أاحسه 3 ولا سنفعنی
کو و ذهست قو ة رحلی ê‏ فكأنهما فد رہ ۳

ولا اطیق حملهما ۰ و ذهب الال ۰ فصرت
أسأل كفى .. ويطعمنئى من كلت اعوله اللقمة

اإواحدة ..فيمن على ها وتعيرنى .. الهى :
هلك أولادى .. ولو شی واحد منهم .. لاعالئى
علی بلائی ونفعنی ۰۰ الی ان قال - کما زعموا.
ان قضاءك هو الذی اذلئی ۰۰ وادنانی واهاننی
۰ وان سلطانك هو الذی اسفمنی ۰۰ وانحسل
متسسفى »++

* د مد

ا بعقل آن ای الله عدده ایو عليه
الذى بوذی الاعين وى و ررکم الانوف ۰۰ ویفزز
النفوس ۰۰ وینفر الأصدقاء .. فيتناثر الدود
من حسمه وبئأى عنه الاخلاء لعدم قدرتهم على
تحمل نتنه ؟

مع أن اول الصفات ااواحبة للائبیاء .
الطهار ه ۰ والنظافة ۰ والدوقگ الحمیل ۰
والصورة الحسنة .

وهل يجوز ان نتصور .. أن: النبی النقی
الصابر ايوب .. بناجی ربه بهذا الاسلوب

f
اليالس الثانط .. وقد قال الله عنه « انا وحدناه‎
وکیف‎ ١ صایر! نعم العبد أنه اواب » 46/ص‎
.. سیغ الفهم‎

دال لزوجته عندما طليت مله أن تدعو الله ,

هذه الدعوات من آبوب ۰ وقد

وما بلنت مدة بلائی مدة رخائى ؟
پشطع بنا الخيال ... كل هذه الشطحات

الكاذية .. والتأولات المفتريات .. ب
تسوله « رب أنى مستی الضر وائت ارحم
الراحمین 4 ۸۲ / الانبیاء ؟ .

مع أن تلك العبارة من ایوب ۰۰ تبين شده
ادبه مع مولاه .. وتلطعه فى السوال حبث ذکر
رو 4 بما بوحب الرحمة + ۰ وذكر رنه شابه
الر حمة .. ولم تصرح بالطلوب .. وهذا هو
نعي , اللطف فى السوال ۰۰

لیصا

۰

(۱) تقصد أن البيت لبس فيه طعام آبدا ., تاکله الفثران .

ویحکی أن امراة عجوزا ..
لسليمان س عبد اللك .. ففالت : با أمسير
الومنین .. مشت جرذان بیتی على العصی (۱)
.٠‏ ففال لها ! لقد الطعت فى السؤال .. لاجرم
#ردنها شب وب العيود .. ثم ملأ بیتها حبا .

9 46 4

ارابت تادبه ی سوال ربه .. ولطفه فى
خسن رجاله ؟ نم ارايت فول الله فلى لسانه
0 وأذكر عيدنا ابوب اذ بادی رنه ای مسسنی
الشبطان ننصب وعذاب » ۱]/ص ٠.‏ وانظسر
كيف راعى الادب فى نسبة ذلك الى الشيطان.,
ولم پسسه الى الله تأدبا مله ؟ ١ه‏

تمر ۳ 5

96 9 ۸

110

مناحاة

هل للشيطان سلطان على المؤمن ۰۰ حتى
يقول ايوب عليه السلام - ( انی مسنی
الشيطان بنصب وعذاب » ؟

والنصب او النصب (بضم النون أو فتحها):
هو التعب والشر والبلاء .. ولعله كان يقصد
ما وسوس به الشيطان اليه .. من تعظيم
المرض ۰.۰ وتضخيم ما نزل به من بلاء ۰۰
وبغريه على | لسخط والجزع .. فالتجا الى
الله تعالى ۰ .. ليكفيه ذلك بکشف البلاء ..
وبالتوفيق فى دفعه ورده بالصبر الجميل .
تعب البدن .. وبالعذاب .. زوال الاهل والمال

وجاء فى تفسم الكشاف : كيف یکون ايوب
صابرا .. وقد شكا الى الله واسترحمه ؟ وأجاب
الشيخ على السؤال ۰۰ فقال : طلب الشفاء ..
خيفة الفتنة على اهله وقومه ۰ حيث كان
الشيطان بوسوس اليهم .. كما كان يوسوس
اليه .. انه لو كان نبيا ۰. لا ابتلى بمثل ما ابتلى
به ,۰ وطلب منحه القدرة على الطاعة ۰ فقد
بلغ آمره الى ان لم ببق منه الا القلب واللسان ,

وقد وجدنا ان النصب « بضم النون وتسكين
الصاد » أو النصب «بفتح النون وتسكين الصاد»
أو النصب (۱) ١‏ يضم النون والصاد »
تؤدى معنی التمثال الذی يصتع ويعبسك ..
وحمعها انصاب ومنه قوله تعالى » ومنا اكل
السیع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب ۲/
الاندة/ و قوله ایضا « يوم بخرجون من الاجداث
سراعا کأنهم الى نصب بو فضون » ۲/العایج/

. مختار.الصساح ولسان العرب‎ )١(

1۹۹

و قوله « الما الخمر والميسر والانصاب والازلام
ر چسر من عمل الشیطان » ٩۰‏ المائدة / کذلك
قول لبيد فى دالیته العلقة .

وما اربق على الانصاب من جسد

وادی بنا هذا الى معنی جدید .. يقرب انا
معنى قول ابوب عليه السلام ب « مسلى
الشيطان بنصب وعذاب » حيث لا سلطان
للشيطان على المؤمن .. فیعد أن شس ابليس
.. من أن بنال منه فتيلا .. أو يشفى غلیلا .,
اراد ان شفله عن الصلاة .. فاذا اتجه ابوب
بعينه الى الصلاة .. شكل أمامه انصابا وتماثيل
وصوزا 4 ف ان تله هلها ب وفنا قط
.. لم بطق ايوب على ذلك صبرا .. فقال :
الهى لقد صبرت على ذهاب مالی وولدى وجسی
فى سبيلك .. وتحملت كل ذلك فى صبر ورضى
.. اما آن بحال بینی وبينك .. فهذا ما لا طافة
لی به « رب انی مسسنى الشسيطان بنصب وعذاب؛
ای بتمائيل تشغلئى وتحول بینی وبينك ,.
وهذا مذبنی آشد العذاب ۰

وجاء فى دعائه ومناجاته : الهى لقد علت
انه لم یخالف لسانی قلبی .. ولم بتبع نلبي

آکل الا مع بتیم ۰۰ ولم ابت شبعانا ولا كاسيا

و + ين
وقد اورد ابو اسحاق الثعلبی مناقشة
نذکرها ۰۰ فهی تخاطب النفوس فى صدق ٠‏

وتدعو الى الوفاء والصبر ۰۰ ونوجزها بتعديل
قفية : 9

قال على لسان وهب : لا رای اصحانه
الثلائة الكهول .. ما ابتلاه الله به .. اتهموه
ورفضوه .. من غير أن بتر کوا دينه .. فلما طال
نه البلاء .. انطلقوا اليه .. وهو فى پلائه فيكنوه
ولامو ه ۰۰ وقالوا له : تب الى الله من الذلب .
الذی عو قبت به .

انق الوب وعد بز لقال الس

انكم تکلمتم ابها الکهول وکنتم احق
بالكلام لاسنانکم .+ ولکنکم ترکتم من القول
احسن من الذی قلتم .. ومن الراي اصوب
من الذی رایتم .. ومن الامر أجمل من الذی
أنيتم .. وقد كان لابوب علیکم من الحق والذمام
.. أفضل من الذی وصفتم .. فهل ندرون حق
من انقصتم .. وحرمة من النهكتم .. ومن
الرحل الذی عستم واتهمتم ؟ ألم تعلموا ,
ابوب نی الله وحبیبه .. وخیرته وصفونه من
اهل الأرضن .. فى يومكم هذا ؟ ثم الكم لم
بعلمو د ولا اطلشکی الله تعالن: .عل انه خط
شتا من امره + . منك آناه ما آتاه ., الى هو مگم
هذا ولا علمتم انه نزع مته شا من اكرات
النی اکرمه الله لها .. فان كان البلاء هو الذی
أزرى به عندکم .. و فدد
علمتم أن الله تعالى يسلى النسين وا
والشهداء :والعالحين رة و أن بلاغ لسن
le‏ هو چیه وا موی علي ره
ولکنه خيرة وکرامة لهم ..

ولو کان ايوب ۰۰ ليس هو من الله بهذه

۰ كان لا يجمل بالحكيم .. ان سذل أ
كد اللام ب ولا ا ا عه ولا سای

وهو مکروب حزين .. ولکن برحمه وسكى معه
تا الل لو درن لخر وه علي
آرشد امر ه ۰۰ و لیس بحکيم ولا رشيك ..
عن ول سا هر ها
فقد كان لكم فى عظم الله وحلاله ۰. وذکر الوت

۰۰ ها شلا الستتکم ۰ ویکسر قلو بکم‎ .٠
ألم تعلموا و أن لله عبادا ۰ اسک‎

خثميته من غير عى ولا بكم.. وانهم لهم الفصحاء
اللاء ۰۰ البلفاء الاو لیاء ۰ المالون بالله وآباته؟
ولكنهم اذا ذکر وا عظمة الله + . انقطعت آلسنتهم
ل ی .. والكسرت قلوبهم ..
وطاشت عقولهم .. اعظاما لله تعالی .. واعزازا

واحلالا . . فاذا استفافوا ۰۰ استبعوا الى ابه
تعالى الاعمال الزاكية الصالحة ٠ه‏ هلون
ا همع الخاطئين العاصين و ۰ وانهم برام ۰
ويحسبون انفسهم مع المفرطين المقصرين ..
وانهم لأكياس أقوباء ,.
والهم لا سستكثرون لله الكثير .. ولا بر ضون
له بالقليل .. ولا يدلون عليه بالاعمال ۰۰ فهم
مروعون مفرعون ۰۰ خاشعون مستكيئون ؟ ۰
9 #%
فقال ابوب : ان الله تعالی .. بزرع الحکمة
بالرحمة .. فى قلب الوّمن الكبير والصفر .
همتى نت فى القلب .. اظهر ها الله تعالی على
الان وت ال كن سل ان
والشبب ولول التجربة 3 ناذ! حمل الله العبد
حكمما فى الصبا.. لمتسقط منزلته عند الحكماء
٠‏ وهم يرون من ابه تعالى عليه نور الكرامة ,

ثم ان أيوبأقبل على الثلاثة وقال : اتیتمو
غضابا .. رهبنم ا ا

كيف ف بكم او قلت كم ۱۳۱
E‏ لله بخلصنی .. وقربوا" على
قربانا 4 » yS‏ ويرفى على ؟ .

انکم قد اعجبتكم انفسکم وظننتم انکم قد
عوفيتم باحسانکم ۰۰ فبهنانکم بفیتم ونعززتم ۰۰
ولو نظرنم فیما ببنكم وین ربكم .. ثم صدقتم
لو حدم لكم عيودا سترها الله علمكم بالعافية التى
البسكم اياها .. وقد كنت فيما خلا : الرحال
تو قر لى وان سيرع كزين
.٠‏ مختصف من خصمی ٠.‏ فأصبحت اليوم.
ولیس لی رای ولا كلام معكم .. ثانتم الآن
آاشد على من مصیستی ۰

ثم انه آعر ‌عنهم » واقبل على ربه مستفبشا
متضر عا البه .. فقال : رب ؛ لای شىء خلقننی ؟
لین اذ کرهننی ما خلقتنی .. پالیتنی كنت
حضة القتنى آمی ۰۰ أو لى قل عر فت الذنب
وحهك الكرم على .ء. لز كنت اتکی .:
والحفتنی ابائی ۰۰ فالوت کان اجمل لی .

بالفي : ألم آکن للغريب دارا ؟ ۰۰ وللمسكين
قرارا ؟ ۰۰ ولليتيم وليا ؟ .. وللارملة قيما ؟
الهی ۰ آنا عد ذلیل ۰۰ ان احسنت فالنة لك
٠٠‏ وان اسات فبيدك عقویتی ۰۰ جعلتنی لابلاء
غرضا +۰ وللفتئة نصبا ۰۰ « رب الى مسنی
الشیطان بنصب وغذاب ) ء٠‏

م معز وفيا تم

۱۹۷

[8] إجابة

اوحى الته ‏ سبحانه - اليه : يا ايوب نفد
فيك حکمی 0 وسقت رحمتی غشبی ۰ ادا
أخطات فقد غفرت لك ۰۰ ورحمتك ٠.‏ ورددت
عليك أهلك و مالك متلهم معهم ٠‏ ۰ لنکون أن خلفك
آية ۰۰ وتكون عبرة لاهل السلاء .. وعزاء
للصابرين ١‏ فاركض برجلك هذا مفتسل بارد
وشراب » 1۲ / ص ۰۰ فيه شفاء ۰۰ وقرب عن
اصحايك قربانا واسستففر لهم ۰۰ فقد عصونی

کا ++

فركض برحجله ف الارض 1 فانفحرت له
عبن .. فافتسل منها وشرب فأذهب الل عله
اقوى مما كانت .. قالله سبحانه ‏ سول ال 3

كن فيكون .. ندون تعلق زمنی .
3 و ين
وقيل آنه خرج من بشسسه ۰۰ وجلسن ق

الشارع ۰۰ فاقلت أمرانه رحمة ۰۰ والتمسته
في مضجعه فلم تجده .. فخرجت والهة تبحث
عنه .. ومرت به .. فقالت‌له ؛ با عبد الله ...همل
لك علم بالرجل الیسلی الذی كان هنا ؟ فقال
لها : وهل تعر فینه اذا رأشيه ؟ فقالت : نعم
وكيف لا آعر فه ؟ .. فتسسم وقال : ها آنا هو .
* 9 26

(۱ ووهنا له اهله ومئلهم رحمة مسا
وذکری لاولی الالداب ۷ 6۳/ص قال أبن مسعود
وان عباس وقنادة وكعب ٠‏ أن الله احا له آبناءه
بأعيانهم وأتاه مثلهم ۰۰ وهذا آشسبه بظاهر

. ضر/4١ القرطبی‎ )١(
1۹۸4

الآنة . ويعول البعض ان الله لم يحى انناءه .
انما ولدت له زوجه ضععهم .
جرد لو ين

وان فد اقسم أن یفرب زوحته ماثة جاده
ان شفاه الله . . واختلف المفسرون فى سب هذا
الممين .. ففال كتير منهم : انه أرسلها فى قضاء
خاحة فابطات علبه ,دنر كنا تمد هذا الراى
اسفر الذنب اذا قارناه بضخامة العقوبة ۰۰ فلا
بععل أن بكون ابطاؤها فى قضاء حاحة .. مبررا
لش تا ماله خلدة + د اللي ا اذاو فيان
تقديرنا حالته النفسية ۰. وشططه فى الحكم ع
سسب شدة مر ضه . ۱

وقال بعض الفسرین افوالا اخرى ..
مثل فول كفب : لا غلب أبوب ابلیس - لعشه
الله ب ولم ستطع له على شىء . . اعتر ض امرآنه
على هيئة ليست كهيئة نی آدم .. فى العظم
والح و الال عل مر كبن ورد موم
مراكب الناس .. له عظم وهتاء وحمال 5
ال "الت اة ايه اا
قالت : نعم .. قال ۰ فهل تعر فیننی ؟ قالت :
لإ .. قال : انا اله الارض .. وأنا الذى صنعت
بصاحبك ما صنعت .. وذلك أنه عبد اله
السمام .. وتركنى وأفضينى ۰۰ ولو سه ل
سحدة واحدة لى .. رددت علیکما ما كان لكما
من مال وولد )١(‏ .

وقال وهب : وقد سمعت انه قال لها ۰ ان
شنت اسجدی لى سحدة واحدة .. حتى أرد
عليك الاولاد والال واعاق زوجك .. ويقول

صاحب تفسم الكشاف .. فهمت بذلك لولا أن
ادركتها المصمة .. فذكرت ذلك لأبوب ..
تحلت ل ها ماله موك إذا برا ب

كما ذكر صاحب الكشاف أيضا أن الشيطان
اوهمها ان ابوب اذا شرب الخمر برأ فعرضت له
بذلك )١(‏ .. غير اننا نميل الى الرای الذى يقوله
ابن عباس : وهو أن ابليس لقيها فى صورة طبيب

فقال : اداوبه .. على أنه اذا برا قول
انت شفیتنی ؛ لا ارید جزاء سواه .

قالت : نعم .. فاشارت على ايوب بذلك .
فحلف ليضربئها ...وقال : وبحك .. ذلك
الشيطان ..

فحلل الله بمینه باهون فیء علیسسه وعیها
۰ لحسن خدمتها اياه ۰ ۰ ورضاه عنها .
فقال له : احضر حزمة من النبات ۰۰ بها ماثة
عود خفاف لطاف ۰۰ واضربها بتلك الحزمة ۰.
ضرية وإحدة .. تنفيذا ليمينك الذى حلفته .
وخ بذك شا تاشرب تقو رحنث + انا
وحدناه صابرا نعم العد أنه أواب » ٤‏ / ص

ولعلنا ناخذ من تلك الآية ۰۰ استممال الرافة
.. فى ضرب النساء لتأدسهم ۰ ولهذا شول -
صلی الله عليه وسلم ‏ « وأضربوهن ضربا
كو رع 9:۱

و قد اختلف العلماء
الصورة ..

۰ ف اقامة الحد بهدذه
فانکر ها الما لكية .۰ وقال ر بعضهم :

۰ ص/٤٤ الکشاف‎ )١(
٠ ص/٤۲ الفرطبی‎ )۲(
۰ القرطبى . ۰/ص‎ )۲(

هدا خاص باوب وده .. وروی عن مالك ٠‏
من حلف لیضر ین عبده مالة ۰ تحممها نضر ره
بها ضربة واحدة ۰ ۰ لم سر . اما الامام ااشافهی
. فقد قرر أن هذا الحكم باق .. مستشهدا
بحديث .. خرجه ابو داود فى لله عن ای
ا انه آخبره بعض
الانصار ۰ اا ۰۰ حنى

أضنى ,. فعاد جلده .. على عظم .. فدخلت
عليه جارية لبعضهم .. فهش لها .. فوقع

امد تا كك ا ا

اخبرهم بذلك ۰. وقال : استفتوا لی رسول
لاس على و بل نت
على جارية دخلت على .. فذکروا ذلك لرسول
اند صلی الله عليه وسلم - وقالوا : ما راشا
بأحد من الناس من الضر .. مثل الذی هو به
۰ لو حملناه اليك لنفسخت عظامه .. ما هو
الا جاد على عظم .. فامر رسول الله ب صلی
الله عليه وسلم ‏ أن بأخذوا له مائة شمراخ .
فيضربوه بها ضربة واحدة (۲) .. واخذ بهذا
الرای كثير من العلماء 2

وعندما بلغ ابوب خمسا وتسعين سئة ۰۰
بها ۰۰ وبعث الله بعده بشر بن ابوب تسا ۰۰
وسماء الته ذا الکفل ٠‏

۹۹

OH
On
نا‎
الا‎
OO

OO
OO
UG
لآلا‎
OO

OO
لآلا‎
لآلا‎
لآلا‎
UU

لآلا

OO
1۳
لآلا‎
111

لآلا
110
OO‏

OO
۳۳
لاما‎

لآلا

۳۳
OU
UO
نالا‎
OO

الفهرست

( ) وبشروه بقلام علیم

( ۲ ) هجرة اسحاق الى جرار
(۲) هچرة بعقوب الى بابل
من نبا يوسف الصديق

١ (‏ ) آحسن القصسص
را وتف

( ۲ ) رژیا مشوب

٩.۱‏ ) ماظن

الى مصر مع الصدق :
(1) خروجه من الحب .
۱ الكرسم أبن الاکر مين

( ۲ ) قصة الحب ااحنون ...
( )اباطصل «حقائت

۱ ۵ ) شالعات «ولمة
توسسف خلف الاسسوار
1 الب

1 0 وتا الفبزي

( ۲ ) محكمهة .

(۱ )من حصم الجن الى سر بر اللك ٠٠‏

( ۲ ) الفحط سوق آخوته .

( ۲ ) لقاء الحسیین ...

( ) ) قمة محنة عقوتب

( ۵ ) كتاب من سوب .۰

(5 ) ربح الحش-4 .

10 اوطلة ستوب نمض
من ابأ ايوب آمام الصسابرين ٠٠‏

( ۱ ) ابوب الرومی - عل 4 ۱ لام ۰۰

( ۲ ( امام الصابرين ۰۰۰
( ۲ ) افتسراءات

( € ) مناجاة ..

. أجسابة‎ (o (

« والى مدين آخاهم شعیا قال ياقوم اعبدوا الته مالكم من اله غيره ))
( آبة ۸6 هود )
صدق الله المظيم

مدين بن إبراهيم

لم يرد فى القرآن الكريم من اولاد ابراهيم -

عليه السلام ‏ غير اسماعيل من السيدة هاحر..
واسحاق من السيدة سارة ٠‏

ولكن جاء فى التوراة ٠‏ فى الاصحاح
الخامس والعشرين من سفر التكوين :

عاد ابراهيم فاخذ زوحة .. اسمها
« قطورة » فولدت له ' زمران ؛ ويفشان .
ومدان » ومدیان » ویشباق » وشوحا. واجمم
القسرون علی أن سدیان ب الابن الرانع من
قطورة ‏ هو مدین .۰ الذی نسب اليه قوم
شعيب - عليه السلام ‏ لأنهم سله .

مكانهم شمال الحجاز. .فيما بلی الشام ۰۰
كانوا فى سعة من العيش : رزق وفير .. وخر
كثير .. زادهم الله عددا وعدة ١‏ واذكروا اذ
كنتم قليلا فكثركم » هذا من قول شعيب لهم

فقد تزوج مدن بن ابراهیم من اشة
لوط (۱) .. فولدت له .. ورمى الله فى نسلها
البركة والنماء. . فكثروا وفشوا..كانوا مقلين
فقراء .. فكثرهم وجعلهم مكثرين موسرين .
وكانوا اقلة اذلة .. فاعزهم دكثرة العدد والمال
الو فر .

اشتفلوا بالتحارة ۰ فارضهم وسط بين
الشمال والجنوب والثرق والفرب .. بأتیهم
الثاس من كل فج .. فیبیعون ویشسترون ..
حتی زادت اموالهم .. وکثرت خبرراتهم ..
ولکنها سنة الله «ان الانسان لیطفی ان راه
اس ES‏ ی رنه تیب
وسخروا من كل خير. . ینقصون الکیال والیزان
عندما سیعون .. ویزندونها عندما ستاعون
و کانوا ءشارین .. والعشتار هو الذی بأخذ
المشور اف العاملات.. وسی الاکس .. نکانوا

(4۱ قصص الانبياء للثعلبی دالقرطبى /۸١‏ الاعراف .

۳۰

مكاسين ۰ لا بدعون شینا الا مکسوه ۰ سواء
كان جلیلا او حقيرا .. قليلا او كثيرا .. وفى
الحدب « لاندخل صاحب مكس الحنة » كما
کانوا اهل کفر بالله .۰ وبخس لحقوق الناس

> بقطعون السبیل على الفرداء .. فهم اشبه
اقل سوت قوم لوط إلى هلا +

وقد قال الز مخشری د صاحب تفسير
الکشاف - انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم
اخذوا دراهمه .. وقالوا له انها مزيفة وقطعوها
۰ ثم اخذوها منه بنقصان ظاهر 55-5 و اعطوه
ندلها زیو فا .

وقطع الطریق على الغرباء بلاذی جريمة
لا برضاها دين ۰ ولا تقبلها السانية أو ضمیر.

وقد روى ان النبى صلى الله عليه و سلم
۰ لامر بها ثوب احد الا شقته .. ولا شىء
الا خرقته ... فقلت ما هذا با جبریل ؟ قال '
فبقطعونه » ثم تلا : « ولا تقصدوا كل صراط
توغدون .4 الخ الآئة ۱

فارسل الله سبحانه - اليهم رحلا منهم >
هو شميب بن میکائیل أبن بشجر س مدن ابن
ابراهيم ۰

اطلق علية جميع العلماء والمفسيرن اسم
(( خطیب الانساء )) لحسن مراجمته قومه ..
وبراعته فى اقامة الححة علیهم ۰ ودحضص
مفترباتهم .. وبلافته فى سلسل ااعطسات
وترتيبها .. وتیبان الابات وحسن تبوببها .
كان تیدا بااهم "لم الهم . وناداهم مقا
متطق .. وحجة يجحي ۰ كما سنئری من
دعوته قومه الى التو حید .

دعاهم شعيب عليه السلام ٠‏ اول ما دعاهم
الى التوحيد .۰۰ فهو ملاك الأمر ۰۰ وسيب
الخاق ۰۰ وركيزة الحياة ٠.‏ نم طالبهم باعطاه
كل ذى حق حقه .. قال « ياقوم اعدو الله
مالكم من اله غره » ولا تنقصوا المكيال والميزان.
الى اراگم بخر » وانی آخاف ءلیکم عذاب دوم
محيط » - ( 86 هود ) .. ولعل بلاغته - عليه
السسلام - تظهر فى قوله « انى اراکم بخير »
روقص بها له انكو فى إسفة كن الررق الال
الذى وهبه لكم ربكم .. وكان يستحق بهذا 0
الشكر والبذل والانفاق .. فلماذا مادا تلساون الى
الجحود والنكران.. والكسب الحرام .. الذى
بلوث اموالكم .. ويعرضكم لعذاب الله وغضسه
۰۰ وسخطة ومقته .. بدلا من رحمته ورضاه
٠‏ اللتين تعیشون فیهما الان ؟ ..

ثم کرر الامر بالوفاء فى الكيل والیزان .ء.
فقال « باقوم او فوا الکیال والیزان بالشسط »
ای دون نقص عند البيع .. او زبادة عند
الشراء 0ن ولا تخس وا الناس اشیاءهم
ولا تعثوا فى الارض مفسدن ‏ (6م ‏ هود )
وقال اشياءهم تنبيها على أنهم بخسون الجليل
والحقير والقليل والكثير ..

وق هذا القام من سدورة الأعراف بقول اوم :
١‏ وقد جاءتكم بيئة من ربكم »

فما هی بيئة نی الله شعيب ؟ ..

بقول صاحب الكشاف :

وقع العلم بانه كانت لشعيب ‏ عليه السلام
ممحزة لقوله « وقد حاءتکم بينة من ربكم ( و لانه
لاند لدعی النبوة من‌ممحزة تشهد له وتصدقه..

)١(‏ الدرع ۰ القوالب اللونة من الفلم

والا لم نصح دعواه .. ولم تذكر معحزبه فى
القرآن الكريم .. كما لم تذكر'اكثر معجزات
نبيئا ب صا روم ٠ه‏

ممحزات شعيب .. محارية عصا موسى التنین
سین دفم اليه غنمه .. وولادة الفنم الدرعخاصة
۰ حين وعده ان تکون له الدرع من اولادها
عاما ۱۱) . وهذه كلها كانت قبل أن ستشاً
موسى .. فکانت من معمحزات شعيب, . حسب
قواهم . ولا رای فى هلا الوضوع ٠.‏

. وقيل ان نذكر هدنا الرای نذکر احادیث
تنعاق بمسألة العصا وولادة الفنم .. اوردها
الحاففل بن كثير ع Oe‏
عتبة بن المنذر .. تبدآا روابتها بابي كر البزار
وتنتهى بعلى بن رباح اللخمى : قال سمعت عتبة
بن النذر بقول ان رسول الله ب صلى الله عليه
وسام سثل : ای الاجلین قفی موسی ؟ نقال
« ابرهما واوفاهما » ثم قال الثبی - صلی الله
عليه وسلم - « أن موسی - عليه السلام امر
امراته ان تسال آباها .. أن بعطیها من غنمه
ما لعيشسون له 6 . فاعطاها ماولدت غنمه فى
ذلك العام من قالب لون « قال : » فما مرت شاة
ل وی فولدت قوالب الوان
كاها 05 وولدت ائنتن ن وثلاثا كل شاة .. ولیس
فها نشوش ؛ ولا ضبوب » ولا كميشة تفوت
الكف .. ولا فول « وقال رسول الله ب صلى
الله عليه وسلم » اذا فتحتم الشام .. فانكم
ستجدون بقانا منها .. وهی السامرية ..هكذا
اورده البزار ٠.‏

.. وسندکر هذا الحادث فى سياق الحديث .

۱۳۰

برواية تدا دای زرعه .. وتنثهی تعلی بن ریا
اللخمی ایشا .. قال : سمعت عتبة بن الندر
السلمی صاحب رسول الله ”ب صلى الله عليه
وسلم قال « ان موسی - عليه السلام اجر بقسه
دعفة ترجه .. وطعمة بطنه .. فلما اراد فراق
شعيب .. امر امراته ار سال اباها .. ان
يعطيها من غنمه ما بعيشون به فاعطاها ماولدت
غنمه من قالب لون ٠.‏ من ولد ذلك العام .
وكات مه سار تاه باس وی سنا
السلام - الى عصاه فسماها من طرفها ..
م وضمهاق آدئی الدو ض ثم اورد الفدم فسهقاها
.٠‏ ووقف موسى بازاء الحوض .. فما تصدر
منها شاة آلا ضرب جنبها شاة شاة قال :
فاتامت (۱) والمنت » ووضعت كلها قوالب
الوان » الاشاة او شانين ليس فيها فشوش »
قال بحیی « ولا ضبوب » وقال صفوان « ولا
صبوب 4 وقال ابو زرعة الصواب « ظنوب »
٠‏ وبحیی وصفوان وابو زرعه .۰ هؤلاء من رواة
هذا الحدث . . وتکملته « ولا عزوز » ولا ثغول»
ولا كميشة تفوت الکف » قال النبی - صسلی
الله عليه وسلم - « لو فتحتم الشام » وجدتم
شابا تلك الفنم © وهی الامرية » ۱ اه

ولكن بعد أن ذكر الحافظ بن كثير هدن

الحدشين ... شكك فى صحة رفعهما . ٠‏ لأى
دار و الاو اه الله إن ام اسر

355 وفك اهمه سس سوء الحفظ .

ولا بهمنا من هذين الحديثين فى هذا الفام
نو لون ا تست . هى تلك العضا
۰۰ والكفه ی ٠‏ ن الدى
سل ره قوم 9 بزمن .. وظاهر 1
القرآنی ان شعيبا كان بقول لهم « وقد حاء‌تکم
بيلة من ربكم ٩‏ ..

. حصلت وهی فى بد موسى ولیسست فى بد
شعیسا ٠.۰‏ و کما ان هناك شك .. فى هل صهر
موسى هو شعيب أو هو رجل آخر ؟ وسنعرض
لهذا الامر فى حيئه .. ان شاء الله تعالى .
اذا فما هی بينة شعيب ؟

الاقرب الى الملطق .. ان البينة التى

شصدها شميب عليه السسلام 5 هی الطربقة

الواضحة .. المقولة عقلا ومنطقا 5 4

وهی الشريعة الغراء .. وامححة البيضاء ..

« قال باقوم أرأيتم ان کنت على بيئة من ربى..6
( ۸۸ - هود )

O û‏ لا

ge momar haan

(۱) انامت الراة اذا ولدت الثين ,

1€

المحكابرة

البيئة واضحة جلبة .. وآدلة صدق
شعيب - عليه السلام - لالبس فيها ولا غعوض
۰ فهو بامرهم بعادة الله وحده .+ وعدم
بخس احه فى حقة ۰۰ والبصد عن الاذی فى
الطر قات ۰۰

منطق لا يحناج الى برهان .. ولکنه عناد
الکفر .. أو کفر العناد .. فکانوا تارة بتوعدونه
.. هو والومنین ممه .. بالطرد من قریتهم ۰۰
او العودة الى ملتهم « لنخرجنك ياشعيب
والذین امنوا معك من قریتنا أو لتعودن فى ملتنا
( ۸۸ - الاعراف ) ۰

وتارة تهددونه بالرجم « وانا لئراك فینا
ضعيقا ولولا رهصطك بر حمناك وما أنت علینا
زز » ( ٩۰‏ هود ) .

يقمدون فى الطريق الؤدى الى بيه ٠٠‏
يبصدون ای قادم اليه .. كما كانت تفعل
قريشى ‏ ويقولون لهم انه كذاب .. فلا یفتننکم
عن دين آبائکم واحدادكم ۰+ ولا تستمعوا الى
كلامه. . فانه بأمر بعدم الممماكسة وتلك خسارة
يكم .. وطلب من اتباعه عدم التطفيف فى
الكيل والميزان وفى هلا نقص لاموالکم ۰۰
وضياع لبضاعتكم « وقال اللا الذين كفروا من
قومه لثن اتبعتم شسعیبا انكم اذا لخاسرون »
(.ة- الاأعراف ) .

قال يا قوم ۰ ما هذا المنطق المعكوس ۰۰
والمكابرة بالباطل « ارايتم ان كنت على بينة من
ربى ورزقنى مله رزقا حسنا » وما اريد ان
اخالفکم الى ما انهاكم عنه » آن اريد الا الاصلاح
ما استطمت » ( ۸۸ - هود ) وظاهر فى مخاطبته

الحقيقة الاولی : حدشه عن ربه ۰۰ فهر
على بينة منه .. وثقة ويقين .. وانه رزقه
رزقا حسنا .. لا مكس فيه .. ولا بخس

ولا تطفيف.. ومع هذا فماله ميارك عن اموالهم
وثروته ندمو اکثر من رو تهم ۰ فلماذا المناد
والکابرة !!

« ارايتسم ان کشت على بيئسة من
ربى ورزقنى منه رزقا حسنا » .

' والحقيقة الثانية : حديثه عن نفسه. .وانه
ملتزم بما بقول لهم .. يطبقه على نفسه ..
قبل آن بطالهم بتطبيقه على نفوسهم .. فما
سسب المخالفة والنكران؟« وما اريد أن اخالفکم
الى ما انهاكم عنه »

والحقيقة الثالثة : انه بتحدث عن المجتمع
الذى بعيش حوله .. لا بريد له الا الاصلاح, ,
ولا بنشد غير الهدى والرشاد .. فكيف يكون
الرد بالححود والکفران ؟ « ان ار ند الل لاصلاح
ما استطعت ) +

تدرج معهم من حقيقة الله .. الى حقيقة
النفس ۰۰ الى حقيقة الجتمع ۰ وتلك علاقات
ثلاث .. رکزها من اوتی جوامم الکلم ام كيك
عليه الصلاة والسلام .. فى حديث صفر المبلى
.. شامل العنی .. فيقول ١‏ اتق الله حیشما
کنت ۰۰ واتبع السسيئة الحسنة تمحها ۰۰
وخالق اللاس بخلق حسن ) فبين اولا :العلاقة
بالله ۰۰ ووجوب ان تکون قائمة على التفوی ۰۰
فهو ار قیب الدائم ۰۰ والفتش المقيم ف ل
امماق اعماق النفس ۰۰ فان لم تكن تراه فانه
براك . ثم بين انيا العلاقة بالنفس. ,و حدد‌ها
تعمل الصالحات .. لتمحو السيئثات فالنفس
البشرية معرضة للخطأ ۰. ولا سبيل لحو هذا
الخطأ آلا بعمل حسئة لمحوه .. فالحسئتات
بذهين السیثات . وبين اخرا : العلاقة بالناس
.. على ان تکون مبنية على الخلق الحسن ۰.۰

۱۰۵

3 اليم والشراء والاخد والمطاء .. والممامله
'عاشرة .. والحب والاشار .

كان شهيب ‏ عليه السلام كثير الصلاة؛ ۰
سله ونهارة. , صبحه ومساله. . ولهذا خاطوه
.. سخرية واستهزاء. , محددين الصلاة بالذات
۱ أصلاءك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا او ان
لمعل فى اموالنا ما نشساء انك لانت الحليم
'لرشيد » ۱ ۸۷ هس هود ) ..

فکانوا كلما راوه بصلی + ۰ تقامز وا به .
وتضاحکوا عليه .. فجملوا الصلاة آمرة على
سبیل التهکم بها .. وقالوا : ان هذا الذی
تأمرنا نه .م من ترك عبادة الاو ان ۰۰ وترك
فوائد البخس والکس والتطفيف. .باطل لاوجه
لصحته .. وان مثل هذا الامر .. لاندعوك اليه
دامى العقل .. ولا بامرك به آمر فطته .. فلم
سق الا ان بأمرك به امر هذبيان .. أو وسوسة
شیطان ۰ وهو صلاتك التى تداوم علیها +۰
فى ليلك ونهارك .. وعندهم انها باب من الجنو .
كيف هذا وانت العاقل الفطن الحلیم الر شید , .
امعروف بسعة عقلك .. واتساع افقك ؟ ..

ويقول اغلب المفسربن :

انهم قالوا « انك

لادت الحليم الرشيد » .. سكرية مله ..
بمعنى السفية الضال .. وهو على الاضداد..
نما سان ل شن ١‏ ۰ کنر( تال اش
اهل جهنم « ذق انك انت العز بز الکر نم ۹۹

الارض ..وهو صابر على تذکیر هم . . و تخو نفهم
من بطش الله وغضبه .. وجبروته ولقمته .
ولا لم يقلح معهم اتتصح ۰۰ ولم تجد فيه
ار

قال « وان كان طائفة منکم آمنوا! بالذی
ارسلت به وطائفة لم بومنوا فاصبروا حتی‌بحکم
“له بیتنا وهو خر الحاکمین » (۸۷ - الاعراف)
.۰ ای خر الحاكمين بين الفريقين ۰۰ بان
بنصر اهل الحق على اهل الباطل ۰۰ ويظهرهم
عليهم .. وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله ..
وحث للمؤمنين على الصبر , . واحتمال ما بلحفهم
من اذى المشركين .. الى ان بحکم الله بينهم ..
وعم لهم منهم ۰۰

O O OQ

۳۹

[2] الفتسج

اصر القوم على نهد بد شعيب والذین آمدوا
معه بالطرد والعذاب .. ان لم يعودوا الى ملتهم
التى كانوا عليها ٠‏

فقال لهم شعيب : « قد افترنا على الله
كذبا ان عدنا فى ملتكم بعد اذ نجانا الله منها ».,.
فهل كان شعيب على ملتهم ‏ ملة الکفر . قبل
بعثه ؟ كلا . قالألبياء ب عليهم النسلام ب
لا بجوز عليهم من الصغائر الا ما لیس فيه
تنفير .. فضلا عن الكبائر .. فما بالك بالكفر ؟.

ولكن حديثهم وحديثه هنا عن الؤمئين ممه
وهو معهم على حكم التغليب .

+ 3# %*

كيف نعود با قوم الى ظلمة الکفر .. بعد
أن عشنا فى تور الابمان ؟ « وما كون لنا أن
نعود فیها الا أن بشاء الله ربنا » فالکائنات كلما
سشيكته خر ها وشرها » وسع رشا کل شیء
SS‏
بعلم احوال عباده كيف تتحول .. وقلوهم كيف
تتقلب .. لوك ۳ بعد لق ٠٠‏ وتمرض
ويوفقنا لازدباد الق :

ثم لجا الى الله فى صلاته .. رافعا بدبه الى
مولاه » رتا افتح بیننا وين قومنا بالحق والت
خر الفاتحين » ۸٩ ١‏ الأعراف ) .

۱ 3# لا لا

والفتح بممنی القضاء بالحق . فهو فتح
الامر الق ۰ ولذلك سمى القضاء فتحا ۰ ۰

( من القرطبی وغيره ۹۱/هود .

قفا از ال +

انذرهم شعیب - عليه السلام - وخوفهم
.. وذکرهم بما اصاب قوم لوح .. وفرم هود
. وقوم صالح .. وقوم لوطه دی ويا قوم
لا بجرمنكم شقاقى أن تصيبكم مثل ما أصساب
قوم نوح أو قوم هوداو قوم صالح وما قوم
لوط منكم سعيد ( ۸٩‏ هود ) .. ولكن الوقر فى
آذانهم ۰ والفشاوة على عیونهم .. والححاب
الحائل بينه وبين قلوبهم .. جملهم بقولون *
ال الك و ا م
لا بفهم كلام خطيب الأنبياء ؟ « وانا لثراك
فناضمیفا 11 اذ هود )۰

وقد ذكر نمض المفسربن :ان شما ان
اعمی (۱) .٠‏ بححة أن ن لغة حمير تقول أن الضعيف
هر الضم بر ۰۰ واكنا لا نقر هذا الر ای ۰
فلا يجوز أن بكون الرسول أعمى ٠.‏ بحيث
لا تحقق له الشهادة ,. والرسول شهيد
على قومة .

ون

الخالق ونوا لعي الى مولام »+ بر تسه
و بینهم ۰۰ ويفتح مفالیق الباطل بمفائيح الحق
.. فکانت الصيحة .. كما جاء فى سورة هود ب
صيحة صاعقة من السماء .. وزلزلة راحفة من
الأرض ۰۰ حملتهم هالكين حاثمين على ركهم
جميعا ۰۰ ونحى الله شعيبا والدین آمنوا ممه
ول تعالى «فاخلتهم الرحفة فاصبحوا فى دارهم
جائمين » الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها )

۱۳۰۷

الان كذيوا 0 عيبا كانوا هم الخس‌اسر بن (
٩۲ - ۱‏ الأعراف )لا من قالوا لهم من قبل
كم اذا لخاسرون ٩‏ .. تمم .. کان لم شلوا
۱ .. وغنى الفوم فى دارهم .. ای طال مقامهم
ها .. وق هذا المعنى .. بقول حاتم طی :
فنينسا زمانا بالتصملك والفنی

كما الدهر فى آيامه العسر واليسر

وهنب اسف شعيب من اجلهم .. وتملكه
"لحزن والاسی رحمة بهم ۰۰ نثال ¦ ۱ ا قوم
لقد ابلفتکم رسالات ری ونصحت لكم » وهلا
ندل على طيب عنصر ه و وکرم محتده ۰ ورقة
قلبه .. ولکنه عاد فقال « فكيف أسى على قوم
كافرين » ( ٩۳‏ الاعراف ) ,

وفبل آن نترك اهل مدین» .. فى عذابهم
وبلائهم وهلاكهم .. وقد صارت احسامهم هياكل
هايدة .. لا حراك فيها ولا حياة .. « كأن لم
شنوا فيها » لفت نظرنا تعليق من الله سبحانه
حول قصتهم تلك :

« وما ارسلنا فى فرية من نى الا اخننا اهلها
بالباساء والضراه لعلهم يضرعون ثم بدلتا مكان
السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا
الضراء والسراء فاختناهم بفتة وهم لا يشعرون))
٩۵ - ۱‏ الاعراف ) .

والماساء هی البزس والفقر .. والضراء هی
الضر والرض ۰ ويضرعون أى بتضرعون « بدلنا
مکان السيئة الحسنة » بدل البلاء والحنة ..
الرخاء والصحة والسعة .. مثل « وبلوناهم

بسك سك الفر بان عاف ناته

وكانت نهاية هذا التعليق الفرآنی السامى
0 ولو أن اهل العر ی آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
بر کات من السسسسماء والارض ٠“‏ ولكن كذيوا
فاحذناهم نما کانوا كسبون ۷ ۱ ٩٩‏ الاعراف ).
فى آخر تلك القصمة .. د سسستلزم منا و قفة
قصيرة + ۰ لتتحقق العبر 5 ۰ ۰ و تدم الفائدة ۰۰
ولترى أن الله حل شسانه - لا نهلك قوما
عاصين ٠.‏ الا اذا ذكرهم بالبلاء . .علهم يرجعون
عن عصيانهم .. ويتضرعون اليه تزوال بلالهم..

مره ومرات .. فاذا نسوا ولم يتشذكروا .
بعد تلك النذر .. وهده البلا با وت ابتلا هم
لهم ۰ ثم أخذهم اخذ عزير مقتدر .. والامثلة
على ذلك فى القرآن الكرم كثيرة والابات واضحة
و

« ما أصابك من حسسطة فمن االله
« ولا يرال الذ تن کفر وا تصیسهم نما صسئمو |
قارعة أو نحل فريبا من دارهم حتى بأتى وعد
الله » . ۱
وكذلك « آولا يرون انهم یفتنون فى کل عام
مرة أو مرتين » ثم لا يتوبون ولاهم يذكرون » .
عليهم أبواب كل شیء » حتى اذا فرحوا بمااوتوا
آخذناهم تة فاذا هم مبلسون » وغيرها کشر

بالحسنات والسيئات » « حتی عفوا » ای کثر وا وکثیر .. فعلینا أن نفتح عیوننا .. ونکون على
اللبات اذا زاد وکثر .. وقوله صلی الله عليه ونعلم انها نذر .. فلنکن علی حذر .. ولکن هل
وسلم « واعفو! اللحی » ۰۰ وقول ' الحطيئة من مدکر .

OOO

. دوه/٩۱ من القرطبى وفيره‎ )١(
۱۰۸

[6] أصحاب الأيكة

ارسل الته ‏ جل شسانه . شعیبا بعد هلاك
قوم مدين .. الى اصحاب الابکة ۰۰ وهی فيضة
تنبت ناعم الشجر - قيل هو شجر الدوم س
كانت بقرب مدين ۰۰ بسکنها طائفة من الناس
.. وقيل : انهم كانوا بادية مدبن ٠‏

وفد قال بعض المفسرين ان اصحاب للانکه . .
هم اهل مدين ٠.‏

ولكن لو أمعنا النظر .. فيما عرضه الله
علینا من امر اهل مدين .. واصحاب الأنكه .
لوجدنا ان الله سبحانه - قد عرض فصه اهل
مدين فى سورتی الاعراف وهود .. ينما عرض
نسة امتحاب الأكة ق معوره الشعراء :

* 2 و

ففی الاعر اف وهود ول ( والی مسدین
اخاهم شعبا ) كما فال ( والی عاد اخاهم
هودا » « والى نمود آخاهم صالحا » وهذا يدل
على أن شعيبا كان من قوم مدين ٠‏

أما فى سورة الشعراء التى عرض فيها قصه
اصحاب الابکة .. فقد قال تعالى ١‏ کذباصحاب
الأبكة المرسلين » اذا قال لهم شعيب الا نتقون »
( ۱۷۲ - ۱۷۷ الشمراء ) » ولم بقل اذ قال لهم
اخوهم شعیب .. مع أنه فى نفس سورة الشعراء
.. وقبل ذكر أصحاب الأبكة .. قال عن .وح
« اذ قال لهم آخو هم توح 4 .. وعن هود ١‏ اذ
قال لهم اخوهم هود » .. وعن صالح « اذ قال

لهم أخوهم صالح 4 ه ه و حاء دور اصحاب
الانكة ۰

قال : « اذ قال لهم شصب » بدون لفط
آخیهم .

(۱) الظلة : غيم تحته سموم .

ونفهم من هدا أن ستفييا ۳ كاى غر سا عل
اصحاب الأبكة .. وبالتالى هه أن أصحاب
الانکه غر اهل مدن .. وی الحديث ١أن‏ شعیبا
اخا مدين أرسل اليهم والى اصحات الأنكه | .

كما ان العذاب ی اهل مدين كان بالر حهة
وبالصيحة .. كما هو واضح فى سورنی الاعراف
وهود .. أما عذاب أصحاب الأبكة .. فكان

بالظلذ )١(‏ كما هو ظاهر أبضا فى سورة الشعراء.
د +3 %

كانوا على طريقة سابقیهم - اهل مدين -
من تطقيف الكيل والميزان ۰ وبكس الئاس
آشباءهم 0 والأفسساد ف آلارض ۰

نهاهم شعيب عن کل هدا « او فوا الکیل
ولا تكوتوا من الخسرین ٠‏ ورنوا بالقسبطاس
الستفم » دلا ببحسوا الناس أشياءهم + ولاتعثوا
فى الأرض معسدن » ۱۸۱۱ - ۱۸۳ الشعراعء ) 5

قال لهم : لا ارید منکم اجرا على هذا ..
فأحرى علد رب العالین .. وذکرهم الله الدى
خلقهم كما خاق من قبلهم 0 وانقوا الذى خلقکم
و السحلة الأولين » ( 185 الشعراء ) .

فكان ردهم ایضا ۰۰ منادا وكفرا ومكابرة..
مثلنا وان نظنك لن الکاذین » ( ۱۸۵ - ۱۸۰
الشعراء ) ولم كتفوا بهذا بل تحدوه فقالوا
0 فاسفط علیتا کسفا من السماء ان كنت من
الصادقين » ( ۱۸۷ الشعراء) ٠‏

۳۰۹

رئحن نری الآن انهم کانو اشد متوا ومجورا
من أل مدين ۰۰ سدلا من ان بظیواالهدا
الك .لوا الاب . تال رش اغله
نما تعملون . فکذیوه فأخذهم عذاب بوم الظلة
انه كان عذاب بوم عظيم ۲ ۱ ۱۸۸ - ۱۸۹
الشمراء ) ۰ وبلاحظ هنا أن المداب اتاهم من

السماء ‏ حسب طلبهم - « وما ظلمناهم ولکن
کائو ۱ انسیهم ظلمون » .
قال ایی عباس وعيره . فتح الله عليهم انا

من اواب جهنم .. فارسل عليهم حرا شديدا

. فأخذ انفاسهم ,. فدخلوا فى احواف البيوت
فلم شفعهم ظل ولا ماء و فأنضجهم الحر
۳ فخر جوا هربا الى المرية .. فمعث الله علیهم
سحابة اظلتهم . ۰ ووحدوا لها بردا ۰۰ و حاءعت
ريح طيبة .. فنادی بعضهم نمضا , . فلما
احتمعوا تحت السحابة الهها الله E‏ بارا
.٠‏ هاحترقوا كما حترق الجراد فى المفلاة ..
فصاروا رمادا .. وقال « فأخذهم عذاب بوم
الظلة » أنه كان عذاب بوم عظيم » .

وروی الثعلى فى کنابه قصص الانسیاء عن
ابن عباس »© قال : بلغنى ان رجلا من اهل مدین
فال له : عمرو بن حلهم ۰۰ ولعله من الناحين
SEY‏ ا + ه
باقو م ان شعيبا مرسسل فذروا
عنکم شميرا » وعمران بن شداد
انی اری غيمة باقوم قد طلعت
تدعو بصوت على حنانة الوادی
مانه لن بری فيها ضحاء غد
الا الرقيم سيمشى بين انجاد
دش وقمر ان كاعتان :لهم بوالر قي
كلبهم .
3% تند فت
والان نسرع الخطی ۰۰ ونجد السسم 4 4
لنلتقی مع كليم الله موسی بن عمران ۰۰ على
رمال التاربخ .. فى ظلال القرآن ۰۰

لا لاا

۳۱۰

والثیت عليك محبة منى ولتصنع على عينى
( لآب ۴۹ س طه )
صدق الله المظيم

اه تا ار ون

O‏ انولید

لم ينزل فى الكتاب الكريم شىء عن بنى
اسرائيل بمصر .. بعد الأحداث التى ذكرت عن
يوسف ‏ عليه السلام الى عهد ولادة موسى بت
عليه السلام ‏ ولكن التوراة ٠.‏ ذكرت أن بعقوب
وذريته ۰۰ نزلوا - بناء على نعليمات من بوسف
ب فى أرض جاسان ۰۰ وهی تقع شمال بلبیس.
واجمع الفسرون على هذا الوفع ۰۰ وفالوا آنها
تواحی الصالحية ..

ولعل الفرض من اختبار هذا الکان ..
انها ار ض مراعى .. وهم رعاة .. غير أننسا
لا نستبعد انشا .. أن وسف تعصد ناقامهم
فى هذا الکان .. أن يكونوا بعيدين عن المصربين
وهؤلاء على قير ديلهم ‏ وق نفس الوفت .
بكونوا على قرب من سيناء .. فهم متعلقون
بالشرق .. بدليل أن بوسف اوصی قبل موته
٠‏ بعدم خروب. بنى اسرائيل من مصر الا ومعهم
رفاته .

* 2 د
وذكر الاستاذ النجار فى « قصص الانمياء ))
ان له صدیفا عرض عليه اطلسا به ارض جاسان
شمالى لیس .. وقد رات اا أبضا أرض
جاسان فى هذا الوقع فى مصور جغرافى فى نهانة
كتاب العهد الفديم من الكتاب القدس .. ومول

(۱) القرطبی
۳۱

۱وسف ,

الأسساد النجار من بلادها « مكوسة » و قال
معناها _ سفط الحنة ‏ وانا لا ادرى معنى لهذه
التر حمه .. بل الافرب الى « فكوسة » فى
اللفظ هی « فاقو س »4 .. وهی فى نفس النطقة
نقریا .

6د 3 6د

مات . الفرعونالاول ليوسف - الذی آمن‌به
۰ وولاه خزانن مغر . ۰وهلك بعده (قانوس۱۳)
۰ وهو العرعون الثاني لبوسف فیعاه بوسف
الى الاسلام .. فأبى .. وقیض الله بوسف فى
ملكه .. وطال ملکه بم هلك .. و قام بالملك بعده
أخوه .. وكان هذا الاخر فاحرا متكبرا..امتد
ملكه زمنا كبيرا 5

واقام بنو اسرائيل بعد وغاه بوسشف .٠‏ على
بقابا من دينهم ..الذى تلقوه عن‌بوسف ويعقوب
واسحاق وابراهیم ۰۰ والتزموا بالتشر بع الذدی
شرعوه لهم من الاسلام .. فتمسکوا به .. حتى

ولم یکن فى الفراعنة .. من هو أعتى منه
على الله .. ولا اعظم طغبانا .. ولا اشد قسوة
۰ ولا اطول عمرا فى ملكه .

ويقول الله عنه « ان فرعون علا فى الأرض
وجعل اهلها شیعا»(۲) وف هذا التعبير القرآنى..

(۲) )/۱لفصص .

نكتة كلها حمال : فكلمة « علا » تشر الى العلو
الى السفول والوضاعة .. فکانه ارشاع الى
اسفل .. وى هذا العنی ما فيه من سسخرنة
3 26

طفى فى الارض ۰۰ وجاوز الحد فى الظلم
والمسسف ۰ فكان مذب 2 اسرائيل 0
ونسو مهم سوء المذاب .. وحجعلهم شسسها
واصنافا ۰۰ فمنهم من خصصه للبناء .. ومنهم
للحرث والزرع .. ومنهم للحفر وقطع الاحجار
ونقلها .. ومن" لم ستطم العمل منهم .. كان
باخذ منه جزية .. وجمل سكان مصر نوعين ۰
الفط ۰ والاسر اثیلین ۳ ثم ۳ e‏
الاسرائيليين واستذلهم . . ويخاطب الله سبحانه
بنى اسرائيل بقوله : « واذ نجيناكم من آل
فرعون بسمومونکم سوء العذاب؛ يذبحون ابناءکم
وستحیون نساءكم » ( )٩‏ البقرة ).

وتزوج فرعون امراه من خبار النسساء .۰
هى آسية .. وقال الثملس انها شت مزاح
ابن عسيد بن الريان بن الوليد ب فرعون بوسفا ‏

وى هذا الحو الخانق , . والظلام الحالك, .
الدى تفيم Wan‏ على سی اسر ائیل تی مصر ..
وبين تلك العواصف الماتبة .. التى تطحنهم
طحنا ., ونهدهم هدا .. من استعياد احسادهم
.. واستحياء نسائهم .. وتذبیح ابنالهم ..
فى هذا البلاء النازل .. والشفاء الائل .. تزوج
عمران بن قاهت بن لاوی بن بعقوب من عمته
يوكابد بنت لاری ..

وجاء ذا المنی فى الفغرة ٠‏ من الاصحاح
السادس من سفر الخروج : ونصها : واشف
عمرام و کابد عمته زوحة له فر لدت له داري

وموسى ۰ ولم نكن زواج العممات محرها ل
شر عتهم الى هذا الحين .. ولکن التحريم جاء
فى شریعة موسی ۰۰ بعد خروچهم من مصر ۰

OO O

1۲۳

[5] وؤيا وميلاد

قال السدى : أن فرعون رای في منامه .٠.‏
ان نارا قد اقلت من بيت المقدس ٠.‏
اشسستملت على ببوت مصر .. فاحرقتها .
واحرقت القبط ٠.‏ وتركت بنی اسرائيل ۰.
قدعا فرعون الكهنة والعبرين والنحمين ..
فقالو! بولد فى بنی اسرائبل غلام ۰۰ سسلبك اللك
۰ وتفليك على سلطانك , . وید و قومك
من ارضك .. ویدل دينك .. وقد اظلك زمانه
الى ولد فيه (۱) .

فامر القوابل بمراقبة حبالی بنی اسرائیل۰۰
اس 2
ذبح فى طاب ل 0 و
هذا دليل على حمق فرعون .. فأنه آن صدق
الكهنة فلن يجدبه قتل الوالید, شیثا ۰۰ وان
كذبهم .. فما سيب القتل ؟

*% 6 م3

وحملت يوكابد زوجة عمران بموسى .۰
ومرت بالحمسل .. فلما اثقلت لازمتها احدی
قوابل فرعون .. وتمت بینهما صداقة .. ولا
؟ لها الطلق . 3 و کات القابلة مصاحبة لها .,
الك لها لشن حك ارس فعالحتها حتی
و شمته .. فلما اشرق وجهه على سطح الارض
۰ هال القابلة ور بين عینیه ۰ وارتعش کل
مفصل فى حسدها . . ودخل حبه قلبها . . فقالت
ما جثت الا لاقل مولودله ۰۰ واخبر به فرعن
۰ ولکنی وجدت لابلك حبا ما وحدت مثله ..
فاحفظيه )٩‏

6

. القصص‎ /٤ القرطبى‎ )١(
. القرطبی ۷/ القصص‎ )۲(

۳1

وبقول تفسسسم الكشاف والثرطبی 5
فى هذا المغام :.ان القابلة بعد خروجها من علد
ام موسى .. دخل عيون فرعون. . فلفته فى خرقة
ا ا ون نو

. لا طاش من عقلها .. فلم بلقوا شيئًا ..
تارمن لا ری يكال ١‏ . فسمعت بكاءه
من التنور .. فانطلقت اليه .. وقد حمل الله
النار عليه بردا وسلاما 95 .

ونحن لا نجزم بانکار هذا الراى .. وانسا
شاه بشىء من من التحفظ .

(( واوحینا الى ام موسی ان آرضعیه » فاذا -
خفت عليه فالقیه فى اليم ولا تخانی ولا تحزنی »

" انا رادوه اليك وحاعلوه من الرسسلین » ( ۷

القصص ) وهذه الآبة الكريمة على قصرها .
شملت أمرين 33 ونهيين ١ه‏ ونش ارتین 00
فالامران الارضاع والالقاء 2 اليم ۰۰ والشهیان
عدم الخوف والحزن .. والبشارتان عودته

والوحی الى ام موسى كان مناما او الهاما . ٠‏
ومن الوحی الالهامی قوله تعالی :

«واوحی ربك الى النحل » فأرضعته ثلاثة
شهور .. وهی تحتهد فى اخفائه عن العيون ولكن
زاد خوفها .. لما زاد ضغط فرعون بعيونه
وجواسيسه على بيوت بنی اسرائيل .. لحصر
مواليدهم الذکور لذبحهم .. والح قرعون فى
طلبهم ۰۰ واجتهد الجواسیس فى البحث عنهم ۰

فاحضرت له نابوتا من ورق البردی ..
وضعت فيه کتانا محلو حا 4 وطلته بالقار وم

(۲) القرطبى ۷/ القصص .

وروی أنه لا فرغ النجار من صنعة النابوت -

نم الى فرعون بخبره .. فبعث معه من يأخذه. ۰
للحي اله مهو ةل فر ا ر
انه المولود الذی بخاف مله فرعون .. فآمن من
ذلك الوقت ٠.‏ وهو موّ من آل فرعون )١(‏ ۰۰ ثم
لفته .. ووضعته فيه .. وخرحت به مع أخته
مر دم .. فى سكون الليل .. وهحمة الکری ,.

م القت الصندوق فى اليم فى نهر الثيل ل
رش مه | حفس وم وائقة: القلب: وه بان اله
راده عليها .. وجاعله رسولا ثم نظرت الى
التابوت .. نظرات كلها لهفة ورهبة .. وخوف
وحزن + . والله شول لها « ولا تخا ولا تحزنی»
, ,والخو ف هو الغم من توقع شىء سیحدث .
اما الحزن فهو العم بسیب شىء حدث .

فاستغل الشيطان ضعفها .. بعد ان غاب
التابوت عن ناظر بها .٠ه‏ حيث حما4 التيار الى
بعيد فوسسوس اليها الشیطان .. فقالت فى
نفسها : ماذا صنعت بابنی ؟ لو ذبح عندى لرآیته
وکفنته .. وكان أحب الى من أن ألقيه فى البحر
.. وارمیه الى الحيتان والأسماك .. ثم عصمها
الله تمالى « واصبح فواد آم موسى فارفا ان
كادت لتبدى به لولا آن ربطنا على قلبها لتكون
من الؤملين » ( ۱۰ القصص ) .

وانطلق الماء بموسى .. برفعه موجة ..
وتخفضه أخرى .. حتى انتهى به بين الاشجار
عند دار فرعون .. الى روضة تحت القصر ..
هی مستقی الجواری .. وكان بالقرب منها نهر
بدخل بستان فرعون ۰

3 36 *

وقام الصوارى ميكرات .. مع اشراقة
الت فلى سم ال :ران ف هزه من
نشوة الصبح .. وئلسمات النکور
رفرفت الحمام ۰۰ وفردت التلابل .
وشقشتت العصافر فوق أشجار البستان ..
حتی وصان الى روضتهن لیفتسلن ويستقين ..

»+ حيث

دلمحن التابوت و ند احتضنةةه أبصال من ورف
البردى 05 كما تحتفسن الام الر ءو م وليدها
الحبيب .. فحملته مسرعات الى سيدتهن اسیة
امراة فرعون .. وهن بعنقدن ان به مالا .

وروی أنهم حين النقطوا التايوت .. عالحوا
فنحه ,, فلم شدروا عليه .. فمالجوا کسر هھ
فأعياهم ۰۰ ورآنهم السيدة آسية , , قدلك متهم
e‏ فرات فى حواف التابوت نورا 5 فمالحته
ففتحته ,.. فاذا بصبی لوره بين عینیه +۰ وهو
تيص انهامه لسا .. فاحوه حميما ,

وجاء فى البيضاوى والکشاف .. انه كانت
لفرعون ابنة برصاء .. قال الأطباء الذین
تمالجونها . . أن علاجها لا بأتى . . ألامن قبل
البجر + ۰ تعد نيه هيه اسان + ۰ دواؤها
رشه »+ فلطخت البر‌صاء برصها بر بقه رات
بل ظرك فى وجي برات هت أن
هذه التسمة مباركة .. ولعل هذا من اساب
حبهم له ,

فلها سمع الذباحون بافره .. اقناوا :ای
آسية بشفارهم .. ليذبحوا الطفل .. وقالوا :
هذا هو المسى الذى تحذر مله .. فهساتيه
لنذبحه .. فقالت لهم : أن هذا الغلام لا يزيد
الق ان فا د شاق فرعون واو هه
ایاه ۰۰ تم آتت فرعون 35 وقالت J‏ قرة عيرن
لى ولك لا نشلوه » ففال فرعون ۰ قرة عبن للك
أنت .. اما انا فلا حاجة لى فيه .

وقال عليه الصلاة والسلام « والذی تلف
به لو آقر فرعون ان کون له قرة عين ب كمسا
اقرت - لهداه الله تعالى به .. كما هدى به

واراد فرعوق أن بذبحه .. ولكن تحت الحاح
السيدة آسية 55 تر که ووهبه لها و ولس
موسى .. وفى العبرية موشى .. لأنه وجد بين
الاء والشسسحر و« مهو 1 بلغة الفط أى اا
و« شی » آی الشجر .

Û‏ كا لا

. القرطبى ۸۷ القصص‎ )١(

وفى عهد مصر

(, فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا و حزنا
ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئین »
| ۸ القتصص ).

كانوا خاطئين اكير الخطا . . نفد سحر منهم
الفدر .. حيث قتلوا الوزن من أجله .. م
اخدوه ليربوه حتى يكبر .. ویفعل نهم ما کانوا
بحذرون .. فكان عقابهم من الله ٠.‏ نربية عدوهم
على اندیهم 0 ليكون لهم عدوا وحزنا ۰۰
وهما وغما ,

اخدوه لیکون لهم قسرة عين .. فکانت
العاقبة أن كان لهم هما وحزنا .. كما قال
الشاعر :

وللمنابا نربى كل مرصعة

ودورنا لخراب الدهر نبنيها
فذكر الحال بالال

نع %

وعلمت امه يوكابد بوصوله الى قصر فرعون

. فحن حنونها .. وطاش عقلها .. وكادت أن
ابلق با زا . فتظهر آمره .. ونفشى
سر ٠۰‏ لولا ان" ربط الله على قليها ٠:‏ لتز داد
ادمانا به .. وثقة فيه .. حتی ستحقق وعده..
ولله دائما مع عباده ال منين شنون وشحون ..
تتدخل ارادته معهم فى الشدائد « ويزداد الذين
آمنوا ابمانا 4 ۱۰۰ وأص بح فؤاد ام موسی
فارغا ان كادت لتبدی به لولا ان ربطنا على قلبها
لتكون من المؤمنين » ۱.۱ القصص ) . ومعنى
كلمة فارغا .. ای صفرا من العقل .. كقوله
تعالى » وافئدتهم هو اء ی كدو زار لا عقول
فيها .. ومنه بيت لحسان

الا الغ ابا سسفيان عنی

بانك. اجو ف لخب صسواء

511

وكلفت ام موسى اخته مریم .. بان تتبع
اثره .. وتعرف خره .. ره ا
أحد من الناس .. وبدات مريم تباشر عملها ,
ونقوم بما كلفت به .. فى تلصص وتجسس ٠‏
ھا مل اعنه ےا « وقالت لاخته “قصسيه
فبصرت به عن جنب وهم لا بشعرون ١١( ٩‏
القصص ) م

3% 26 و

وبعثت السيده آسسيه فى طلب الراضسع
لو سیی ۰۰ وکلما اتت مر ضعة و حملته وف
عن صدرها امام الر حال 2 واخرحت ثد بها
لتلقمه اباه باسم فرعون .. لوی وجهه عنها
وبكى .. وامتنع كلية عن التقام أى ثدی بقدم
اليه باسم فرعون .. وظلوا وقتا .. كلما
خرجت مرضع .. دخلت أخرى .. لتخرج
بعد قليل بدون جدوى .

ولحظت مریم هذا الامر .. ووحدت فيه
فرصة لتدخلها .. فدخلت القصر وقالت لهم :
آنا ادلكم على مرضع ترضعه .. وتكمله لكم ۰,
و هم بت هر ۳ سم ا
فبل » فنالت هل ادلکم على اهل بيت کفلونه
ی وهم له ناصحون » 1 ۱۲ القصص ) .

وكان هامان موحودا عندما قالت مرم
اخت موسى ١‏ يكفلونه لکم وهم له ناصحون »
فان

انها تعرفه وتعرف اهله .. فخذوها حتی
تخیر عنهم .. فقالت ۰ انما اردت من قولی هذا
« انهم للملك ناصحون » ولیس للطفل .. فامر ها
فرعون أن تأتى بمن برضعه ویکفله ۰

اند و وموسی على بد فرعون سکی
.. وهو هلله .

وكان على وجه موسى وهو طفل مسسحة
جمال .. وف عینیه ملاحة .. لانکاد بصیر عله

من راد خی بحية .. ولعل ديب هذا .. بول
یه تعالى عله و فى هدا العام ل والفيت عاك
مه فى » اي الى احبيتك ..
. , حه جميع العاوب .

وروی التعلبى انه : سنل ابلیس هل اح ہب
احدا من السالین ؛ .. قال لا .. الا موسى
ابن عمران ۰۰ یل له وكبف ذلك ١‏ . قال ؛
لان الله تمالی قال له « والغیت عليك مه منی»
۰۰ فلم أنمالك أن احبینه ۰

في ایی لا ادری من الدی سال ابلیس هذا
السوال ؟ .

وعلى ای حال تکفی ان ایی المی ع مه
مله .. لبيحيه كل من يراه ۰

ومن أحبه الله

6 د مد
ودخلت ام موسى القصر اللکی مع ابنتها ..
نوحدت ابنها یکی ۰ علی ذراع فر عون ۰
وهو يعلله .. فلما وحد ربحها ۰۰ اسالس .
والقى بنفسه بين ذراعيها فانتحت به جانبا ..
فسترت صدرها .. واخرجت تديها .. والقمه
اياه باسم اله ابراهيم همساب فالتقمه ..
ال لها وی نی الك هچ فا أبن
كل ثدى الا ثديك ؟ .. فقالت : الى امرأة طيبة
الریح .. طيبة اللبن .. لا أوتى بصبى الا قبلنى
۰ قدفعه اليها .. وأجرى علدها راتناه.
فرجمت به الى بيتها من بومها « فرددناه الى
امه کی نقر عینها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
حق ولکن اکثرهم لا يعلمون » ( ۱۳ القصص )۰
وما كان هذا الا تددر من الله لوسى وامه, .
لتعود اليه وسود اليها .. لترضعه وتكفله .
*% 36 36
وبعد أن انمت بوكابد رضاعته .۰ انت به
الى بيت فرعون ۰۰ وتولی البلاط اللكى تربيته

8

و شتسه ۰

وقد ورد فى بعض كنب النفسم والقصصی
القر آنی عض أحداث حدئت بين موسی ل عليه
السلام ‏ وهو صغير .. وبين فرعون متها
ما ذكره التعلبى اله كان يلعب دين ددى فرعون
وبيده قضيب صغير .. فضرب به راس فرعون
.. فغضب غشسا شدیدا .. وتطير منه ..وقال
هذا عدوى المطلوب .. فأرسل الى الذباحين
ليذ بحوه 55 ولع ذلك أمرأة فرعون .. فقالت
له : ماذا بدا لك فى هذا الصبی الذى وهبته
لی ؟ .. فأخبرها نما فعل .. فقالت له انما هو
" صبى لا بعقل .. وائما صنع هذا من صياه .
وانا احمل فسه بیئی وبسك أمرا ترف به
الحق .. واضع له حلبا من الذهب والناقوت

(۱) الفرطبی ۱۲/ القصص .

5 أن ۱ ا ی و ۴ 5
4 هب 9 0 سے ۰ كان hie‏ ل لو اس كيو

هاس ددحه .. ون اسرد الجمرهة .. علمت
30 0 5 , 1 1

بيك مالي عش ١‏ وم سر ران رول ده
اد اجيم اسه الاما هر آلذشس ٠٠١‏ وشممن فك
07
ا اوس ,وى و سا اجر اسر لمر ٠.‏ . الصا

7 8 1 7
مو سي یب ۵ فى س س ج الك اجو شر ۰۰ فصول

فيض على الجمرة

٠.‏ لفات ملم تساه

حر ای لاد الى الحمي .
و وه سعفا 4 لس
فا جر قك ۰

م بقول الئیسابوری ان ذلك سيب فوله
« واحال عقده من لسانى ستهوا فولي ) ٠‏

كما در سس د الو اهمه نهس امسر تن ۰۰
ولك السيب تختلف. .. فقالوا :

ان فرعون كان بداعيه وهو صقم .. فمد
ده وحدبه حدبة شديدة من" لحيته آلنه جدا
فصهم على ذدبحة لولا بدخل امرابه .. وآجرت
معه التجربة السايفة .. ولكن بالسمر والجمر
وئجن نفوضش امر هذه الواقعة الى الله .. وان
كينا تنکر حو لها .. فحياة موسي عليه السلام
كلها مفجزات .. ولكن لان لنا رايا فى عفدة
لسانه ,. الى طلب من اله سحانه ے حلها با
ارسله .. حبث قال له « واحلل عفدة من
لاني » بالننکر .. ولو كان بعصد ععدة معرو قه
ی لسانه .. لكان قوله بالنعر نف لا بالتتكيي ..
فقول : واحال العقدة من لسانی .. وستعرض
للك العفدة فى موشهها ان ساء اته تعالى .

وسب عوسى - علبه السلام - فى بيت
فرعون وربی فه كما يربى اساء اللوك .۰۰ تحت
رعانة السددة آسسبة وعناسها .. ورتوا له
المعلمين رامنو به علوم الدنا والسدين
و نو هاونه لولى امور الحكم .. عند عدم وجود
أحد من الاب الا سرد المالكة .. باعساره ابن
.. فهو ولى عهد البلاد .

فتعلم العراءة والكتانة ۰۰ والفلسسقةه ۰۰
والصسدلة .٠.‏ والطب ۰۰ وعلوم الفلك ۰ ,
والحساب والهيئة ۰۰ وعلوم الكهنوت ٠‏

رضم موسى عقيدة الایمان مع لمن امه 035
وعرف اه عبرانی من بنی اسرایسل .۰ وانه
لیس من آل فرعون. ٠‏ وامده الله بالعام والحکمه
« ولا بلع اشده واسستوی آنناه حكما وعلما
وكذلك نسزی الحسكين » ( ۱۲ القصص )
فجمع بين علمى الدين والدبا .. وافاض اله
عليه من لدنه .. مهانة ووقارا .

وکان رحلا قوى الجسم ۰ آدم اللون ٠١‏
جعدا ۰۰ طوبلا .٠.‏ فى لسانه تفل وسرعة وعجلة.

فرعون بالتبنى

۳۷

الفصل الشات
0 التمحیسص

|| جريمة قشل

اعطى الله موسی - عليه السلام ب حكما
وعلماً ٠٠‏ فتاه سمرة الحكماء العلماء وسمتهم
قبل البعث ۰..فکان لايفعل 'فعلا يستجهل شه
حكم وعلم ودين .. بالاضافة الى قوة جسميه
خارقة ۰۰ ومرکز احتماهی خطر 35 یلی مركر
فرعون مباشرة ٠‏

فكان يركب مراكب فرعسون .. وبلیس
ملایسه. . وکان ندعی بت موسی بن فرعون DL‏

فامتنع به عن العبرانيين الكثير من الظلم

والا ستصاد والسخرة 325 وف نظر الشعب أن
هدا بسیب رابطة الرضاع فقط .

وکان طبیعیا ان بری فيه بنو اسرائیل
الظهر واللصير .. وان للحا اليه الظلومون
منهم ۰

96 9 6

وذات يوم ركب فرعون مرکیا .
موسى موحودا 30 فلما جاء موسى و »م وعلم
اس ا ا م

)0( ان 6/ القصص +

1۸

a EE ابو‎ E

{ طه )
صدق الله العظیم

٠‏ والشيف.ك شديدا حيث اغلق الناس متاجر هم
۰ واوی الجميع الى مضساحمهم ۰4 وخلت

الشوارع من الناس » ودخل المدينة على حبن
غفلة من اهلها » ( ۱۵ القصص 3
وقال ر يعض المفسر بن ان الو قت کان بان

العشائین ۰۰ ٠‏ وتال بعض خر أنه كان بوم عيد
لهم 57 وکانوا منشغلن ف لهو هم ۰۰ و هناد
رای آخر قول ان موسى لا كبر وشب..وعرفا
و بدعو هم (لى دين أبرأهيم وه فأخذوه وهددوه
م بدخل المديئة الا فى غفلة من اهلها ..
وهذا تأول فيه تكلف ظاهر 35 2

اولا ۰ لم يكن قد اوحى اليه بعد .

وثانيا : لان هذا لابتفق مع ما هو فيه من
ملازمة فرعون .. وتكريمه برقع الفبن والظلم
عن بنی اسراثبل سبب رضاعه منهم .

* جع

الغيلوله القائظة .. وقد خلت من الارة ..
وسکلت فیها الحباة الى حين ...اذ رای خباز
الملك وکان اسمه « فاتون » يمسك بتلابیب
اسرائیلی اسمه « السامری » « ۲ » رید

() القرطبی ۱۸/ القصص .

j‏ ره بالقوة .. لحمل حطا سقله الى مخز
“الك , . والاسراثيلى تحاول المخاص منه همه .هأ
عن لفك هذا الامر 525 وما ان رای مو سی ی
استفاث به طالنا منه انفاده من دی الم ی
ماقي بون E‏ و
اطلاق سراح الاسر اشلی 4 قائلا انما آر رد ماه
عمل لاسك ۰ ۵ نهر ۳ اجہارہ على N‏ 595
الطلوب نااقوة, .

واغتاظ مو سى وعغضمسا . فو کز ه دمع
که و کرد لم سجملها الخباز ۰۰ فخر صر‌ ها
٠‏ فوجد فها رجلین شتتلان هذا من شععته
وهذا من عدوه فاستفانه الذى من 5 ۳-۹
على الذى من عدوه فوکزه موسى فقشى علبه »
۱ ۱۵ القصص ( وهرب موسى وصساحيهةه
الاسرائيلى .. تاركين القتسل ملقی فى الشارع
2 فلم سر ف الناس القاتل .. حي لم بر هما
قر الله .

غر مكدرث بطلاب موسي .

36
لم يكن موسى يتوقع ان تؤدى الضربة الى
قتل المصرى ۰۰ ولهذا تملكه الاسى والالم ..
واخده الاسف والندم .. فقال « هذا من عمل
الشيطان انه عدو مضل مبين » ٠١١‏ القصص).
ومادام الشیطان قد استطاع تنفید امر خطير
كهذا القتل ‏ على بد انسان .. كانت الجرسة

لاصقة بهذا الانسان .. حتى توب الى ال"

که "اله اننا ناما میت فنا
موسی ۷ رب انى ظللمت نفس فاغفر لى © فغفر
له انه هو الغفور الرحيم » ۱ ۱۱ القصص .

وق الليسابورى عن وهب .. انه قال :

« وعزتی وحلالی .. لو كانت النفس التى
ق قتلت افرت لى طر فة عبن انى اله خالق رازق
۰ لاذفتك طعم العذاب .. وانما عفوت عنك
۰۰ ها لم تقر لى ساعة واحدة الى اله خالق
رازق 0 فان صح ت هذه الر وا کون الفهو م
آن الانجاء ها من الله الى موسى بعد رسالته..
أو بطريق الالهام كما 'وحى الى امه من قىل .

وعلى ای حال ۰۰ فد اطمان قلب موسى
الى أن الله تعالى غفر له هذا الحرم .. ولذلك
قال « رب ہما انعمت على فلن اكون ظهرا
للمجرمين » ١‏ ۱۷ القصص ) .

)١(‏ لاف الدواء . ای اصلح مدادها , الحديب من
العرطبى وغيره ۱۷/ العصص .

لمله قود سام اش عله داأعفرة e.‏ أو
١ 7‏ تممه شار وه ۰۰ او هیا مما .

مان اعون تسب السوم عو ا و بط ۱ لا
لا اباتك 55 + ام ایا و مان بك . ولن
استعمل قو و ف بد هة المحر مين الا ۰۰
وال دای ی ما تس نهم من عشك وسدياك
د مایا

وی الحديك ۰ ادى مناد نوم القيامه ..
ابن الللمه ۰ واشباه الظلمه .. و اعوان األلمه
حبی من لاق لهم دواه .. أوبرى لهم قلما ..
فجمعون فى تابوت من حديد .. فيرمى بهم فى
حهلم » )١(‏

وقبه انضا ‏ من مشی مع ظالم فقد احرم ».

* KF FR

وقد اخذ بن عباس ب رفي الله عله س على
موسی - عليه السلام ‏ انه لم بستئن فى قوله
( فلن اكون ظهررا للمجرمین » بمعنى انه لم بقل
ان شاء الله ٠٠‏ ولهذا ابتلى تصاحبه الاسرائیلی
س مره نائية (1) .. ونام موسى تلك الليلة وه
نتابه الظنون. . وتتباد له الشكوك .. وتتنازعه
الهواحس .. هل ظهر آمره ؟ ٠٠‏ وهل عرف
القوم انه الفاتل ؟ وماذا کون موقفه من فرعون
.. والقسل من موظفی آلقصر 1 ۰۰ « تأصبح
فق دة خالفا سر قب: © ولس ا خان ::
وسترق الانناء .. وبيئما هو يسر خائفا وحلا
مترتبا .. اذ نه نجد صاحت الأمس السامری
ب ستفت نه شد مصرى آخر .. امسك
بسلاديه .. وكان موس مضطرب الفكر .. ثائر
ااعصاب .. فال له غاضتا .. انك لفوی
مس « فاذا الذى استنصره بالأمس ستصر خه
قال له انك لغوى سین فتملکه الذعر والرعب
وفع نده لببطشي بالمصرى ولکن الاسرائنلی
خاف .. وظن ان الخر نة موجهة اله هو .. لا
قال له الك لفوى مین فتملکه الذعر والرعت
م له آن اضر رد موسی اة + فقال مار خا
و COO‏ ی وروی
بالامت_. . ان تر بد الا ان تکون حبارا فى الارض
. وما ترد ان تكون من الصساحين »
۱ القصص ) .

36 9 %

وافتضم امر موس ۰۰ وعرف الصری ٠.٠.‏
انه هو الذی قتل الخاز بالامس ۰۰ وهكسذا
۰۱ الفرطينى ۱۷/ الفصص .

۳۱۹

يصدق الثل الثای « عدو عاقل » خر من صديق
جاهل ) وقد عبر الشاعر عر هدا المي دول
ان اللبب اذا تسزابد بففسسسه
احری عليك من الصديق الاحمق

ودکر الشری تسده عن أن عباس
المصرين .. لا عثرو' على مسل موسق .. ولم
تعلموا له فایلا وه سسییقی ۳ فکر هم ۷ ی
اسرائثيل هم فاللود .. الوا لفرعون ذلك
وطلبه ۱ مه الأخذ بحقهم ۰۰ والسر خی لهم
بأاخذه كمال أنقوبى قائله ٠٠‏ ومن شید عله
۰ لانه لا ستقيم أن تقفى شر سنه ۰ فطل ۱
له ذلك .

د 3 مد
ویستمر الطبرى ف رواية ابن عباس فيقول:
فبینما هم نطو نون ولا بجدون .. اذ مر

موسی من الفد ۰. دوجد ذلك الاسرائیلی یقاتل
فرعونیا .. فاستفاله الاسرائیلی .. وهو الدی

.. على العرعوبی الذی هو من عدوه
.. فصادف مرنی .. وقد تدم على ماکان مزه
بر مین .. وكره الذى رای .. وغضب موسى
بہطش بالفرعونى وفى
قال للا سم اثبلى « انك لغوى
مبس ». . فال : قاذا هو غصسان كقضبه بالامس
.. الذى قنل فه الفرعونی .. فخاف
الاسر ائیلی ان کون اناه اراد ۰ بعد ماقال له
« انك لفوی مببن » فحاحز الاسرائیلی الفرعونی

وقال لموسى « ابريد ان تعتلتی كما قتلت
موسی اناه اراد قنله ۱۰ ها

وانطلق المصرى ليخير قومه .. ان قاتل
الأمس هو موسى .. ورفسع القوم الخر الى
فرعون الذی رخص لهم فى القصاص .. واخنوا
نامرون لقتله والثار منه ٠‏

r‏ سس تاه

.+ لمل دد وهو بريد آن

الو قت ذانه .

لا لا لا

۳۰

۱ (( سس سسرة ))

روی عن اللبى ‏ صلی الله عليه وسلم -
« سباقوا الامم تلانة ۰ لم یکفروا بالته طرفة
عين : حزفيل مؤمن آل فرهون ۰۰ وخبیب
النجار صاحب يس ۰۰ وعلى بن آبی طالب ۰
وهو افضلهم » ٠‏

فوجىء سوسی بحرقيل - مومن ِ
فرعون ‏ يخرج عليه مسرعا 000
طريق مختص .٠.‏ فأخبره بتآمر القوم عليه

وانهم فى الطريق ا الآن ليفتاوة ۰۰ یگ

« وجاء وجل من اقفىي الديبة فى نال
باموسى ان اللا باتمرون بك ليقتلوك فأخرج
انى لك من الناصحين » ( ۲۰ القصص ) .

ويروى ان جزفیل هذا هو الذى صننم
التابوت .. الذى وضع فيه موسى ب عليه
السلام والقى فى النيل .

كما قال مقاتل | لم بسلم من اهل مصر الا
نون ٤‏ ومريم بدت نادوس اتی دلت موسي -

ومن هنا تیدا مرحلة التمحيص ۰ بالنسدمة
لوسى ‏ عليه السلام - وقد مضى من عمره
ثلائون عاما .. قضاها فى بلهنية من العبش..
ورغد التحياة" وی رولب نید
على سطح الارض .. فى هذا الحين ..
كان قوی الجسم .. الا انه مترف ۰۰ لم شعود
شظف الحیاه والشقاء .. ولم بذق مر ااکفاح

۰۰ ف اسر دو له

نهو وان

. التمحيض : الابتلاه والاختبار‎ )١(

واللاء .. بض اليد ناعم القدم ٠١‏ وحسیم كيدا
۰ لا صلح لتحمل الرسالات المتتماوية +a‏
وما بصیب صاحبها من صراع رجیاد وکفاح
.. فكان لابد من التمحیص )١(‏ « و لیمجص
الله الذين آمنوا » .. فهل يستطيع أن سوس

وخرج موسى من مصر مهاجرا الى مدين ۰۰
ولعله اختارها مراعيا صلة القرابة بين مدين ابن
ادراهيم ۰۰ وجده اسحاق بن ابراهيم فهم ابناء
عمومته ۰

وأرض مدين 57 بلاد واقمة حول خلیج
العقبة .. من نهابتة الشمالية .. شمال الححاز
وجنوب فلسطين .

خرج هاربا خصائفا ه. قبل ان ندرکه
ونحقه الطالون ۰۰ ولك مهاف
الله لم بنقطع .. « فخرج منها خائفا بترقب
قال رب نح من الفوم الظالن» ۲۱۱ التصص)
وبقول ابن عباس : خرج ولیس له علم بالطریق
. الا حسن ظلنه بريه . ۷ ولا تو حه تلقاء مدين
قال عسى رى ان بهد سی سسواء السسيل "2"
( ۲۲ القصص ) فمن له ثلائة طرق + اخد
اوسطها + وشل طالبوه + ۰ فسلكوا طر شا غر
طريقه وسار موسی فى صحراء مترامیه ۰
وسباسب غير متناهية 05 برتعع مع التلال كلما
و هط الى الودنان انما انخفضت

المؤتمرون 05

ار نفعت ۰۰

ومحص الذهب بالنار * اخلصه من الشوالب .

۳۲۱

.. لاراد معه ولا ماه ., ولا بفرسن ولا غطاء کل
همه إن پسرخ الخطی نحو الشرف ففیه مدین
التی یستفیها .. وجهة السجاة التی برتجیها .
حتى حفیت قدماه .. وکلست مستاثاه
واصبحت ملاسته اسمالا دالية .. من قسوة
الصحر اه وشظنها .۰ ولهیت الرمال و قنطها .

و الطبری وغره ه عر مید بن جبير
حرج موسی الى مدان ونين مصر وییتها مسيره
مان نيال 57 ولم نکن 4 طعام الا ۹ر الشسحر

.. فما وصل الى مین
.. حتى وفع حف قدمه .. اي سقطت الجلدة
اللا صفه للارض من رحله .
د د عد
وقد ذكر الكشاف والليسابورى والقر طبى
رواية تقول : ان موسی لا آخبره حز قيل بالمؤامرة
التى در وها لعتله. . تحر ماذا بفعل ؟ ولم ندر
ابن بدهب.. فجاء ملك على فرس بيده عنزة(ا)
٠٠‏ ففال له : انبعل فتسعه .. فهداه الطريق
الى مدين . ۱

.. وانه خرج حافيا

OO O

(۷) عنزه ؛ بفنم المي دالنون
۱۳

اطول مر الوه ب واقصر من الرمح .,

دفیها زج کزج الرمع .

بوؤس وفتر

بمد جهد جهيد ۰۰ وصسل موسى الى بثر
مدین 57 ورآه على البمد ۰۰ وقد تراحم على
شفيرة جمع كبر من الناس .. سقون انعامهم
3 وكاد باب بینهم صراع 57 آبهم برد الساء
قبل أخيه ومن المروف أن التقدم فى ورد الماء
ا ا ون 4 ا
ولا ی Es‏ ۰ فهم

فهم وذلتهم بتأخرون عن الناس فى ورود الماء
+ ۰ وأهل القوة والمزة هه يطلبون السسق فى
الورود .. لان الاء فى هذه الحال کون صافیا, .
اما الذى برد اخرا .. انما برد بعد ضوب الماء
وكون کدرا .. وبقول عمرو سن كلثوم التفلبی :

ونشرب أن وردنا الاء صفوا

ويشرب غړنا کدرا وطيئنا

F‏ 6 د
ووجد موسى فى طريقه قبل بلوغ البئر ۰۰

فتاتين تردان أغنامهما عن الورد ۰۰ فسألهما
عن سبب ذلك .. لماذا تذودان اغنامكما عن
الاءگ. 5 فقالتا فى جاع 2 وهما تمحاولان 0
نفسیهما عله بقدر الستطاع ۰۰ اننا ننتظر ان
بفرغ الرجال من سقی انعامهم ويصدروا فنجن
كما ترى لا قدرة لنا على مساحلة الرحال ..
ومسابقتهم الى البثر .

فلم تخعلی: همته فى دين الله تلك الفرصة. .
مع ما كان به من التعب والنصب وسقوط خف
فدمه .. مع شدة الجوع .. ولکنه رحمهما
وأغائهما ۰ وعزم على أن كفيهما آمر السقى فى
مثل تلك الزحمة .. بمزم قلبه ٠٠‏ وقوة اده
٠٠‏ وما آتاه الله من الفضل فى متانة فطرته ..

الافنام .. اليس عندكم رجل يقوم بهذا العمل
اللى تتراحم فيه الاجسسام ۰۰ ولتساری
السواعد ؟ .. فقالتا : ليس فى بيتنا من الرجال
غير أبينا ۰ ۰ وهو شيخ فان كبير .. لا قدرة له
ومنم الرعأة ۰ ۰ حتى سقى لهبا أغنامهما وهم
ولم لد ال و ل ديد نالناس تحترم
الا قو باء +۰ وقد رأوا من قوته واقدامه ما الزمهم
حد الآدب معه .

« ولا ورد ماء مدين وحد علسه امه من
الناس سقون 4 ووحد من دونهم أمرأتين تلاودان
م ع الر عاء
وایوئا شيخ كبير ) ۱ ۲۳ القصص )

والدود هو النم والکف والطرد وم وقول
جرير ۰۰ وهو يهجو الفرزدق :

فما تدری بای عصا تنود ٠+‏

وانما نمل ذلك رغبة فى العروف ۰۰ واغالة
للملهى ف .. وقد انتهر هذه الفرصة ۰۰ احتسابا
عنك الله .. وترغیسا فى الخير ۰۰ ومشا على
الإقتداء بالصساادين . , والاخل سرهم ومر وعتهم ٠‏

وقد آنار و اح سوا ل

عقن اة و لن ر o‏
ا ۰ وما العر ف فاللاس مختلنون
فى ذلك .. والعادات متبانة فيه .. فاحوال
العرت فيك خلاف احوال العم » ومذهب اهل
السدو شر م شمه مل الحضر 0 وخاصة أن
هناك حالة الضرورة .

36 36

YY

وقد اخنلف المسرون فى مسالة المشر .٠١‏
وأنه کاس فواقه صخر 5 ز کا مر سی و لس اد
ب مسق للمر اسن و فال 1 تسم أنه ل سستطیم
رفعها اقل من عترة رجال .. وقيل اربمين
راحلا ۰ بل وقال الكساف مالة ., و لست ادری
سسا للك التارلات و کاس والسالفات

ان كانت مک مو فك 57 دلیل وحود 'مة
الراتین قرسا منهم .. نذودان أغنامهما .
وتردانها عن الاء ۰۰ فليس منالمنطق .. أنيغطى
الرماة البثر بتلك الصخرة الضخمة .. بينما
الراتان لم تسقبا غنمهما بعد ,

ولمل بعض هواه الحشو اراد آن‌بتخلص من
هذا المازق .. مم الاحتفاظ بتلك البالغات ..
نادعی انها كانت بثرين .. وان البثر التی رفع
الرعاة 0 فود ذكر ابو اسحاق ۱ لنیسانوری التعل
.. أن ابا سعيد عبد اللك بن أبى عثمان الواعظ
+ قال ؟ اولك الش عن الى سق ها
الزفاة ...ود قال وقد حفرتها و ورانها ول
وان صدق هذا الواعظ فى رؤيا البئر الشانية
ننفسة , . فليس هذا دليلا على وجودها فى ایام
هذه الواقعة و + حیث لا عمقل آن بتحمم امة من
ی
المدد .. شزاحمون بالاكتاف والسواعد على
۳ و وبجوارها بثر اخرى مغطاة .

36 36 2#

۳۳

« فسقى لهما نم تولی الى الظل ..
رب اي لس ابزلت الى من خير فقر ۷ ( ۲
الف وهکدا بربی ال سبعاله د انیانه
و "صعیاءه .. فمن قصر اللك .. وابهة المر..
وة لين ٠‏ الى فطل ف ق ر نش ف

صحر اء 5 حسما مرهقا .. وقدما مشققا .
وبطنا خاويا .. بقول سعید بن چبیر .. عن ابن

عباس ٠.‏ تعليقا على قوله : « الى لا انرلت الى
من خير فقیر » لقد قال موسی ذلك .٠‏ ولو شاء
انسان أن بنظر الى خضرة امعائه من شدة الجوع
لنظرها ۰. وما سال الله تعالى الا اكلة ۰۰ وقال
ابن مه الساكن :+ القند الما رد باه
احتاج الى شق ثمرة

وأغلب المفسرين حمل هذا القول من موسى
على الطعام فقالوا : لم بطلب من الله الا اكلة .

ولكن المتفحص فى التعبیر بری انه يقول « انى
لا انزلت الى من خر فقير » ۰

ولنو لح ل اباك ارده ل كول لام
جائع ففير الى الطمام 0 عار و فعير الى الکساء
۰ متعب فقیر الی الراحة ۰۰ و خمد فقیر ]ان
زوجة تنس وحشتی ۰۰ وتقفی حاجتی ٠‏

هذا البلاء والشقاء ۰۰ ولیستقر تمك قلق
وخوف وفناء ۰

OOO

رای الفسم

عادت الفتانان بالفنم الى ابيهما ب الشيخ
الک ب على غير عادتهما 030 مبكرتين عن
مبعادهما فى المودة كل بوم ۰۰ مها دما الشيخ
الى سؤالهما عن سسب ذلك وه فاخسرتاه أنْ
رحا صالحا غریبا عن الدبار ۰ رحم ضعفهما
٠‏ وأشفق على حالهها ۰ وسقى لهما الغئم..
فطلب من صغراهما ٠ه‏ أن تذهب اليه ۰۰
وتدعوه لاستضافته عنده .

وقول صاحب تفسير الكشاف ؛ أن الکبری
اسمها صفراء ۰۰ والصفری اسمها صفم اء ۰۰
وان صفراء هی التی دعته وهی التى قالت
م e‏ التى تزوجته .. ولكن
الاجماع على أن أسمها « صفورة » وانبا هی
الصفری .. وقد وحدت حدشا و
کتب التفسير عن اللبی صلی الله عليه وسلم .
لما سئل :ای الاجلین قضی موسی ؟ قال ١‏ تضی
او فاهما وتزوح صفر اهما » ۰

وجاءته الفتاة . . وهو حالس تحت الشحرة
٠٠‏ تمشی مستحيية متشفرة .. لتسستر بكم
درعها ٠١‏ ولیس هذا منها ر لمصيبا ۰ 9 فالخفر
والحياء اول سمات الحراثر ۰۰ فما بالك سسلملة
العيطنين من النبين. وال عمل 5 به كان
بصوت على رفى الله عله وکرم وجهه تس لوی
فی احقاب التاريخ ۰ واعقاب الأحيال شول ؛
کل امراة خراحة ولاحة متسدلة سلفع » فهی
آمة 4 والخر احة الولاحة .. هی کثرة الخر وج
من منزلها .. والولوج فى منازل الآخرن .. اما
۰ المىتذلة السلفع . ٠‏ فهى التى تكشف عن احزاء
من حسبها بقصد الفتنة فهذه لابعتبرها الاسلام
امراة 8 e‏ والمسا اعسرها أمة . ۲ و حاءته
احداهما تمثی على استجاء » ولملنا تلحفك فى
وحود 5 والتاء فى كلمة « استحياء ) می
عميقا ی شدة الحیاء .. ومحاولة الاستزادة

فد وه والا لمال سب انه ب تمسی على جام
١‏ خالت ان ابى يدعوك ليجزيك اجر ما سفيت
للا » ( ۲۵ القصص ) ۰

فلا سمع موسی قولها ١‏ لیجزيك اجر
ما سقیت لنا » کره ذلك .. وتردد فى الاحابة. ,
نهر لا يقبل ان باخذ اجرا على زكاة قوته ..
وهو ما عمل الا ما توجبه المروءة ., وتقتضشسةه
الشهامة والرحولة 0 وحاء ف الحا بان عطاء
ابن السائب .. انه ا : الفتاتين قوله ۰ « الى
لا انزلت الى من خر فقر » لما سقى ليما .,

تعر نضا منه .. حتى کون له منهما ما شوته ..

وليس ممه درهم ولا دشار .. ولا شىء
ذكله .. ۱ هاء.

فان صمح هذا من موس علية السسلام س
فيكون الله هو الذی ساق تلك المبارة على لسان
الفتاة .. لبؤلمه نظر اتحاه فکره الى غيره ..
حتی من اقل الخطرات ۰۰ التى تخطر عفو! فى
اذهانهم .. وحتی تظلل صفحات قلوبهم ..
ليضساء تاصمة البياض ۰۰ صافية نقية من ادنی
مانهب أو اتل رة

*%* 9 لا

واجاب موس الطلب مرغما من شدة الجوع
۰ وتقدمته صفورة وهو بليها .. فهبت ربح
الصقت ثوبها بردفها .. فكره موسى أن بری
0 فقال لها : آمشی خلفی .. ودلینی

ی الطريق ۰۰ وقول امن انه تحرز من
0 ۰ فقال لها : اذا اخطات الطريق
ذارمی قدامى بحصاة ٠‏ تی أنهج تهحا ۰۰
فانا سی e‏ اتنظر الى اعحاز النساء فنعتت
له الطريق الى منزل ابيها .. ومشت خلفه
حت دخل عل ال

0

و فاي آنو جازم سلمة ينتار 4 امیر العو
8 معالم اتشر بل ا ممه ی ر للك حر
ما سامت لیا 4 قال 1 مھا دا موادي
اراد الا هب 325 ولكنة كان حائعا ٠.‏ فلم نكل
بدا امس الت ي الا
مو سی لیا م کات اثر م لشم دب و ھا
فتصف ردفها .. فكره مو سی أن بری ذلك منها
بر :تفال لها امضی خی ر کی غان: رن
ان اخطات .. نفعلت ذلك .. هلما دخل على
شعيب. . اذا هو بالمشاء مپسا ففال له !سیم
اجلس ابها الشاب فتعش .۰ فمال موسي اعوذ
باه ۰2 قمال شهس © ولم ذا د کشت
عاتم .قال ا ولک حاف
كرى داك فرشا ا تبت فعا ا ف
دبك لانطلب على عمل من اعمال الاحره عوضا
من الدنيا .. ففال شمب لا والله انها الشاك
وتطعم الطعام .. فجلس موسى واكل ٠‏

وقد نقد الاستاذ سل الو هاب النحار ۳
کتابه ‏ قصص الانبياء ب هذه الروانة تقو له
موقنا انه انما دماه لیجزیه اجر ما سقی لابنته
النقد شىء من التزاید على موسی او على الرواية
فلولا أن الشيخ قال له ۰ انما هی عادتى وعادة
موسى مهما عضه الجوء وآلمه الضوى ۰

فحقيقة الامر .. انه لا قدم له الطعام + و
امتنع عن تناو له .. و ثال : U!‏ اقل ديم لا
نبيع دشنا وصنيعنا .. بطلاع الارفى ذهما ٠.‏
المبارة التى سمعها من الفتاة ١‏ لسجزيك اجر
ما سقيث لنا » فقال له التسخ : تلك عادتنا. .
نقری اله لضف . ونطعم الطعام .. فاکل ممه ,

د عد د

ولا سسکتت ثورة الحوع فى موسى ..
واطمائت نفسه .. ساله الشيخ عن حاله فقص
عليه قصته كلها .. « فلما جاءه وقص عليه
القصص قال لا تخف نحوت من القوم اللالمين ii‏
( ۲۵ القصص ) 8

ونفهم من قول الشیخ له نجوت من القوم
الظالن « ان موسى حدثه عن كفر فرعون وظلمه
.. وتسخیر بنی اسراليل .. وقتل الذکور من
۳۳۹

05
ما وهی

املا پر لان طليهم موسى قخاصا منه لفتله
الفط .. ليس فيه ما سسب اساد الظلم
لے ا 5
9 26

ویحرکت ق فلب صفوره خفقة جارفة من
خسان الحب نحو موسی فهو شاب فوی الجسم
.. آدم اللون .. فيه وقار ومهابة .. ومروءة
واماخ فلم نتمالك بسسها .. عتدما دخلت
عامهما لتر فع بقایا الطمام .. أن عرضت على
ابيها اقتراحا .. فطن الرجل الى ما بشفيه هذا
الاقتراح مما متمل ف ا لواعج الحب
. حيث قالت « با ایت استأجرة أن خير من

وجاء فی كناب فصص اانبیاء لصاحيه ابی
اسحاق التيسابورق التعلی قال النسی صلی الله

عليه وسلم ١‏ « اصدق الناس فراسة .. امراتان
٠.٠.‏ كلتاهما تفر ستافى موسى .. فأصابتا :
احداهما امراة فرعون .. حيث قالت :

« قرة عين لى ولك لا تفتاوه » والاخرى
بنت شعيب .. حين قالت « باأبت استأجره
ان خر من استاحرت الفوى الامين » .

وروی صاحب الکشافب حدثا آخر سئده
عن أبن مسعود J}‏ أفرس الناس ثلاثة » ۰

بنت شعيب .. وصاحب وسف فى قوله
« عسى ان ينفعنا » .. وأبو بكر فى عمر .
حكيم جامع لا بزاد عليه .. لانه اذا احتمعت
هاتان الخصسلتان .. اعنی الکفابة والامانة فى
القالم بامرك 0 والشر ف على عملك و فد
فرغ بالك .. واطمان خاطرك 5

* مد 36

وقال ابو حعفر الطيرى ۰ فاحفظته الغيرة
فقالت ۰ آما قو له .. فما رات منه حين سقى
لثا .. لم تر رجلا قط آقوی منه فى السقی ۰.
له , , فلما علم آنی امراه ۰ صوب راسه فلم
بر قمه .. ولم شظر الى حتی بلفته رسالتك ۰۰
ثم كال ای خلفی: ۰ والعتى لى الطريق ..
ولم يفعل ذلك الا وهو امین .. فسرى عن ابيها
و صد قها .. وظن به الذی قالت .

ونشط الشسيخح الى تنفید ائتراحها ۰۰
و تحقیق نبضات فوادها ۰ غهم فى حاحة الى

في هذا العمل الشاق ... الذى لا نصا له
غير الرجال .

فقال لوسی « انی اريد ان اكحك احادى
ابنتى هاتين » على آن اأجرنی تماى حجج فان
ءليك 3 ستحد نی ان شاء أنه من الصالدين 1
( ۲۷ المصص ) ۰

وی هذا دلیل على جرار عرص الولی اينه
على الرحل .. وهفه سنة فائمة ۰ عرض
شعيب ابنته على موسى 5 و سر قفن عمسر
ابن الخطاب اس على ابی بكر وعثمان ..
وعرضت الوهوبه نفسها على النبى ‏ ضلی الله
عليه و سلم س فهی عاده حسنة ..

فحدد شعیب لوی صسداق استه ان
برعی لهم ثمان سنین ۰۰ وان شاء أن بتم عشرا
58 فيكون ذلك منه فضل .

سك !نما الاحاين فنشست فلا عدوان على و انثه
اپ ما يفول وکل ۲۸١ ١‏ القفصصض اب

ست الصشققه بين الر جنس .

زيعول بعض المسر بن : انه اخرجها ممه من
هن العشد ٠‏

اششیهاز مونئ العداء. و ولک القران یی
.. فهو المهيمن على الموراة والانجيل .. كما
فالب السوارة : كانت البثاث سیما لا اثنتين ..
وید جمم الحافظ بن كثير بين القولين .. نفال
أن المخاطضتين لو سی کاتا اثنتين ۰۰ رهما
الباشرتان لارعى .. اما سواهما فلم يباشرنر
الرعى .

2 8#

0 O ل‎

¥

المصا والشیح

ان الذی يقرا فى كنب تفسم القرآن الكريم
۰ کمن يجول فى حدائق فناء ۰۰ ورباض فيحاء
۰ فيج الكثر من الثمار الناضرة ۰۰ والورود
الزاهرة ۰۰ ولكنه لایسام من بعض أشواك ندميه
۰ وزوائد تؤذيه .. ان لم بكن حريصا فى سيره
.. حذرا فى تحواله ٠‏

ومن تلك الاشواك والزوائد .. ما وحدته
فى بعض الكتب عن عصا موسی ب عليه السلام ب
من أشياء تفوق الخيال .. وتجاوز المحال .

وسأذكر بعضا مما دسه المغرضون فى کتاب
أبى اسسحاق النيسابورى السمی بالعرائس
ولا استطيع أن أقول « ما ذكره النیسابوری »
لأنه لا بمكن أن يكتب هذه الخرافات والخرعبلات
ال لا شلا عقيل مب ول رها طق ..:

فهل يعقل أن يذكر النيسابورى عن عصسا
موسى ‏ عليه السلام ‏ وقبل أن سعث .. انها
كانت تضيىء له ليلا فى المغارات ؟ ..
الماء دلاها فى البئر .. فتمتد الى قاعه وبصير
ق راسها ما که الدلو فیستقی بها 1 . واذا
احتاح العام ضرّب الأرض ۰۰ فنشت ف التو
الشحرة التى شتهی ثمرنها .. وقد امرت
وطاب ثمرها ؟ وانه كان يشرب بها الحبل فينشق
له فيه طريق ؟ 05 و هیر عليها الأنهار م
r‏ خی میا باد م
الذى تیه - وغر هذا كم وم مما یدخل
فى نطاق العقل .. بل ولا الخسال .

(۱) الثلبن : الثمبان .

۳۳۸

وبقول هولاء الخرفون أن هذا الفهوم
وصف العصا « ناذا هى نعبان مبين » « وکانها
حجان » « فاذا هی حية تسمی » ۰

وفاتهم أن موسی - بعد ذلك عندما سأله
الله .. عن عصاه فى الوادى المقدس وطلب منه
القاءها .. وانقلیت حية «ولى مدبرا ولم يعقب»

خوفا منها .. مما بدل على أن هذا الأمر جديد
عليه وعليها .

3% 1# د

وآنما آذکر هنا رواية عن العصا .. وردت
الليسسابورى التعلبى 35 والكشاف وابن کشر
(الترطين مه وله ار واه سين الجا ا
تعرضنا لها فى بیان بينة شعيب - عليه السلام
التى بعنيها عندما قال لقومه « قد جاءتكم بينة
من ربكم » حيث قال الفسرون أن معحزة شعيب
.. هی محاربة عصا موسى التنین )١‏ .. حيث
دنم اليه غنمه 9 وولادة الفنم الدرع خاصة. .
حين وعده أن تكون له الدرع (۲) من آولادها عاما
۰ ۰ واليك هذه الر وانةه :

آمر شیب استه أن تأنيه بعصا ۰۰ بمطیها
لوسی .. فبستعين بها فى رعيه .. فحاءته
بعدما ودبعة عنده .. دفعها الله ملك عاى صورة
زرخلا فردقا ھا عسي و واس‌ها ان انه
بعصا اخرى فمازالت نرجع وتأسه بها بعبنها. .
کا زققیا الى مکانها وارادت ان الخد غير ها
سقطت هی فى يدها .. فمازالت كذلك .. حتى

(؟) الدرع من الغلم : القوالب الملولة .

, لانها وديعة .. فطلب من موسى ردها..
فأبى ۰۰ وتناژعا ۰ لم ر ضا حکم اول قادم
عليهما .. فاناهما ملك بسی فتحاكما اليه ..
ا ل ای
۰ فو ضعها ۰۰ وعالحها الشییخ .
حملها .. ناخدها موس .

كما ذكر الكشاف انضا عن الحسن : ماكانت
الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا .

غير اننا لا نستطیع أن ننکر ان تلك العصا
معجزة + يها بض الإسراذ التى ذكرها الته

36 26 *

وجاء فى تفس الكشاف والقرطبى وغيرهها
.. أن موسی عليه السلام . اخل العصا .. وما
1 .. دقيع اليه شعيب غنمه .. وقال له :
اذهب الى الوادى .. فاذا بلغت مفترق الطريق
۰۰ فلا تخد على مینك .. فان الکلاوآن كان
بها اکثر . . الا آن فیها تنینا آاخشاه عليك وعلی
الفنم ۰۰ فاخدت الفنم ذات اليمين .. ولم شدر
على کفها .. فمثی على اثرها .. فاذا عشب
ورف لم بر مثله ۰ فنام .. فاذا بالتنين قد
اقبل .. فحاریته العصا حتی قتلته .. وعادت
الى جنب موسى دامية .. فلما أبصرها دام
والئنین مقتو لا ۰ ارتاح لذ لاک ۰۰ ولا د جع
" الى شعیب .. مس الفنم فو حدها ملای البطون
TT‏ ففرح ۰۰ وعلم

آن لوسی والمصا شاا ..

ولا فرب الأجل المنفق عليه بينهما .. تال
الشيخ لموسى .. الى وهبت لك من نتاج غنمی
هذا العام كل أدرع(١)‏ ودرعاء .. فأوحى اليه ف
النام .. آن اضرب عطاك مستقی الفنم ففقل
۰ ثم سسقی ۰ فما آخطات واحده ألا و ضعت
آدر ع ودرعاء .. فوق له شرطه ۰

و 9

هذا عن المصا .. واما عن الشبخ .. ففد
اختاف فيه الفسرون » هل هو شعیب النبی ام

وقد اورد الطبرى عدة روابات منها روانة
ˆ مسسللاة الى أبن عباس .۰ أن الذى استأحرموسی
۱ شری » صاحب مدن ۰ وف روانة آخری
مسندة الى قرة بن خالد قال : سمعت الحسن
البصری بقول بقولون شعیب صاحب موسی ..
وهو سید اهل الماء بومئد » .

(؟) الدرع : هی اللونة .

ویستشهد ابن كثير بهذه الروایه على ان
البصرى من القائلين بان صاحب موسى هو شعیب
بعترض على تلك الروابة بقوله : لو كان سید
أهل الاء .. ما أخر الرعاة ابنتيه عن الورد..
ولكانتا نصدران قبل ورد الرعاة ۰۰ كما أن
« بقولون » لا تفيد الحزم .. وقال آخرون أن
صاحب موسى اسمه ( رون 1 ابن اخی 'شعيب
عليه السلام ‏ حبث قال ابو جعفر جرير
الطئرى .٠‏ سنده الى أبى عبیده .. قال :
الذی استاجر موسی («شرون» این أخى شعيب.

36 3 3#

وهذه كلها روايات تميل الى أن الشيخ لبس
شعبا » وانما هو شخص آخر قد يكون اخاه
او ابن أخيه ۰۰ أو شخص آخر .. كما ذكره ابن
مون من فوع سعيب ۰۱

كما نحرز بعض المفسرين .. فوكل الامر فى
هذا الى الله ب سبحانه ب ومن هؤلاء الاستاذ
عبد الوهاب النجار فى كتابه ۱ قصص الأنبياء »
كما يختتم الطبرى هذا الموضوع بقوله ۰ «وهذا
مما لا ندرك علمه الا تخیر ۰۰ ولا خبر بذلك
توجب حجته .. فلا قول فى ذلك اولی بالصو اب
مما قاله الله جل ثناژه ۱ شصد قول الله على
لسان الراتین وابونا شيخ كبر » ..

كما ذکر البعض أنه شعيب النبی
ل ا ا
الى مالك بن انس . ) بلغنى ان
هر الذى قص مو سی E‏ ( 0 كان
هنال امترا على قوله بلفسی فهی لاتفید الجزم.

36 9 *

ولکننا راینا الكثر من الاحادیت الواردة عن
الرسول عليه الصلاة والسسلام .. تفید أن
ف 5 a Ê‏ وهي التی
كان معي شكك ل ی رما

كما راینا أن الذين يقولون أن ۳ موسى
لبس شعييا .. بحتحون بان شعيبا كان قبل
موسى بزمن كببر ۰. لقوله « وما 4 علي
ببعيد » وكان هلاك قوم لودل فى زمن ابراهيم .
وبين ابراهيم وموسى اربعماثة سنة » كما قال

اكش من واحد ..

۰۰ ومنهم
٠‏ سل ه

۳۳۹

فمسألة فرق الزمن هذه نيهانظر .. حيث
ان مدين بن ابراهيم هو الجد الشانی لشعيب
واسحاق بن ابراهيم هو الجد الرابع إوسى ..
كما بينا ذلك سابقا .. فلو علمنا أن مدين ولد
لابراهيم بعد اسحاق برمن .. لامکن أن يكون
شعیب فى شيخوخته قد عاصر موسى وهو ابن
الثلاثين .

وعلى ای حال .. فلا مانع من أن لكل هذا
الامر الى الله - سبحانه ‏ كما وكله فيرنا من

ولكن المشهور والمعروف. . انه شعيب النبى
وقد انتشر ذلك : حتى أن ابى العلاء بقول فى
مدح عظيم . زفت اليه عروسه ©

فير أن ليس فيكم سا من فقير
وق الكثساف :

سثل رسول الله صلی الله عليه رسام ای
الأجلين قضی موسى ؟
فقال « ابعدهما وابطأهما » .. وروی انه
قال ١‏ قضی اوفاهما .. وتزوج صفراهما » 4
وهذه الروابة غير الروابة السابقة .
36 36

OOO

۳۳۰

الفصل الشالث

« اذها الى فرعون انه طفی »

۲۳ طسه
صدق الله المظيم

الر سس اله
۱ ف انواد ى القدس

كان طبيعيا أن یستانن موس حمساه فى
الرحيل بزوجته من مدين الى مصر ۰۰ فقد زاد
جنه ألى اخیسه هارون وامه ۰ و اهله 00 وقد
فارقهم عشر سئين ۰۰ ولا يدرى ماذا فعلت بهم
نت
وآشمل فى فواده نينا كامنا .. فقد ترك آخاه
وامه واهله تحت سلطان جائر وملك ظالم
بذبح الأبناء وستحی التسساء + وسسومهم
سوء العدذاب هم وقد تكون حريمته التى ار تکنها
وفراره من فرعون واهلسه eu‏ قد زادث الأمسر
سوءا .. وحملت التنکیل بهم ادهی وأمر .

وعزم فى قرارة نفسه .. على اآخراج اخیه
من مصر .. وبأى ثمن بكون .

تن لا ينك

مجه كل ما الج هد اما العاشر 5

من الشيخ بموسى 33 وصلة
ا و حسب وعده لها ,

جاء مومى الى مدين و ففرا الى شق
تمرة ,, وخرح عله سوق قطیما كبيرا من
الفنم يملا العين بهحة . ویفعم القلب سر ورا
وانشراحا وق بحوار الفلم کلب مدرب
على رعيها .. والجری خلف الشاردة منها ..

0 وو فاء له

ليضمها الى القطيع .. بینما سار هو رائدا
E ER RT‏
حمارا .. حمل عليه خيمته وحهازه ومتاعه ..
ومخلانه ومقلامه ۰۰ و کساءه وطمامه وشرابه..
آما زوسته صفورا .. فقد كانت فى اواخر أيام
حملها .. لا تدرى هل تضم مولودها اليوم أو
نمدأ . ٠‏ صضبيها أ و مساء .. ليلا أو نهارا ۰ وهم
هذا فهى تؤدى'واجبها مع زوجها فى رحلتهم تلك

. فهى تسیر تارة خلف القطيع .. وطورا عن
دين اس ال كر اننا مسو هن الست ون

د 26

ولقد كان موسی راهبا ثنلك العودة .. خائفا .
من مصيرها .. وما زالت ذکری عر مته فى مصر
تراوده بين الحين والحین. . فذنب اأؤمن كالجبل
فوق ظهره .. بعكس الفاسسق الذى يتخيل

ولعل هذا الخاطر .. هو الذى دفع موسى
الى السير بعيدا عن المدائن الواقعة فى الطريق
بين مدين ومصر وه وفضل ان لحار بادبة
الشام من جنوبها . بعيدا عن المدن وسكائها
ایا :

وکان ذلك الطربق فير مالوف له . فاستمان
بالله لیهد نه السبيل .. وتر‌شد؛ الى الطريق ..
لا بهتدی الا بالنجم ليلا ,. ليحدد اتجاهه الى
الغرب فى صبيحة اليوم التالى .. وكان كلما
اد رکه الیل .. . ازل خیمتهمن فوقا ساره +.

۳۳۱

وساعدته زوجته فى رفع قوائمها .. ودف
او ناد‌ها ۰ و قضسوا لیلنهم داخلها .. حستث
تر قد الننم حولها. . حتى اذا بدا الحیط الابیض
بلوح فى, الافق الشرقی .. اسستانفت القاهلة
رحلعيا د فى زعانة الله تحت رجه

* د 6
والجاه الطريق الذى سلكه الى جانب الطور
الأيمن 56 ودا قر ص التسسسن حدر مسر ٤ا‏

ليغوص فى افاق الصحراء المترامية ی نفس
آل تك متس يبد بذاك خف وي خلت

فاختار مكانا قرسا تحتضله تبة لا تکاد
ترتفع عن الأرض الا بضع امتار ! . واخد شیم
خيمته فى هذا الکان .. الا آنه لحظ عض ثتور
فى نفسه شینا غامضا .. لا بدری ما هو .
جهدا لا كاد بخفى ما تعانیه من الأالم .. فأحس
ف,زوجته شيا غامضا .. لا بدری ما هو .

وجاء فى تفسیر الیضاوی ۰. الها كانت ليلة

حمعة ۰

36 9 *

واننشرت الاغنام حول الخيمة لننام . .بعد
أن عقل الحمار فى آحد آونادها .. وبدا فى تناول
طمامه .. بعد أن غابت الشمس ف الافق تحت
سطح الرمال .. وظهرت جحافل الليل تطلب
النهار حثیثا حثيثا .. وهو يفر منها مستقرا
بالافق الفربی .. ومازالت الرياح تشتد فليلا
قليلا , . فتجمعت بسسببها بعض السحب الداکنة
فى السماء .. واشندت الظلمة فى الخيمة وما
حولها .. وقد كومت
تحت غطائلها .. وارنعشت كل مفاصل حسدها
۰ وخرجت من صسدرها اول الة می آنا
الطلق , .

انها اذن وشسيكة ان تضع مولودها ..
واخده شىء من الاضطراب فى اول الامر . . فكان
اول همه أن بشعل نارا ستفىء شعاعها .
وتستدقء الولود بلهييها .. واخرج زنده من
E‏ بقدح الزندين لاشعال الفتيل

٠‏ سقطت اول قطرة من السحاب فوق الجزء

واذا به بجد زوجته ..

۳۳۲

الممحم فى طرف الفتيل فبللته بالاءه .. ومتی
ابئل هذا الحزء 57 فلا حيلة مطلقا فيه لاستقبال
الشراره من الزندة السفلية .. الا بعد جفافه .

36 9 2

وغلب موسی على امره ۰۰ وسقط فى نده,,
فماذا بسنم ؟ الطلق بزداد بزوجته الحاحا ..
والرحفة نهر كل مفاصلها .. فهی فى اشد الحاجة
الى بصيص من الثار ٠‏

واخذه الالم .. واحاط به الهم من كل جانب
.. وپینما هو فی اضطرابه وحيرته ۰۰ وذهوله
وش ود فکر ه ۰۰ وكلما رآها فى ظلمة الخيمة
تنأوه و تر تحف ازداد حيرة واضسهر ابا هم أذ
رای على البعد نارا مشتملة .. كانت له
امل النجان فى تلك المناهات التراميسة ..
و تصیهر النور ف هذه الظلمات المتراكبة ۰
ففال لز وحته فرحا مس ورا ۰۰ لقد لاح الفرج
یاصفورا ۰۰ هاهی نار لاحت لى على البعد فى
جنب الوادی .. وسأسرع الیها #تيك بقیس
تصطلین به من شدة البرد و قشعربرة الوضع..
امام .

وهل بوجد فى الصحراء متاع الزم وافصل
من النار .. حقا « نحن حملناها تذكرة ومتاعا
للمقو ین » والقوون هم القوم الذن صاروا بارض
ققن الا ايس نها

» وهل اتناك حدیث موسى ؛ اذ رای نارافقال
لأهله أمكثوا الى آنسست ارا لعلى آتیکم مهسا
یس أو اجد على النار هدى ) ( ٩‏ ب ۱۰ طه )
فوجود النار دلیل على وجود قوم و ون
و اد ی ا
مرت بنا انام لم نر فنها بشرا ..

36 36 3%

وانطلق موسی بجری نحو الامل الذی لاح له
.٠‏ كما بلوح السر اب الخادع امام نظر التائه
الصادی .. الذی آشر ف على الوت من شدة
المأ فى قبظ الصحراء .. ولهيب النیداء .

وتلق E‏ تن وس لل از >
المليئة بالکفاح والصراع - لیلة اشد منها واقسى
.. فقد تکتلت ااطنیمة‌ضده بكل حنودها وعنادها
۰ ليل عابس ۰۰ وظلام دامس .. واشسبہاح
مائلة ., وأمطار هاطلة هھ تز عحه اصوات
مزمحرة : عواء الذئاب ا ۰ وزثير السسباع + ۰

وکلما ازداد جریا .. ازدادت صفعات الرباح
تاهب وجهه بقذائف من الماع البارد .٠‏ ونکاد
تصم اذنيه بصفيرها الحاد الزعج الرهيب وقطع
على هذا الحال مسافة ليست شصی ٩‏ ۰ . ولکنه
لم بجد للنار قربا ولا بعدا .. فمازالت المسافة
بينه وبيئها - بمقياس نظر البدوى ‏ على
ما کانت عليه من وقت قيامه من خیمته ۰۰
وکانها تجرى امامه .. لتحتفظ-بالسافة فلا
ا ولا تز ید .

فاخذه العجب المزوج بشدة الخوف والرهبة
.. وبدا اليأس يدب الى قلبه .. ليرجع ولو

والفرج يكون فرسا اذا بلغ الكرب منتهاه, .
واليسر دائما ملازم للعسر .. وما دامت نلك
الليلة فى حياة موسى ‏ عليه السلام ‏ هى اسعد
لبالبه فى نهايتها .. لزم أن تكون كذلك أسسود
واقسى لیالیه ق. بذايتها .

واقتريت مله النار رویدا رویدا ., حتی
«سار فى رحابها ۰۰ فعادت اشراقة الامل الى
نفسه .. فقرب ملها .. ولکنها بعدت .. وهم
بالمودة خوفا ورهبة .. فدنت .. حتى صارت
على بعد امثار قليلة مته .. فرای امرا عجبا ..
وحالا مستفربا'.. راى شجرة موسج خمراء )
اش ماكر ن ار انا مق اله إلى اعلذها ب
تشع منها نار بيضاء .. تتقد بغير لهب ولا دخان
.. فلم سجد فيها جذوة ولا قبسا.. ولا حمرة
ولاشسهانا مره فمالا نانول متها ا لیمود:الی
اهله .. فمد عصاه .۰ عسی آن بشتمل طرفها
لیعود به مشتملا .. ولکن النار تهحم عليه فيمود
خائفا مدعورا .. فتحطمت اعصابه .. وانهارت

بغیر خفى حنین .. فقد صار بين همين .. م فواه .
الزوحه التي بعد عنها 55 وامله الذى حاب 3 اا کک ا
%# د د ياموتى + انق بم
Û‏ لا لا

۳۳۲

] مودی الكلجم

« فلما أتاها نودی يا موسى ۰ انی انا ربك
فاخلع نيك انك بالوادى المقدس طوى ٠‏ وانا
خترتك فاستمع ما بوحی ۷( ۱۱ - ۱۳ طه).

جاء فى الطسری : لا دنا من النار ..
استاخرت عنه .. فلما رای استتئخارها ..
رجع عنها .. واوجس فى نفسه خيفة .. فلما
اراد الرحمة .. دنت منه .. ثم كلم من اله لشسحر 5
١ه‏ فاستاس . 1

وحاء فى الكشاف للزمخثرى : روى انه با
ودی باموسى :+ فال:: من التکلم:؟ :,. فقال :
اليه .. فقال له : لعلك تسمع کلام شیطان ..
فقال : انا عر فت انه کلام الله ۰۰ بانی اسمعه من
جمیع حهاتی هر ۳ وأسمعة ب بجمیسم
اعضائی (۱) . »

ê *‏ م9

وقد أصر بعض المفسرين .. على ان تعلر
موسی ..کانثا من حاد حمار ميت 4 ولست
ادری لهذا معنی .. فهو الان فى الوادی القدس
.. فاذا خلع نعلنه .. فاین تضمهما ؟ .. والکان
كله واد مقدس .. فهل بخرجهما من الوادی ..
ثم يعود ؟ .. ولم شت هذا .

كما أتى بعضهم بتعليلات مختلفة .. منها ؛
لبباشر الوادى القدس بقدميه .. تبركا به ..
وقيل لان الحفوة تواضع لله وقيل أن السلف
و تالکمتة حافين .. ومنهم من اسستعظم
دخول المسحد عليه .. وكان اذا ندر مله
الدخول منتعلا .. تصدق عن ذلك ,'

ونحن لا ننكر على صولاء آراءهم عن تعلى
مومى د عليه السلام س وقد تكون كلها صالبة

(۱) الفرطبى ."/ القصص .. والكشاف ۸/۱۲ .
۱۳

.. فالقرآن الكريم حمال معان لا عد لها ولا
حصر .. ولا بمکن حياله كمال التاویل ۰۰ او
نمام التفسیر .. ویتضح هذا من قوله تعالی
« هل بنظرون الا تاويله ۰۰ يوم باتی تاویله بقول
الذين نسوه من قبل .. الخ الآبة وهذا الیوم
طعا هو يوم القيامة ۰ وائما هي تأولات ۰
کل على حسب اجتهاده ۰۰ وعلى مقدار قدرته
على الفوص فى اعماق العانی ۰۰ أن شاء تدبر‌ها
۰ كما قال تعالی « کتاب آنزلناه اليك مبارك
ليديروا آياته ) ( ۲۹ ص ) ۰

26 9

وق الشر عة عليه الصلاة والسلام د
« ان للفرآن معنى ظاهرا .. ومعلى باطنا ..
وحدا .. ومطلعا © فظاهره اسسماء وكلمات
وسور ۰۰ وباطنه معان واسرار ,‏ ولاه تفصيل
واحکام ۰۰ و معلاعد شهو ۵ و کشسفب

وفد فرات لبعض الادباء .. ولعله على ما
اذكر 5 الدكتور عبد الله دراز .. ف و سای
اا ن الكزن شرا نشول نها شمه
بفص می الاس .۰ بعطبك کل ضلم منه شماعا
.. فاذا نظرت الى اضلاعه كلها .. بهر تك بالوان
الطيف كليا .. قلا ری مادا ناخد عيناك ۰۰
وماذا ندم .

536 36

وقد روى أن رحلا من فجد .. سال رسول
ات صلی ال عليه وسلم : ناذا آمر الله تعالی
مو سی أن بخلع تعليسه ؟ ۰۰ وكان فى الجلس
على رضی الله عنه ‏ فقال عليه السلام ؛ لانهما
كانتا من جا حمسار میت .. ومني المملوم
نداهة .. آله لا يوحد ثعلان من حلد حمار حمى.٠.‏

الآمر الذی ابتسم من اجله وجه على کرم الله
وجهه -. وكانت نظراته الى الرسول ‏ عليه
الصلاة والسلام تحمل معلى الاستفهام ..
فرد علیه « باعلی امرث أن اخاطب الناس على
قدر عقولهم » .

وهذا ولا شك خديث عظیم .. بحمل الکثیر
من المعانى الطوية « وفوق کل ذی علم علینم ۰

6د با 6

ويذكرئى هذا المقام بموقف مشابه لرسول

الله محمد - صلى الله “عليه وسلم ‏ حيث

, بقول فى حدیثه عن المعراج « لا دنوت من ببساط‎ ٠

ربى .. هممت أن أخلم تعلى ٠.‏ فلوديت ..
بامحمد : لم نعليك تخلع ؟ .. قلت بارب خشيت
مرارة الطرد وألم الرد .. أن بقال لى كما قيل
لأخى موسى من قبل .. فنودت : بامحمك اذا

كان موسق احب .. فانث المحبوب .. واذا کان

الظاهرى لانعلين ٠‏

اما العنی الذى يشير اليه رسول الله -
صلی الله عليه وسلم » فى قوله لعلى ابن آبی
طالب رضی الله عنه - « باعلی انما أمرت أن
اخاطب الناس على قار عقولهم » فهو معلى
اشد عمقا .. واعلی مقاما .. من نملى القدم ..
نما هی الا متعلقات الافكار والهموم فى الاهل
والمال .. ليفرغ ذهنه .. وبحدد فكره .. لا
سيتلقاه من عبء ثقيل تنوء بحمله الجبال ٠٠‏
وهو حمل الرسالة وتبلینها .

* 9 تنا
بدا الله تعالی کلامه مع موسی .. وهو منهار

وما قاس من آهوال حتی بلغ الشسجرة ۰۰ بقوله
له « انى آنا ربك فاخلم نعليك انك بالسوادی
القدس طوی . وآنا اختر تك فاستمع لا بوحی .
اننی آنا الله لا اله الا آنا فاعبدنی واقم الصلاة
لذکری . ان السامة آنية آکاد اخفيها لنجزی
كل تفس بما تسسمی . فلا بصدنك عنها من
لا يؤمن بها وانبع هواه فتردی » ۱ ۱۲ - ۱٩‏
طنته ) .

دز لت عليه هذه العبارات كالصواعق .ه
من حيث لا بدرى 5 فلا جهة تصدر منها ۰
وانما هى تانیه من جميع الجهات .. ولا يتلقاها
عن طريق الاذن .. وانما دسمعها بكل جوار حه
واأعضائه ۰۰ وبعيها بأحاسیسه ووحدانه ۰

بدامعه بالتوحيد الجرد الطلق . . فلا معبود
سواه ۰۰ ولا ممد غيره ث٠ ١‏ اننى آنا الله لا اله
الا انا فاعبدئى » وئنی بالعبادة التی هی كمال
العمل الدال على مظاهر التوحيد « واقم الصلاة
لذکری » ثم بين سستحانه - فناء تلك الحياة ۰۰
الساعة آتية أكاد اخفیها لنجزی کل نفس بما
تسعی ) ۰ ۰ ثم حذره من اتباع الهوی الردی) ۰۰
من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردی » ۰

96 9 %*

فچاءته تلك الصواعق فوية .. ذات اثر عمیق
فى نفسه .م يتفلغل الى سويداء فؤاده .۰ بینما
هو من قبلها .۰۰ كان منهار الاعصاب ۰۰ خائر -
الفوی .. فلم تزداد أعصسابه الا انهيارا ..
وقواه خوارا ٠۰‏

فاراد ب سبحانه - أن دخفف عليه هذا
الامر .. بمبادلته التخاطب والكلام .. وفى هذا
تطمين للنفس وتس كين للفواد .. فقال له
« وما تلك بيمپنك باموسی » ( ۱۷ طه ) .

وكأنه عليه. السلام بحس أله خارج من
قرار سحیق .. ليرد على ربه : « قال هی
مصای اتو کا عليها واهش بها على غنمی ولى فيها
مرب اخری » ( ۱۸ طه ) ولعله يقصد بالآرب
الاخری ۰. غير التوكؤ علیها ۰ والهش بها على
الفنم .. انها كانت ذات شمبتین ومحجن ۰۰
ناذا طال الغصن ناه بالمحجن .. واذا طلب,
کسره لواه بالشعبتین ۰۰ واذا سار آلقاها على
عائقه .. فعلق بها آدواته من القوس والکنانة
والحلاب وغيرها .. واذا كان فى البرية دافسع
بها الوحوش عن غنمه ٠‏

وقد ذكرت بعض كتب التفسير مبالغات
كثيرة عن العصا » تعرضنا لها فى فصل سبابق(۱)

FF *

فقال له تبارك وتعالى ‏ « ألقها با موسى »
على الارض ١‏ فالقاها فاذا هی حية تشسعى .
قال خذها ولا تخف سنعیدها سيرتها الأولى »
۱٩ (‏ - ۲۱ طه ) ۰

(۱) الوضوع ‏ الخامس فى الفصل الثاني « العص‌اوالشیخ » .

۳۳۵

وتظهر حليا ان موسى دب فی قاہه الخو ف
والرعب .. عندما وجد عصاه قد انغلبت ثعبانا
ضكما .. واتجه اليه فاغرا فاه بريد ابتلاعه ..
حتى انت باعصاى .. تحاربيئنى فى تلك الليلة
0 . اما تکفینی ما اصابنی من لاء وعناء
وشقاء ؟ .. E ES‏ سيلا ٠‏
فاطلق لرحليه العنان فرارا .. لا ا
شىء ۰

تقول ابن عباس رفى الله عنه ب القليت
فاح ل ا دوا SS‏
رآه يبتلع كل شىء ... خاف ولفر .

وسدو هذا النظر أشد وضصوحا فى اة
القصص .. عن هذا الموقف : فى قوله تعالى
« وان الق عصاك .. فلما رآها تهتز کانها جان
ولی مدبرا ولم يعقب » باموسی اقبل ولا تخف
انك من الآمئين » ( ۲۱ القصص )

وینفس الوعسوع فى آية الثمل « والسق
عصاك »© فلما رآها تهتز کانها جان ولی مدیرا
عت E‏ |
ل GR‏ سو

فأنى غفور رحیم 6 ( ١١‏ ۱۱ التمل)
* 3 3
وکان الله # سبحانه ‏ فى قوله له « الا من

ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ۰۰ يذكره بجريمة
افیا م سر مع سيت .حت قبل
الصری بوکزته وقال رب الى . ظطلمت نی
فاغفر لى » ۰

ولقد تحقق موسی الآن فقط .. أن الله قد
غفر له هذا الذنب .. لما قال جل شانه ب
« ثم بدل حسنا بعد سوء فأنى غفور رحيم »
وكان هذا كافيا لذهاب الخوف من قلبه ..
فماد حديث کان .

وروی أنه كلما دنا او بعد ۰۰ لم يختلف ما
كان پسمع من الصوت ۰

فشال 7 دارب كيف اخ عصای ۰ و فد
صارت ثصانا شرسا .. ووحشا كاسرا ؟ ..
ولكن الله - هز ثناؤه ‏ يريد أن يقوى فى قلبه
الیفین .. ا ل ع
وبااي اوم رت بدك بين فكى الثمبان .

وقول ابو جعفر الطبرى : لا القى العصا »
صارت شعبتاها فمها 57 وصار مححلها عرفا
لها فى ظهرها ۰ هنز ولها آنیاب ۰۰ فهى كما
شاء الله أن تکون .

(۱) القرطبی ۲۱ القصص .
۳۳۹

وعندما قال الله له خذها ولا تخف ۰۰ وعلی
موسى جبة من صوف نلف ده بكمة ۰. وهو
لها هالب .. ادف أن الق كفك عن بدك ب
ارايت ان اراد الله ان يصيبك بما تحاذر اینفعك
لفك بدك ؟ .. قال لا ,٠‏ ولکنی ضعیف خلت
من ضعف ث. () نألقاها عنها .

ثم ادخل بده بين لحييها .. فلما ادخلها
قض عليها .. ناذا هی عصاه فى يده ٠‏
دج ۱

ثم قال الله له « واضمم يدك الى جناحك (

ای الى جنك نحت العضد ( تخرح بیضاء من

غرم سوء آية اخرى ٠ ٠‏ لثريك من آياتنا الكيرئ )
( ۲۲ سب ۲۲ طه ) ۰

وبروی انه كان آدم اللون ٠.‏ ناخرج بده
من مدرعته بيضاء .. لها اشماع فسفوری ۰.
اشد من ومضات البرق فى الظلمات .. يخطف
البصر .. (من غير سوء ) أى يغير برص ۰۰ ثم
ردها فعادت الى طبيعتها الاولی . وأعجبئى هنا
تعليق لطيف .. للاستاذ محمود بن عمر
اس میت ناه سر الک اقا
بقول : وتلك کنابات القرآن وآدابه ۰. لان المرب
تنفر من اسم البرص لشدة بقضه .. فقال
( من غير سوء » ۰

وفى هذا الوقف من سورة التصص ١‏ اسلك
بدك فى جيبك تخرج بیضاء من غر سوء واضمم
توا مات لو دا

زرفو ادرف ووی عفن
عبد العزير س رحمه اله ا ی
بين ندنه .. فانفلتت منه فلثهة ريح ٠.٠‏ فخلا
وانکسر .. فقام وضرب بقلمه الارض .. فقنال
ی و
وليفرخ روعك ۰۰ فانی ما سمعتها من احند
اكثر مما سمعتها من نفسى .. ولهذا يقول
ابن عباس : ليس من احند بداخله رهب يعد
موسی - عليه السلام ‏ ثم بدخل بده فيضعها
على صدره الا ذهب عله الرعب .

ثم كلفه الته ‏ تعالى ‏ بالامر « اذهب الى
فرعون انه طفى » ( ۲۲ طه ) .

کلف موسی - علیه السلام - بالذهاب الی
الطاغی .. فعصرف أله كلف أمرا عظیما ..
وخطا حسيما .. بحتاج معه الى احتمال مالا
بحتمله الا ذو جاش رابط ۰ وقلب كبير ۰

طلبات وموافتة

او هی كانت خواطر ومضت بذهنه كما پومش
البرف الخاطف لحظة ثم ينوب :

ما هذا الذی يجرى ؟ س . خرحت من
خیمتی تارکا زوجتی فى اشد حالات الكرب..
وائسی ظواهر الطبيعة .. لآتيها يقس من نار
تصطلی به .. لیبمث فیها الحياة ولیکون عونا
لها على ما هی فيه من آلام الطلق .. وآلام
الوضع .. فاجد فى انتظاری هذا الامر
الخطير ؟ .ء

فقال : يارب ۰۰ مادام الامر كذلك ..
ومادست قد اخترتنی لك کلیما ورسولا ٠٠.‏ فلی
بعض طلبات .. ارجو ان تمن على بقبواها ..
ققال له : سل یاموسی » قال :

الطلب الاول ۰ ١‏ رب اشرح لى صدری »
۱ طه ) ۰
كشافا ,. نی له سبیل الحياة .. بري به
اشياء لم برها سواه .. وبقيس به قلوب الناس
كما بقيس « الترمومتر » درجات الحرارة ..
وشرا به صفحات الواقع .. فيعرف الفث من
الثسمين .. وبميز الكذب من الصدق ..وبحس
الباطل من الحق .. وفى الحدت « انقوافراسة
المن .. قائله بری بئور الله » .. والله س
سبحانة قول ۱ ومن برد الله أن هک له شرح
صدره للاسلام » وه

*# بل تن

والمطلب الشانی : « ويسر لى 'مرى )

۱ طه) ۰

مثل الامر الذى كنت قادما من احله .. فتول

ان تارب مثل هه الامور 30
زانیا

شیء وکیل ۰

وتیسیر وسائل
وامالها والامهاء . واحوالها
فانت بكل هذا کفیل .. وعلی کل

0 دج

و المطلب الثالث ۰ « واحلل عقدة من لسانی
يفقهوا فولی » ( ۲۷ = ۲۸ طه) ٠‏ ,

ولنا وقفة قصية امام هذا الطلب ..
فبعض المفسرين اتجهوا الى عقدة كانت فى لسانه
بسبب حادث ذكرناه من قبل..حين كان وليدا
بربی فى منزل فرعون .. نتجت عن جمرة
ود مها فى فمه ۰ ۰ فأحر قت طرف لاله هه
وقد وقفوا بهذا المعنى عند المعانى السطحية. ,
بدون تعمق او امعان نظر ۰. وقلنا انها لو كانت

ممرو فة ۰ لكان التصیر بالتعريف ۰۰ وتکون
المبارة . واحلل العقدة من لسانی ۰۰ وبما ان
التب هنا بالتنكير .. بدون الالف واللام ٠١‏

كان أأمصود عقدة غير معروفة بالتمريف الادى
۰۰ فما المقصود آذا بتلك العقدة ؟ .

و خر ما اطمان له القلب بمض الاطمتنان
.. مما ذكره الفسرون حول هذه العتدة ..
ما اورده الاستاذ عبد الوهاب النجار, . صاحب
« قصص الالبياء » تعليقا على قول موسى ‏ عليه
السلامت( وأخی هارون هو افصح منی لسانا»
یففهو! قولی » ۰

قال : لهذا سسان ۰ الاول تاخر رضاعته
بعد الفائه فى اليم ۰۰ ومكثه مدة فى بيث فرعون
بغري رضاع .. ومعروف ان تأخر الرضاعة ..
تورشه حيسة ف اللسان .. وقسد رانا ذلك
فى حیاتنا العامة . والسسب الثانی الذى آورده

۱۳۷

الاستاذ النجار » هو ان طول العهد به فى مدين
.. وقد أنساه الانطلاقة فى لغة الط ٠٠‏ ونحن
نرى ذلك فى ابنائنا الذين يسافرون الى أوربا
خمس او سبع سنوات . .ثم مودون وقد ثقلت
السنتهم فى اللفة العربية ۱۰ ,ولدینا الدليل
واضح فى تاب الله تعالی .۰۰ فلماذا نبحث عن
ادلة من سواه ؟ ..فلو ان هله العقدة فى لسائه
سيب الحرق ۰۰ كما بزعمون .. وقد طلب من
لله فى تلك اللبلة حلها ۰۰ والقرآن الکریم بقول
ان الله استجاب له فى طلباته ۰۰ بقوله تعالی
1 قال قد أوتيت سو لك باموسى ) عقب تقدم
الطلبات مباشرة .. ومعنی هذا ان العقدة تکون
قد حلت .. فما قولهم فى تعبیر فرعون له بعد
ذلك .. بعدم فصاحته بقوله لقومه ۱ ام انا خير
من هذا الذى هو مهين ؛ ولا بكاد ببين » ای انه
ليس عنده بيان ولا فصاحة ؟ .

عن الانطلاقية فى لفة القبط .. بسبب بعده عن
التحدث بها عشر سلين ۰۰ ويتضح هذا العنی

اكثر فى قوله لولاه « واخى هارون هو افصم
منى لسسانا » ای فى لغة القبط .. فهو مازال
مقيما معهم .. کما انه لیس بممقول أن تمسك
موسی - عليه السلام ‏ وهو طفل - بقطعة من
الجمر .. وتظل فى بده حتى يضعها فى فمه .
3# 6د 9

ومن اصل هذا ٠٠‏ كان المطلب الرابع
« واجعل لی وزيرا من اهلى . هارون اخی .
اشدد به ازرى . واشركه فى امسری »
19 ۲۲ طه ) .

ثم اراد مومی ان بختتم" طلباته تلك مخاتمة
فيها شىء من التقرب والرجاء .. كما نختنم
نحن طلباتنا التى نقدمها الى السئولین بوافر
احترامنا ۰. وخالص تقدیرنا .. فقال لربه
۱ کی نسبحك کثیرا ۰ ونذكرك كثيرا انك كنت
بنا بصیرا » ( ۲۳ - ۲۵ طه ) .

ويحصل موسی - عليه السلام_ملى موافقة
صربحة من الله على کل طلباته ۰ « قال قد
اوتيت سؤلك یاموسی ‏ ( ۳۹ طه ) ..ه

OOO

۱۳۸

کر بات

آناه الله کل ما سال ۰۰ واستجاب له فى
مطالبه الأربعة ۰ ۰

سنشرح لك صدرك فذرى سورنا 33 و لیسر

و سسا سنطلق لك لسانت ١‏ م لتسسطيع أن بلع
رسالتنا الى فرعون مصر .. وتضرب على بد

الطاغی
له عذر عند لقائنا .٠‏
عونا لك وعضدا ..
۰۰ وتبلیغ الرسالة .

3+ 3 3¢

ولسست هذه اولى الرات الي منشا علمك
فيها ٠٠‏ فلنا عندك آباد كثرة ۰۰ وافضال حمه
« لقد مئنا عليك مرة اخرى » ( ۲۷ طه ) ۰

فلوعدت باموسى بذاكرتك قليلا .. وجدت
أن عیننا ترعاك ۰۰ وعنايتنا تحر سك وتصونك ,
هل نسيت « أذ اوحینا الى امك ما بوحی ان
اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم
بالساحل باخده عدوا لى وعدو له والقیت عليك
محبة منى ولتصنع على عينى » 36 (۲۹-۳۸ع4)
فخر موسى ساحدا شكرا لله .

والوحى الى امه عليه السسلام س اما أن
يكون على لسان نبى فى حینها مثل :

» واذ أو حبت الى الحواربين ( واذا صح
ذلك .. واغلب الظن انه الحق .. فلن كون
هذا النبى غير حزقیل - مؤمن آل فرعون -
القی دموسى فى النيل .. وهو الذى اخبر موسى
كما ان سورة فى القرآن الكريم باسمه .. وهی
سورة غافر « وسمونها آنضا سورة الژمن »

۰ وتقيم عليه الححه .. حتى لانكون
وستجعل اناك هار ون
ساعدك ف حمل الأمانة

لحزقيل فبها صولات وحولات .. ولفاش
واقناع .. مع فرعون وقومه .. لا بعل عن
قاش عومي: فو ۰ واذا شتت تاک ۷
فاقرا .. ربعا كاملا او يزيد فى هذه السورة س
بجرى كله على لسان حز قيل .. مومن آل
فرعون .. من قوله تعالى ١‏ وقال دجل موّمن
من آل فرعون ) الى « وحاق بآل فرعون سوء
العذاب » (548--5؟ غافر ) .
بالالهام مثل « وأوحى ربك الى النحل » ٠‏
* م4 ين

وهل نسيت ابضسا با موسى « اذ تمشى
اختك فتقول هل آدلکم على من يكفله فرجعناك
الى امك کی تقر عینها ولا تحزن » ( .6 طه ) ۰

فخر موسی ساجدا شکرا لله .

وهل نسيت ايضا باموسى « و قتلت لفسا
فنجيناك من الفم و فتناك فتونا » ( .5 طه ) .

فخر مويق ساجدا شکرا بل .

وقد سال سعید بن خبير ۰۰ ابن عباس
رفى الله عنهما ‏ عن معنی « وفتناك فتونا »
فقال له خلصناله من محنة الى محنة .. ولد
فى عام كان يقتل فيه الولدان .. فهده فتنسة
نا أبن خبير .. والقته امه فى البحر .. وهم
فرعون بقتله .. وقتل قبطيا .. واجر نفسه
عشر سنين وضل الطريق .. وتفرقت غنمه فى
ليلة ‏ مظلمة .. وكان ابن عباس يقول عند كل
واحدة .. فهذه فتنة با أبن جبير .

والفتئة هى المحنة والاشلاء ( ونملوكم

36 3 *

۳۳۹

وهل نسيت باموسى « ولبئت سنین فى اهل
مدين ثم جلت على قدر ياموسى ۰ واصطنمتك
لنفسى » (۰) - ۱) طه ) ۰

فخر موسى ساجدا باكيا من خشية الله ..
الى ان قال له ربه - تبارك وتعالى ۰ « اذهب
انت واخوك بآباتى ولا تنیا فى ذكرى .. اذهبا
الى فرعون انه طفی .. فقولا له قولا لينا لعله
يتذكر او بخشی » ( ۲) - 6 طه).

وروی ان الله اوحی بذلك الى هارون وهو
لشهر ٠‏

ونلاحظ هنا ان الله سبحانه ‏ بطلب من
موسى وهارون .. أن بذهبا الى الطاغى منفتاح
بن رعميس الثانى فرعون مصر .. وطاب منهما
ان بقولا له قولا لينا .. والمح تحت لفظ«لینا»
كثيرا من العانی السامية .. والاهداف النبيلة
والمثالية التى لا حد لها فى الوفاء .. طلب منهما
اللطف معه فى القول ٠.‏ لما له من حق تربية
موسى .. ولا ثبت له من حق الابوة . وقيل فى
روابة اتى بها الزمخشری صاحب تفسسير
الكشاف ۰ والشیرازی صاحب نتفسير
البيضاوى .. ان الله تعالى ‏ طلب منهما ان
بكنياه .. وهو من ذوى الكنى الثلاث ابو
العباس » وابو الوليد » وابو مرة .

9 6د
كما أجد امامى فى هذا المقام .. لفتة فى قوله
تعالی « لعله بتذكر او يخشى » وان الله بعلم
مسبقا أله لا يمن .. ولکنه س سبحاته ‏ طلب
منهما القيام بتبليغ الرسالة على رجائهما
وطمعهما فى هذاه .. وحدد لهما سبیل الاحتهاد
معه بكافة السسبل ليازمه ححته .. ويقطع
معذرته .. والتذكير بكون للموقن المتحقق ..

والخشة للمتخيل التوهم .
ويقول البیضاوی : ان لم بتحقق تصديقكما

۷

۳۰

وم ی ها افلا اقل من ان بره یف
رد السحب فصفت السماء ۰ وسکنت
الرياح ف فخشم الکون ۰ وامتصت الرمال ماه
الامطار فاستوت الصحر اء و واشرق القمر
فاکسب الجو بهاء وحمالا وروعة وحلالا ٠٠‏ وسار
ار وق افو وه و رل

والصحراء فى وقت السسحر ۰۰ وفى هذا
الحو الخلاب . .لها حسئها وبهاؤها .۰ . وعظمتها
الملكوت .. الى أن وجد نفسه قرسا من الخيمة
5 فيصل الى انفه رالحة شو اء 0 و لمس

وما ان دخل حتى رای منظرا غريبا ..
وامرا عجيبا .. فهسده زوحته وقد لبست
وازينت .. تبدو على وجهها البهجة والفرحة
٠٠‏ وقد حملت وليدها على بدبها .. وقد لف
بلفالف من الحرير .. ووجد عندها لحما حنيذا
ع قرام لد يدا با

% 3 لد

وتفجاه ژوجه قائله ۰۰ هل حضرت باموسى]
۰ این ذهبت السیدات‌اللاتی كن هنا حالا ؟..
تیم ان الله قعالن ٠‏ قد مسر هدا الاش ب
فقال لها : لقد ارسلتهن اليك .. فلما راشنی
ذهبن .. هل ساعدئك باصفورا ؟ .. قالت :
ماكنت اظن باموسى .. ان فى البادية كل هذا
الحمال والرقة .. والكرم والنجسدة ..
ما احسست بأى الم من لحظة دخولهن خیمتی
۰ لقد قمن بكل شىء فى خفة الطير .. ورقة
ا

وسمى ابنه « جرشوما » وهو اسم بودی
معنى الغربة .. فى اللغة المبرية .

الفصلال ابم
ر) المسودة

( قال لا تخافا اننى معکما اسمع واری )

)٩ (‏ طه )
صدق الله العظیم

[(] هر حه اللکاء

بحرك ال رکب من طور سسيئاء متجها الى
مصر ۰. وقد.زادت القافلة فردا هو - جرشوم
ابن موسی عليه السلام ‏ وکان سلوة امه ..
بعد ان شرد عنها فكر زوجها .. هائما فى ملکوت
السماوات والارض مع رب السماوات والارض
.. رب العالمين ° ...۰

% % %*

فقد اصح بعد ان صار كليم الله ورسوله
الى فرعون وقومه . . دالم التفكير فى هذا الأمر
العظيم .. وذلك الخطب الجليل .. فهو فى
طريقه الى لقاء ملك ظالم طاغ .. بقول لقومه
« انا ربكم الاعلى » . .لا اله غيرى ولا رب سوای
غلف الشيطان قلبه بغلاف سميك .. لا ينفذ
فيه ای بصيص من نور الايمان .. رلا بختر قه
شماع من اشعة العقل والبصيرة .

وهذا حديث موسی مع ربه .. يوحى ما
بعتمل فى نفسه من خواطر .. وما يضطرم فى
وحدانه من توحسات ۰ قال رب الى اخافب
ان بكذبون ۰ وبضيق صدری ولا ینطلق لسانی »
فارسل الى هارون . ولهم على ذنب فاخاف أن
قتلون . قال كلا فاذهبا باباتنا انا معکم
مستممون » ( ۱۵۱۲ الشعراء ) ۰

كما ان الله سبحانه - بخاطبه ويخساطب
فيه هارون معا ۰۰ لان هارون .. مکمل لوسی .
. عليهما السلام ‏ فهو وزیره وساعده » ومقوی
ازره « اذهبا الى فرعون انه طفی ۰ فقولا له

قولا لينا لعله يتذكر او يخثى . قالا ربنا اننا
نخاف ان فرط عليئا او ان بطفى . قال لاتخافا
اننى معكما اسمع وارى ) ( ۳ - ٩‏ طه).
eR 0‏
كانت كل هذه العوامل .. تنجاوب فى
جوانح موسى طول الطريق ۰۰ من الوادى
المقدس الى أن دخل مصر ۰
* 3 3
'وتوجه مباشرة الى منزل اهله .. حيث
وصله ليلا .. وئزل بجوارهم ضیفا .۰ ولم
تعرفه امه .. حتی قدم اخوه هارون فعر فه .
وتعانقا .
ونقل الطبری عن السدی : واقسل موسی
الى اهله ۰۰ فساربهم نحو مصر .. حتی اتاها
للا تتضیف علی امه .. وهی لاتعرفه ۰.
فاتاهم فى ليلة کانوا باکلون فیها الطفیل - اى
الرق - فنزل فى جانب الدار .. وجاء هارون
.. قلما ابصر ضيفه .. سال عنه امه ..
فاخبرته انه ضيف .. فدعاه .. فلما ان تعدا
تحدثا .. فسأله هارون ٠‏ من انت ؟ .. فقال
انا موسى .. فقام كل منهما الى صاحبه
فاعتنقه .
6د 3 مد
واخر موسى اخاه هارون أن الله حعله
وزيرا له .. ليذهبا الى فرعون .. قيطلبا منه
اطلاق سراح بنی اسرائيل .. ليمودوا الى
بلادهم فلسطين .. فيعبدوا الله رب العالمين ٠‏

۱۱۰

وقيل ان الله اوحی الى هارون بهذا .٠‏
فى نفس الوقت الدای بعث فيه موس .

وبدا الرسولان فى القيام بما كلفا به ..
وتنفيسلك امر الله ٠.‏ بالذهاب الى فرعون ..
تملمفا للر ساله ۰ واداء للا مانة 5

ویقول بعض المفسرين ان امهما حاولت
منعهما .. خوفا علیهما من بطش فرعون ..
ولا سعد ان کون هذا صحيحا .. فهی وان
كانت ی النها من دق مان قوس
سنق ن ال سان ,لديا اخترها آله ای
« أنا رادوه اليك وحاعلوه من المرسلين ) ..
الا انها عاطفة الامومة الجارفة.. وحنانها الذى
شی الانسان كل شىء .

* 4 و

ووصل موسی وهارون الى منزل فرعون ۰۰
و کات ليلة الائنين 35 ووققا بالباب 55 و کلمهما

احد الحراس قائلا ۰ اتدريان لمن هذا الساب ؟
لقال موسق ت علي السلا .نهدا الان
۰ وصاحب الباب .. والارض كلها
العالين .. فعجب الحارس من هذا الكلام .,
الذى لم بسسمعه من قبل .. فقال : صاذا
تربدان ؟ .. قال موسی آخبر فرعون اننا رسولا
رب العالمين .. ونريد لقاءه لابلاغه الرسسالة
التى تحملها له .

۰ لله رب

فلم بحرؤ الحارس على نبليغ هذا الطلب ,

وقال ابن اسسحاق : ظل موسی واخوه بطلبان
مقابلة فرعون .. وهما يقولان نحن رسولا رب
العالين :. وكا تفن عن دا الما
وفرعون لا بعلم بهما .. حتى آخبره مضسحکه
بهما .. فقال له ۰ ايها المللك .. ان على بابك
رجلين بقولان آمرا عحبا .. بزعمان أن لهما الها
غيرك .. وانه ارسلهما اليك . فاذن فرعون لهما

OO با‎

۱:۲

هذا خلق الله

روی عمرو بن عبید عن الحسن البدرى. ٠‏
قال : فلما اثن فرعون أوسى وهارون دخلا
عليه ۰۰ فلما وققا عنده ۰۰ دعا موسى بدعاء هو:

لا اله الا الته الحليم الكبير .. لا اله الا الله
العلى العظيم 355 سبحان رب السماو ات ورب

الارضين وما فيهن وما بينهن ورب السرش

العظيم ۰۰ وسلام على المرسلين والحمد الله رب
المالین .۰ اللهم الى ادرايك فى نحره .. واعوذ

دك من شره .. واستمین بك عليه .. فاکفنیه
دما ششت ,
قال فتحول ما فى قلب موسی من الخوف

أمنا .. وكذلك كل من دعا بهذا الدعاء و هو
حالف لف امن الله خو فه .. ونفس به کربته .
* +3 36

قال فرعون لموسى : من انت ؟ .. قال : انا
رسول رب العالن ۰۰ ار سسلنا اليك خالق
السماوات والارض .. لترسل معنا بنى اسرائيل
۰ ليعبدوه فى البر بة .٠‏ كما كان بعبد آباؤهم
من قبل ۰۰ فنجن لا نصد الا الله .. ولا نتخ
الها سواه .. « فقولا انا رسول رب المالن .
ان أرسسل معنا بنى اسرائیل » ۱۱ ۰ ۱۷
الشعراء 0 .

و تأمله فر عون فعر فه .. فشال : الست أنت
موسى ؟ .. قال آنا موسی و هسنا اخی هارون
اك ا ی ميك .. وقك
ربيناك فينا وليدا .. فکنت عندنا مكرما
معززا .. حتى قتلت خبازنا ..وفررت بجر بمتك
الكراء .. و فعلتك الشنماء ۰۰ ثم جنتناً بهدا
القول الذی تدعبه ؟

١‏ قال الم نربك فینا ولیدا وليشت فينا من
هرك سنين 55 و فعلت فملتاث التی فملت وانت

من الكافرين » ۱۸۱ - ١5‏ الشعراء ) . ای من
الکافر ن بالائنا .. الحاحدین لافضالنا ٠‏ فرد
عليه موسى » فملتها اذأ وانا من الضالین 4 اي
قبل رسالتى « ففرت منكم لا خفتکم » فوهب
لی ربى حكما وجعلنى من المرسلين » ( ۲۰ -
۱ الشعراء ) .

¢#% 4 26
ويبدا حوار حاد بين موسی . عليه السلام -
وفرعون .٠‏ صورته لا سورة طه .. عنسدما
عرضت علینا قول فرعون لهما « قال فمن ربكما
باموسى » ( 1٩‏ وطه ) « قال ربئا الذي اعطی
کل شىء خلقه ثم هدی » ( .۵ طه ) ۰

نا 9 فنا

وق هذا النعيي .. ادق تصسوير واحكمه
واشمله .. لاستواء الكمال المطلق لله فى كل
دنه و لتقيس هی 1 ا خنن من الرش
استوى » فقد أعطى كل ثیء خلقه وتکوینه
وابداعه ۰۰ سواء كان انسانا او حیو انا ۰۰ أو
ناتا أو مائعا .٠‏ او حامدا .. ولم تر که سدی
..وانما جمل هذا الاعطاء مقترنا بالهداية المتصلة
الدائمة .. ومعنی هذا كمال تجلی صسقاته
الذاتية - سبحانه - على جمیع الخلو تفت .
وهذا هو استواء الرحمن على عرش المکنات. .

قال موسى هلا القول عسی أن بتذ کر
فرعون ۰۰ فیملم انه خلق من خلق الله ۰ تسلى
عليه بصفة البصر فأبصر. . وبصفة السمع فسمع
۰۰ ودصسفة الكلام فتكلم e‏ ونصسفة الإرادة
فاراد ,

ولکنها مكابرة الکفر .. وعلاد الكبر ..
ووسساوس الك وه فال لوسی ا فما بال
القرون الاولی » ؟ (١ه‏ طه ) .. وكأن فرعون

{f

يريد أن شبت امام اللا الجتمع عنده ۰۰ ۳
آشراف القوم ۰ وکانوا خمسمائة رحل .

عليهم الاساور .. وکانت للملوك خاصة . . اراد
فرعون أن بختبر موسی امامهم عن مدی علمه
بالاجیال السسابقة ۰۰ بات وبي احا اران
TR‏ ا

الدى خلق نا رش .. وجملها لنا مهداو فراشا
.٠‏ وشق فيها الطرق « الذى جمل لك الأرض

ماء فاخرجنا به ازواجا من تبات شتی ۰ کاو ۱
وأرعوا آنعامکم ان ق ذلك لابات لاولی النهی »

( ۳ ]۵ طه). وقول عليه الصلاة والسلام _

« تمسحوا بالأرض فانها بكم برة » .
3# د 36

وامع لفتة جميلة فى قول موسى ب عليه
السلام س « کر به اروا من ا التي 5
وازواج الات ۰۰ عسارة شاملة لكل شیء ھی
» وجعلنا من ااء كل شیء حى ( والالسسان
نفسه نبات « والله انبتكم من الارض نباتا » .

وقد خلق الله کل شیء ازواجا من ذكر وانثی
.٠‏ حتی الكليات . . فالارض انث وال ماء ذكرها
و. صو الله لنا هذا المعنى فى قوله تعالى :
« وتری الارض هامدة » وهی الانثى فاذا انزلا
علیها الماء ۰۰ « وهو الذکر » اهتزت وربت «أى
حملت » «واثبتت من کل زوج بهیج» . وسطبق
هذا المنی انضا على الليل والتهار .. فاللیل
اثثى والتهار ذکربه .. واله - مسبحانه ےہ هو
الذى « ينثى الليل النهار بطلبه حثیثا » كما
بنشی الذكر آنثاه .. وی هلا الممنى يقول
الشساعر ٠‏

والليالى من الزمان حبسالى

متقسلات تلدن كل عحيسة

1 فسسسسبحانه لا فرد سسواه ولا واحد الاه

. ولعل هذا هو الذى جمل مومى يذكر فرعون
؛ وملاه ۰۰ بانهم ازواج من بات الار ض ۰۰ ففال
۰ منها خلقناکم » وفیها نعیدکم » ومنها نخرجکم
تارة اخری » ( ۵۵ طه ) ,

ولنا وقفة قصيرة . حول تلك الابة ؛ فود
ثری فیها معني جدیدا .. قير العنی العروف
عنها .

د
ال

فلقد فهم الكثر من الناس «منها خلقناگم»
أى من هته الارض ء٠‏ للاجر والثواب ۰۰ وهنا
مدع ٠‏

« وفیها نعیدکم » .. ای الى الادض ..
للدود والتراب .. وهذا فير صحیح .

نكيفا تكون الاعادة بمعنى الوت والفناء ؟
ان الله - سبحائه ‏ لم بقل واليها نعيدكم
٠‏ بل قال « وفيها نعيدكم » بالظرفية ! ..

وهذا بدعونا الى معر فة معنى الاعادة فى
آبات اخری من كتاب الله الكريم .. فلا شك
أن خر تفسم لالفاظه .. هو ما فسر به بمضه

فخد مثلا « كما بدانا اول خلق نعیده وعدا
علینا انا كنا فاعلين » ( ۱۰6 الانبیاء ) ای كما
بدانا اول خلق من لا شىء .۰ هیده بوم البعث

وهو نفس العنی فى قوله تعالی « وادعوه
مخلصين له الدين كما بداکم تعودون »
۲٩ (‏ ال
» 19 الذی بدا 45 م میسده وهو ا
عليه » ( ۲۷ الروم ) ٠‏

ویتضح اکثر واکثر ۰. ف قوله « فسپتولون
من بميسدنا قل الذی فطركم اول مرة » ( ۵۱
الإسراع ( ای من الذی ستطيع امادة حلفا
للبعث الذى تتحدث عته ۰.3 فل الذى خلقکم
آول مرة ه
اليس المنی واضحا فى أن الاعادة خاق
وليست فناء ؟
وان الله جل شانه - يقسول على لسان
المشركين الذين لا يؤمئون بالبعث .. « يقولون
اننا لردودون فى الحافرة » ائذا كنا عظاما نخرةه
قالوا تلك اذا كرة خاسرة » ( ۱۰ النازمات )
ارايت معنى الرد فى الحسافرة .. اي الق
لارضی .. الیست هی الاعادة للروح بالحسم
الجديد ؟ .. فاذا ثبت فى آذهاننساً أن معنی
' الاعادة عو البعث بالاحسام الجديدة ., قما
معنن 7 ومنها لخر جم تارة أخرى » اذا م
لا نعلم عناصر‌ها "آو تکوشها الآن » لان الله ول
« ولقد علمتم النشأة الأولى » فقط ( ؟"
الواقعة ) .. فلا ملم لكم بالنشاة الاخری ..
وبلمع نجم قرآنی آخسر ليثير لسا الطسريق
, « وننشنکم فیما لا تعلمون » ( ۱ الواقمة )
فهى اجسام من عناصر اخری غير عناصر الطین

وء بثقلها کو کب الطين .. فتضطرب الأرض..
ويختل توازنها .. وتلقى من عليها الى الأرض
الحديدة .. « يوم ترحف الراحفة . شعها
الرادفة » (5 النازعات ) ,

والرادفة ٣‏ : أمر عظبم تعب الراحة ۳
یت تفه ار الان الى التماهرة د
وسنماها القرآن الكريم زجرة بخرج بها الئاس
اخراجا « فإنما هی زجرة واحسده فاذا هم
بالساهرة ) ( ۱۲ النازعات ( والسساهرة اش
الارض الجدندة التى لم بعص الله عليها قط .

و نکون العنی الجد ند الذى و صلنا اليه للك
الآنة الكردمة”:

(( منها خلقناكم » من‌الارض ((وفیها نعید کم))
بالىمت (۱ ومنها نخرحکم نارة اخرى » بالز حرة
الواحدة او بالرادفة الى الارض الجديدة ..
للنميم أو العذاب ۰

36 6 *

واذا نظرنا الى خلق الانسان .. من خلال
کلام الله ب سبحانه ب ف سور سس ( سبحان
الذى حلق الازواج كلها مما تنبت الأرض » هذه
واحدة « ومن أنفسهم » وهله الثانية ..
« وممالا بعلمون » وهذه الثالئة .. فهذا الذی
لا علمه أحد .. هو السر العاوى الخالد .
الذى تتبدل الاحسام .. ثابت ثبونا ذاتيا ..
وتانا جذريا .

وقد زعم الضالون ۰۰ بان الله تعالى .. اذ
شاء أعادة ا .٠‏ أعادهم من اعجاب 8
تعالى .. ولقوله « كما بدانا "ول خلق نصده »
فهل ندا الناس من اعساب أذناب ؟ .

وقد د فعهم افكهم وض لالهم الى افتراع
حديث عن رسول الله ب صلی الله عليه وسسام
وهو مله براء .. نصه « كل ابن ادم بفنى الا
ب له انا

*د 9 36

ومن أجل هذا .. كان رد موسی ‏ عليه
السلام ب على فرعون .. عندما قال له : «وما
رب المالمين ) ؟ فقال مو سی (۱ رب السماوات
والارض وما بینهسا أن كلتم مو قنین « ( ۲
الشعراء )

يتجه فرءون بنظره الى أشراف قومه ..

وقد دعاهم لحضور مقابلته لموسى .. فقال لهم

0 قال من حوله الا تسممون » ( ۲۵ الشعراء )
واستمر هجر م مو سی 0 قال ربكم ورب اباتکم

الاو لین ( الشعراء ) . فانتفل هم موسى
اا 2 ا ۰۰ وق آبائهم من سل

أى من قبل أن بوحد فرعون هذا ا
برعون نفقد اعصابه .. فيقول « ان م

الذى. أرسل اليكم لحنون ۰ ( ۲۷ الشمراء )

وبظل موسی مهاجما .. فینسقل بهم الى
اثبات فدرذ القادر ‏ 2. وعلم العلیم ۰۰ و کم
الحکم .. فى استقامة الحياة وسسيرها على
طر لعةٌ دفیعه محكمة .. في ES‏
..فقال « رب الشرق والفرب ان کنتم تعقلو
( ۲۸ الشعراء | فهل عندكم اننم عفول تعفلون
بها .. حتی تلهموننی بالجلون ۱ . ,

با ابراهيم ب
الجمه ۰۰ )م قال ابراهیم" فان الله
يأتى بالشمس من الشرق فات بها من الفرب »
وجمل القرآن الکرم سر عنه شوله « ضهت
الذی کفر » وکذلك بهت فرعون ۰۰ و فرشت
الذی کفر » وكذالك هت فرعون .ي وفرغت

واذا عجز الطافی عن مبادلة الحجة بالحجة

والتلق لش مد ات هل وز
واستفل طائوته .. فانخذ الهديد سيلا ..
وقال « لس اتخذت آلها لاسي
المسحونين ») ( ۲٩‏ الشعراء )

36 36 6

وكان موسی بعلم ان السچین ی
بلقى فی حب شدید العمق فى باطن الأر
وحبدا .. لا فيه ولا سصر ۰۰ وهلا
امن شينف علي التفمن ن الل + فقال له
« اولو حننك سّىء مبين » ١‏ ۴۰ الشعراء ) .ای
لعو د جيه ليه .. و تشاک بها انی رسول

من الله اليك CT‏

ا » ( ۳١‏ الشعراء )
*% % د
« فالقى موسى عصاه فاذا هی نعبان مسین )
( ۳۲۲ الشعراء ) 0
ولعل کلمه مبين نبين انها کات بعبانا حمیقبا
.٠‏ لا نوهما ولا خبالا .. كما قعل السسحرة

fo

وقد روى الزمخشری صاحب تفسسساير
الكشاف انها انقلبت حية .. ارتفعت فى السماء
قدر ميل .. ثم انحطت مقبلة الى فرعون ۰۰
فصرخ وقال لوسی اسالك بمن ارسلك الا اخذتها
.. فأخذها فصادت .

وقال الكشاف ایضا » و قاله مثله عبد الله
أبن احمد النسفى ب صاحب تفسير ١‏ مدارلد
التنزيل » والقافى ناصر الشم‌ازی - صساحب
تفسم البیضاوی » فقالوا :

انقلبت العصا ثعبانا ۰. اشعر فاغرا فاه .
بين لحبیه ثمانون ذراعا .. وضع لحيه الاسفل
فى الارض ولحیه الاعلی على سور القصر .. ثم
نوجه الى فرعون لیاخذه .. فوثب فرعون من
سر یره .. وهرب واحدث .. ولم يكن احدث
من قبل ذلك .. وهرب الناس وصاحوا ..
وحمل على الناس فانهزموا .. ومات منهم
. خمسة وعشرون ألفا .. قتل بعضهم بعضا ..
ودخل فرعون البيت ۰۰ وصاح باموسى خذه
واا آومن بك .. وارسل معك بنى اسرائيل ..

فا خلب ه موسی فعاد عصا .. كما قال القرطبى
مثل ذلك فى بة الاعراف .

ونحن نقبل تلك الرواية بكثير من التحفظ _
57 فلا شك أن بها بعض المبالفات فى عدد القتلى
.. لانه لم يكن موقف مبارزة .. حتى بتجمع
عدد من الناس بقتل منه خمس وعشرون الفا
.كما آنا ا فيه نوق الور لیکو

% *% ين

ولا هدا فرعون من هول الثعبان وضخامته
.. قال اوسی ‏ عليه السلام ‏ فهل معك غيرهاة
.٠٠‏ فمك له له .. فقال : ماذا فيها ؟ فادخل
بده تحت ابطه ٠.‏ ثم نز عها ۰۰ و لها شسماع
.. وکانت اشد وقعا على عين فرعون من وقم
العصی .. ننفذ شماعها الى أعماق عینیه وهی
مغمضة « + فصرخ خشية العمی ۰ فرد موسی
بده .. فعادت كما كانت .

» فألقى عصاه فاذا هی صان مین 31 ونزع
بده قاذا هی بیضااء للناظرين » ( ۲۲ - ۳۳
الشسعراء ) .

OO ل‎

۱۹

۳ وآهتر الصنم

وینفرد فرعون باشراف قومه .. وزعهاء
ملثه ۰. بشاورهم فى الامر - وبظهر انه قد نزلت
عنه دعوى الا لوهية .. وحط عن منكبيه کیرناء
الربوبية ۰ وارتعدت فر انصه خو فا وفر فا .
وبلغت به الذلة والاستكانة أن بطلب من عباده
أن تأمروهة .۰ ماذا ر بصنم ؟ فجمل ١‏ لعبيد آمرين
ر لهم مأمور .

(« فال للملا حوله : ان هذا لساحر عليم »
تأمرون » ؟ ۱ ۲۵ الشعراء ) .

ويأتى هذا المشهد فى سورة المؤمن () :

« وقال فرعون ذرونى أقتل موسى .. وليدع
ربه انی أخصاف أن يبدل دننکم أو أن ظهر فى

ولعل مفالطه فرعون مكشوفة فى قوله :
أنه بخاف أن بفسد موبى فى الأرض .. فتلك
حجج المكابر بن .٠‏ بجعلون الباطل حقا . . والحق
باطلا .

ويذكرنى هذا بفوم لوط « فما كان جواب
قومه الا ان فالوا اخرجوا آل لوط من قریتکم
انهم اناس بتطهرون » ( ١ه‏ النمل ) .

ارايت كيف تكون الطهاره والنظافة عیسا
يستوجب الطرد والنفى » ولكنه منطق الکابرة
والعناد والکفر .

۰ وقال. موسی انى عذت بربی وریکم من کل

(۱) لهذه السورة اسمان . المؤمن وغافر .

کی اومن يبوم الحساب :۱۷۱ قمع +
وکان من بين ملا فرعون .. خازنه س هز فيل سه
وهو مومن من آل فرعون یکتم ایمانه . فقال
« انقتلون رجلا ان پقول ربی الله » وقد جلءکم
بالبینات من ربكم » وان يك كاذبا فعلیه کذبه»
وان يك صادقا بصبکم بعض الذى بعسدکم ان
الله لا بهدی من هو مسرف کذاب » ۲۸۱ المؤمن)

وقیل ان فرعون اصر على قتل موسی + فما
کان من موسی الا أن آخرج بده من تحت ابعله
فافثی ابصارهم © وابصار الحراس فى طريقه
حتی لاذ کل منهم فرارا من شدة برقها » وهو
بكاد بخطف الابصار حتی خرج هو وأشوه من
القصر ؛ فى رعابة من قال لهما « انى معکما اسمع
وأرى » ۰

ویمود موسی وهارون الى فرعون ثانية »
بدعوانه الى الله » ويطلبان منه اطلاق سرام بني
اسرائيل .. ولکنه لم بزدد الا عتوا واستکبارا
۰ وعنادا واصرارا .. وقول الله عنه في سياق
هذه القصسة .. وف هذا القام من سسورة طه
« ولقد اريناه آباتنا كاها فكذب وابى » (5ه طه).

وقد حصر الله تلك الآبات التى أراها فرعون
ف سورة الاسراء ( و لقند آتینا موسى تسع ابات

.ينات » ( ۱۰۱ الاسراء ) .

اراها الله جل شأنه ب فرعون قبل هلاکه
0 فكذب. بها واستكبر وابی وطفی وتجير .

دق

ويمكن حصرها حسب برنيبها الزمنی فبما
يأنى :

۰ أن تكون عصاه حية تسعى‎ ١

؟ ‏ أن تكون بده اذا اخرجها من جيه
مشعة بسناء قهار للابصار الا لبصر موسى ولا
الذين آمنوا .

۳ - الطوفان

. الجراد‎ )

مه القمتل .

1 الضفادع .

۷ الدم . :

۸ - أن يضرب بعصاه البحر فينفلق فيكون
كل فرق كالطود العظيم مجمدا ماؤه .

9 أن شغرب بعصاه الحجر فينفجر مله
اثنتا عشرة عينا .

وفد رای فرعون الشثمان آيات الأولى
وسنتعرض لها نی حینها ان شاء الله تعالی ٠‏

تلك الابات سماها الله سبحانه ‏ بصائر
.. ف الآبة التالية من سورة الاسراء بعد أن قال
« ولقد آتينا موسی نسع آباث بينات » س ..
الح الآنات .

قال على لسان موسى « لقد علمت ما أنزل
هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر . والى
لأظنك بافرعون متبورا » ۱ ۱۰۲ الاسراء ) :

وهنه الآبات الديانات .. هی البصائر التى
او أمعن فرعون فبها النظر .. لدفع عن نفسه
شرا وخيما .. وعذانا اليما .. ولكن غاشية

fA

الكبر طمست على بصيرته .. ففاته الادراك .,
وضاعت منه فرصة الحكمة فهوى .. وكان
ولكله غير حكيم .
* + نت

فال فرعون : « اجئننا لتخرجنا من ارضنا
بسیحرك باموسی » ( لاه طه ) وال ما اراد موسى
اخراج فرعون ولا مله من مصر .. كما تقول
فرعون لهم « ان هذا لساحر علیم يريد ان
بخرجکم من ارضکم بسحره » وانما يطلب ان
بخرج هو وبئو اسرائیل .. فهذا قلب للحقالق
کما ذکرنا .

مستبصر ا عالا ۰ ۰

ثم آردف فرعون « فلنأتينك سسحر مثله »
فاحعل نتا ونك موعدا لا لخلفه نن ولا ات
مکاا سنوی ( ۵۸ طه ) .

وانتهزها موسی فرصة .. فحدد لهم ضحی
وم الزینة .. حيث بتجمع الناس من جهات
مصر وه ومن جميع انحالها :

وقيل يوم عاشوراء .. او يوم النيرول ..
يجتمعون فيه كل عام .. ويتزيئون فى أبهى
حللهم وافخر زينتهم « قال موعدكم بوم الزينة»
وان تحشر الناس ضحى » ( ۵٩‏ طه ) .

لیتلهر الحق ۰ و نز هقی الساطل + ۰ على دءوس
الأشهاد ۰ ولشيع ذلك فى جمیع الا قطار .

بدأ فرعون بيجمع كبار السحرة من جميع
الانحاء .. ويعدهم بأسوى الاجور وبمشيهم
الامانی العظام .. ان هم اسنطاعوا هزيمة موسى
مخ وا تال ماه تن مسوك من النانی ..

هامان بی الصرح

وهامان هذا كان من وزراء الملك ۰۰ ويقفول
لاستال عبد الوهاب النجار - صاحب ١‏ قصص
الأنسياء )) ۰۰

کان وزير العمارات .. وهی طبعا وزارة
تعادل وزارة الاسكان عندنا الآن .. وقول انه
هامان بن همداثا الأحاجى 2

وعلی ای حال » فقد كان هامان اقرب
المقربين الى فرعون .. فهو محط سره .. وعلى
درحته فى الکفر ۰۰ وهذا بتضح من مثل قوله
تعالی ۰ « ان فرعون وهامان وجنودهما.» کانوا
خاطئين » فحملهما ‏ سسحانه ‏ متساويين فى
الخظا .
مواقع .. منها موقعان سسورة القتصص ۰۰
أحدهما فى الآبة السابقة .. والثائى فى قوله حل
شانه بتوعدهما معا « ونرى فرعون وهامان

وجنودهما منهم ماکانوا يحذرون » . والوقسع
الثالث فى سورة المنکبوت .. ومعهما قارون

فى هذه الرة :
( وقارون و فرعون وهامان » ولد حاءهم
موسی بالبینات ¢ فاستکیر وا ف الار ضی وماکانوا
سابقين » .
وفى سورة اومن .. عندما قول ‏ سیحانه
۱ ولقد ارسلنا موسی باباتنا وسلطان مبين الى
فرعون وهامان » . وهذا هو الوقع الرابع » اما
ابن لى صرحا لعلی ابلغ الاسباب . اسسباب

السماوات فاطلسع الى اله مومی وانی لاظنه
کاذبا » ۰ ( ۳۹ 7 ۳۷ امن ) . ,

التصص ( وقال فرعون با آبها الملا ما علمت لکم
من اله غیری © او قتد لن باهامان على الطين
فاحمل لی صرحا 6 لعلی اطلع الى "له موسی 4
وآنى لاه من الکاذبین ) ( ۲۸ القصص ) ۰
وهل بوجد خبل اشد من ذلك الخبل ؟ .۰ لقد
کشف فرعون نفسه .. أنه بطلب من هامان أن
نی له صرحا عاليا هه بصعلا فو قه ۰ و لبری
۰ أن هامان .. وافق فرعون على هذا الرای .
۰ وندا فملا فى بناء هذا الصر ح ۰۰

فقد قيل انه جمع من العمال خمسين الفا
.. سوى الاتباع والاحراء .۰ وامر بطبخ الآجر
والجص ونجر الخشب وضرب المسامير ..
فشيدوه حتى بلغ مالا ببلفه بنيان احسد من
الناس ۰

وروی صاحب تفسير الكشاف وغيره : أن
فرعون ارتقى فوق هذا الصرح ورمى بسهم الى
السماء .. وأراد الله أن بفتنهم .. فرد النصل
اليه مخضبا بالدم .. فقال : لقد' قتلت اله
موسی ٠٠.‏ وعندها بعث الله حبريل علبه السلام
۰ عند غروب الشمس فضرب الصرح بجناحاه
فقطعه ثلاث فطع .. وقعت قطعة على عسسكر
فرعون ۰۰ فلم ببق احد منالعمال الا وقد هلك,

۳۹

وقيل ان بناءه استفرق سبع سئين عملا
متواصلا . وعن عمر رضی الله عنه .. آنه حين
سافر الى الشسام .. وراى القصور المشيدة
بلآجر .. فقال : ما علمت أن احدا بنى بالآجر
غير فرعون ۰
3# 9 36

لقد صور الخبل والجهل لفرعون انه من
المکن ان يصعف الى السماء ۰۰ على نناء یه
۰ ويرميه بسهم ليقتله ۰۰

واذا كان هذا الخبل قد صور لفرعون هذا
التصور .. فما مو قف هامان من هذا الأمر ؟ .,
وهل كان القوم فى درجة من الغباء والبله ..
حتى تستسيمٌ عقولهم هذا الهراء الواضح .
وتقبل ذلك الجنون الصارخ ؟ ام أن فرعون
تشیثا منه بالربوبية ,۰ اراد ان شت لهم أن
لديه من القدرة .. ما یجعله بحارب کل من
يراحمه فى التاله والربوبيسة حتی ولو كان فى
السماء ؟ .

لقد صدق الله عندما قال « فاستخف قومه
فاطاعوه » استخف" عقولهم وامتهن احلامهم ..
ولم بجرق' احد ان يقول له كما قال موسى ‏
عليه السلام - له ۰ ۰

3# ا

وان بناء الصرح لى هل هناك اله ام لا ..
يناقض ما بدعيه من العلم واليقين .. ونلك يبنة
واه ,فلن اث ايك باه تاه مسا
وه ای من و شاف الها گان سك قن
عقولهم .. وقد وجدهم لا یکادون يفقهون قولا
۰ أو درکون عملا .. ولا سسبب لذلك غير
خوفهم من سوطه وسيفه .. فجعلهم هذا

9.

الخوف اشبه بالانمام المذللة ۰۰ والبهائم المسخرة
.. تؤمر فتطيع .. وتستعبد فتعبد .

وقد ذكر القاضى الشم‌ازی - صاحب
بت اه رقم من واا سیر وا هار
« فاحل لی صرحا » قال : آراد ان نی له
ر صدا سر صد منه اوضاع الکواکب .. فیری ؛
هل فيها ما بدل على بعثة رسول .. وتبسدل
دولة ؟ ..

ولعل هذا اقرب الأفكار النی كانت تجول
بذهن فرعون عند طلبه من هامان بناء الصرح .
وخاصة ان آثار الفراعنة تبت قدرتهم فى رصد
الكواكب .. ومعرفة اسرارها .. وقد كان
فرعون رجل علم ولكن بغير حكمة .. ولو كان
حكيما لما رمى السماء سهم .. عندما وجد
نفسه فوق مرصده .. ولکنه تخبط الشيطان
.. فمثله كمثل الذى بتخبطه الشیطان من الس
۰ فهو يتشبث بای خبط بزینه له شیطانه .
عله یکون وسیلته الى الاحتفاظ بالوهبته .:
والتمسك بربوبيته .. ولکنه كان خیطا أو هی
من شیم العتکبوات ۷ وان اوسن الییوت لت
العنکوت لو کانوا سلمون » ۰

كد تنه %

ولقد بعد بنا حديث الصرح على مدى سبع
سنئین .. وقد كنا فى أول بنائه .. حين ارسل
فرعون الرسل لجمع زعماء السحرة ۰. وآقواهم
قدرة على السحر من جميع أقاصى مصر .۰
واقام لهم المسسكرات ستجمعون فیها ..
وشسداولون فنونهم ومکر هم . وآفکار هم
وكيدهم .. ووعدهم الوعود ومناهم الامانی ۰۰
جتی جمل لهم امتیازات خاصة .. فى الثول بين
ندبة مساق اول القاخلين. ور وا سم
الخارحین .

حتى اقبل يوم الزيلئةء

û‏ نا لا

1 سجر ومعجزة

ذات لبلة ١ء‏ كان القمر فیها بدر: ۰۰وفف
رسولنا - صلی الله عليه وسلم - ينطلع الى
السماء ۰۰ والقمر فى كيدها ۰۰ يملا تنا جمالا
ا و یا و
الصلاة والسلام - دائم النظر فى االکوت ..
مشق الطبيعة حبا فى طابعها ..وشغنى فى الکون
ولها فى صانعه وخالقه ومبدعه .. وكان بالقرت
مله مجموعة من زعماء الشر کین 1 وعتاة
الارن متیر الوط بن الفری مس وا
حهمل بن هشسام ۰۰ والماص بن وائل ۰۰

والاسود بن المطلب .. والنضر بن الحارث ©
ونظراؤهم .. فانتهزوها فرصة للهزء به ..

و لسخرية مله .. فقال له الوليد ٠‏ بامحود
۰۰ فقال له ل عليه الصلاة والسلام : نعم دااین
الغم 5 ۰ “قال + هل ستطیع رباك ان شق
هذا القمر نصفين ؟ ...

وحالت خطرات وآمال فى نشسه س عليه
السلام - فقال : وهل تومن لو شق ربی القعر
نصفين ؟ .. فقالوا حميعا: ٠‏ ف نفس واحد
ا ا فواده الى خالق
القمر مشيرا الى القمر .. فانفلق فلقتین ..
فلقة اتحهت الى الشرق .. واتحهت الثانسة
الى فرب فقال : اشهدوا ., فقالوا : حمیعا
بعد زوال دهشتهم ۰ هذا سحل ٠.‏ ولا كائرا
بعلمون ان مفعول السحر لا بنصب على الشیء
السجور .. وانما بنصب على اعين الشباظرن
سحرا فنکون نحن فقط الذين رانا تلك الظاهرة
فى القمر ۰ ولم برها غیرنا فلنتنظر .. حتی
بصل اول فادم من البیداء .٠.‏ سا له ..
فوقفوا سباعتین حتی وصل بعض السفار

فسسألو هم ۰ ابن كنتم من ساعتین ؟ .. قالوا :
كنا بمكان كذا ٠.‏ قالوا الم تروا ظاهرة غربة فى

السماء هناك ؟ قالوا نعم واللات - لقد راينا
ايزا عا .: رانا القمر وقد شق نصفين. .
نصف ذهب الى الشرق .۰ ونصف ذهب الى
الفرب + ۰ فقالوا ۰ سحر مستمر .

ولهذا نزل قوله تعالی « اقتربت الساعة
والشق القمر ۰۰ وان روا هة بعر ضوا وولو
سحر مستمر 4 + ۰

# 9 و
وقد ورد فى تلك العجزة احادیث كثرة ۰۰
منها فى الصحيحيين .. من حديث انس رفی
الله عنه - أن اهل مكة سألوا رسول الله صلی
الله عليه وسلم ‏ أن برهم آبة ۰ فاراهم
انشقاق القمر شقتين .. حتى راوا حراء
وى حدث ابن مسعود ۰ لما انشق القمر .٠‏
قالوا : هذا سحر ابن ابى كبشة قال : فقالوا
انظروا ماباتيكم به السفار .. فان محمدا

لا ستطيع ان بسحر الناس كلهم .. قال ٠‏

فحاء السفار ۰۰ فأخبر وهم بذلك .
رواه أبو داوود وغيره ۰
*% د 36
وقد بدات موضوع السحر فى قصة موسى
۰۰ بتلك الممحزة لرسولنا ب صسلى الله عليه
وسلم - لنملم ان السحر لابكون مفعوله الا فى
الاعين ۰۰ ولا اثر له فى نفس الشىء السحور. ۰
اما العحزة .. فيكون اثرها فى الشىء نفسه ..
كماء حصل فى انشقاق القمر .. رآه من فى الكعبة
. كما راه من فى البیداء .

۳0۱

وكما سنری فى حفل المناظرة بين موسی -

عليه السلام ‏ وبين سحرة فرعون ٠‏
د 4 36

كان منظرا فريدا حا .. ان يجتمع من
السحرة بضع وثلائون الفا .. حسب نهر
اغلب الفسر ین .۰ ومنهم : تفسير النسفی ۰
والکشاف ۰۰ والسیضاوی ۰۰ والليسابورى..
وان كان القافی ناصر الشسی‌ازی وا
البیضاوی زاد على ذلك فقال انهم کانوا سبعین
الفا .

فلا بد ان کون التجمع صخما ضكامة
تفوق حد التصور ۰
e‏

وقف هذا العدد الضخم ضحى بوم الزبنة-
وير و م ار مرو او ۰۰
البلاد ۰ قاصیها ودانیها ۰۰ يوم بعدون له
من شهور مضت ۰ ویستمدون من زمن بعيد
۰۰ لحضور مباراة عحيية ۰۰ بين سحرة مصر
ا رل
من سند آله آخر :+ فين اله المتدس > الذي
يعبدونه ابناء عن اباء .. وبعدون لهذا الیوم
باللیالی والساعات .

و ظهر هذا من" قوله تبارك وتعالی ۷ فجمع

ا و مل .
انتم محتمعون ۰ لملثا لملبا E‏
هم القالبين ۰ ۲۸۱ - الشعراء ) ۱

'فعبارة « هل انتم مجتمعون ) ؟ .. فيها

استعجال لبدء تلك المماراة المجيبة .
* 36 6

ويدخل موسی عليه السلام - الى البدان
متکثا على عصاه .. ومعه آخوه هارون ۰ وقد
جلس فرعون مع اشراف قومه ۰۰ فى مكان
الصدارة 355 واصطف السحرة صفو فا متلا صفة
.. وكتلا متلاحمة .. حملت الکان اشيه سساحة
من ساحات الحرب . فى اکتر معارك التاریخ .

ويستمر موسى سائرا .. وهو بتکیء على
عصاه .. | حتى توسط السسحرة .. وصسار
أقرب مابكون من فرعون .. وقد انجهت اليه
حمیع الانظار 57 :١نظار‏ السهرة 55 وأنظار
الجمهور .۰ ثم اتجه الى السحرة قائلا لهم..

feof

فى قوة هزت أعصابهم .. وأرعشت مفا

.. « قال لهم موسى ويبلكم لا تفتروا على الله
كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى »
۱ طه ) ۰

ای لا تقولوا على الابات والعجزات سسحرا
۰ وال سحتنگم الله واهلککم ۰۰ وكان لمنا
القول تاثر عمیق فى نفوسهم ۰۰ « فتنازعوا
امرهم بینم » واسروا التجوی » ( ٩۲‏ طه) ؛

زعماژهم فى الحال .. وتشاوروا

سرا وتجاذبوا اطراف القول ۰۰ فقالوا * مامذا
ا .. ولکن علینا ان نثبت . . وتقول للناس
قولا برفع من روح السسحرة وشبط الناس عن
اتباعه اذا انتصر علیثا ۰ وقالوا » ان هذان
لساحران بريدان آن بخرجاكم من ارضکم
خم اومن يد المثلى ٠‏ فأحمفوا
استعلى ۷ ( ٩۳‏ - 564 طه).

قالوا هذا مخاطين الالاف الؤلفة من
الجماهر المجتمعة .. أو لعلهم بتوجهون بكلامهم
أرادتهم .. وشدوا فى عزمهم .. حيث يقولون
لهم « ویذهیا بطريقتكم المثلى » فى السحر ٠‏

26 4 3%

ثم توجهوا بحديثهم الى موسى_عليه السلام
- فخاطيوه خطابا فيه الكثير من خسن الادب
موه ۰ والتواضع له + ۰ وخفض الجناح + ۰
فقالوا ۰ « باموسى آما ان تلقی واما ان نکون اول
من القى » ( 8" طسه ) ۰

وک انت مقائلة مو سی لهم ادبا ادب ۰۰
ومحاملة بمحاملة ٠.‏ فقال لهم ۰ « بل القوا »
او لا ۰۰ حتى سرژوا ما معهم من مکائد السحر
۰ و سستنفد وا اقمی و مجهو دهم ۰۰
و حت كون الباطل سابقا للحة .٠‏ فشسکون قدف
الحق ازهاقا للاطلل .

وكان اتفاقهم ف تآمر هم ۰ عند‌ما اسروا
النجوى .. ان بلقوا جمیما حبالهم وعصيهم فى
لحيلة وأحدة 55 ارهابا له وارعادا 525 ی
قالوا « فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا صسفا .. و
افلح اليوم من استعلی » واستعلى لا تفید العاو
.. وانما تفید محاولة العلو .

36 4 %*

« فالقوا حبالهم وعصسيهم وقالوا بمزة
فرعون انا لنحن الفالبون » ( 56 الشعراء ) ٠‏
وقد القوا حبالا غليظة .. وعصیا ضخمة
۰ وامتلا الیدان على ضخامته وسعته بالاف
الحیات والثعابين .. يركب بعضها بعضا 55
» فسحروا اعين الناس واستر هو هم وحاءوا
سحر مبين ٩‏ ۰
وقيل ان العصى والحبال كانت حمولة
ستين بعيرا ٠.‏
ويظهر هنا جليا ان تفاعل السحر يكون فى
ا أعين الئاس 1 وکان میت شور
السلام 5 . انضا من بين الناس .. فسبحرت
'فيئيه هو أيضا . « قاذا حبالهم وعصيهم بخيل
اليه من سحرهم انها تسعى ) ٩۱۱‏ طه )۰
وتملکه الشوف ورهبة الو قف ۰ ولكن الله
ممه .. ومن کان الله ممه .. فکیف بهزم 1.
ان الله سبحانه وجل شانه - يقول « وكان
حقا.علینا نصر الؤمنئين » فهل بعد أن يلزم الله
نفسسه حقا e.‏ وهو نصر [أؤمن ٠٠‏ جوز أن
بتسرب الى خواطرنا ای شك نی أن الهزوم ف
. ای شىء غير مؤمن .. وان المنتصر هو الومن ؟.
وائا ان هرمت ف ای امر من آمور الدنیا ۰ فهل
NE‏

9 +

مع موسی ( فآوچس فى نشسه
ی ۰ i‏ خف انلك انت الأعلى ۰
والق ما فى بمينك تلقف ما صتعوا انما ضئعوا
کید سساخر ولا يفلس الساحر حيث اتی »
۱ ۷ ب 6اطيه).

ولا سخفى على اللبيب .. لاذا قال الله له
« والق ما فى. بمينك » ولم بقل له هنا والق)
عصاله .. كما قالها فى هذا المقام ۰ من سور ی
الاعراف والشعراء ؟ .

.وذلك لآن الله ب سسحانه ب ذكر هنا فى
سورة طه ب خوف موسی - فکان الامر يستدعى
عي ا ای و ايك
باموسى .. ولا تبال بكثرة حبالهم وغلظها .
ولاف عصیهم وضخامتها ده والق تلك العصا

. البختی : الجمل‎ )١(

الصتغيرة التى بيمينك وستراها تبتلع كل
ما يصنعون .. وتظهر ما بأنکون . .والفی موسى
عصساه ٠٠١‏

وقد اوردث کنب ا لتفسسير الكتسير عن
وصف العصا بمد ان ألقاها ٠‏

ولكنى القل هنا وصفها من کتاب ابی
اسحاق النیسابوری الثعلبى وذكر مثله
القرطبى وغيره .. قال ۰ صارت المصا ثعبانا
مبينا اسنود مدلهم ٠ه‏ اللي على اربع فوائم.
قصار غلاظ شداد ۰ اعظم وان نو سر
عظیم .. وله ذنب یقوم عليه .. ليشرف على
حیطان الدينة براسه و صنفه و گاهله ۰۰ اضر ب
بيه شینا الا حطمه و قصمه ۰۰ و بکسیر نهو آمه

الصخر الصم الصلاب ۰۰ ونطحن کل شی۽ +“
له عینان تلتهبان ارا ۰ ومنخراه. شفشان

السموم .. وعلی معرفته شمر کامثال الرياج

۰۰ وصارت الشعيتان. له ee‏
فحيح وصريف وصریر" وه سرمت ماقت
السحرة ة من حالهم وعصيهم ٠‏
وهی تخيل فى اعين الناس وعين فزعون انها
تسسعى ٠٠‏ فجملت تلقفها وتبتلمها واحدا واحدا
۰۰ حتى لم بر فى الوادئ منها شىء . ۱ هاء
% د 6
وانهزم قوم فرعون هتاربين منقلبين ٠‏
فتزاحموا وتضافطوا , .٠‏ ووطی: بمضهم عض
.. حتی مات منهم هدد کر ۰۰ والیزم معیم
فرعون خائفا مرتعبا .. ذاصلا عقله ۰ وعن
سعيد بن حبير .. قال : كان فرعون.قد ملیء
من موسى رعبا . فكان اذا ركه بال كما سول .
الحمار )١(‏ وله[ قال لقومه « قال ستقتل)
ابناء‌هم ونستحی نساءهم ) ( ۱۲۷ الاعراف )ب
ولم بقل ساقتل موسی ۰۰
% 396 96
ونظر الس‌هرة الى بعضسهم البعضص
وقالوا : آذا كان هذا سحرا ۰۰ قاين حبالنا
وعصيئا ؟ ۰۰ « فالقى السحرة سحدا .. قالوا
امنا برب هارون وموسی © | ۷۰ له ) ولملهم
بداوا برب هارون ثم موسی ۰۰ اعتسارا لکسر
السن .. او تحرزا منهم لان فرعون قد دای

"موسی من قبل .. فلم بشقولوا امنا برب موسى

(0) الفرطبی ۱۲۸/الاعرافا ,

fof

وهارون .. حتى لا بلتبس الامر .

وظلوا فى سجودهم .. فلم برفعوا دعوسهم
۰ الا على صوت فرعون بفول لدم .. بعد ان
استرد انفاسه .. « قال آمنتم له قبل ان اذن
لکم » انه لكبيركم الذى علمكم السحر » ای
معلمكم .. وهله لغة مكة .. بقولون : طلب
منى كبيرى كذا وكذا .. اى معلمى فى القرآن
وفى كل مابقرا .. بقصد فرعون رئيس السحرة
ومعلمهم الاكبر .

وقد روى صاحب تفسم ااکلساف ان
موسى قال للساحر الاكبر .. قبل المبارزة :
اتؤمن بى ان غلبتك ؟ .. قال ' لآتين سسحر
لا شقلبه سحر .. وان غلبتنی لأومئن بك ..
وكان فرعون بسمع هذا الحوار .. ولذلك اتهمه
بائه آمن قبلهم .. فآمنوا معه بموسی وهارون.

وکان فرعون بوحی اليهم بقوله « امنتم له
قبل ان آذن لکم » انه بعلم سراثرهم . . وخطوات
تكفوسهم .۰ وانه كان بسهيل الاذن لهم بالايمان
بموسى .. وما هی الا تعلل الفلوب .. ولا ند
للمغلوب من بادر العذر .. ولهذا توعدهم
نظير سرعهم بالايمان ‏ بالعذاب والقتل بقوله
- لهم :۱ فلاقطعن ابدبكم وأرجلكم من خلاف »
ولاصلبنکم فى جدوع النخل ولتعلمن ابنا.اشد
عذابا وابقى » ( ۷۱ طه ) .

والصورة واضحة ۰۰ فى قطع اليد البمنی
۰ مع الرجل الیسری .. او العکنن فيسكون
الجسم فى استقامة تیسر الوئاق والصاب فى
حلوع النخل .. وقال اين عباس : كان فرعون
اول من صلب .۰ واول من قطع الاندی
والارحل من خلاف () .

*# د د

فسيحان الله . مقلب القلوب - وصدق
رسول الله عندما يقول : « القلب بين أصبعى
الرحمن بقلبه كيف شاء » .

. /الاعراف‎ ١585 القرطبى‎ )۱(
ot

ما اعحب امر هولاء السحرة ٠٠‏ فقد القوا
حبالهم وعصیهم للکفر والججود .. وبعد ساعة
الوا رءو سهم للشکر والسحود .

ویکون ردهم اعظم .. لا هددهم فرعون
بقطع طرفين من اطرافهم عکسا ۰۰ وقتلهم صلب
فيقولون « لن نؤئرك على ما جاءنا من البيئات
والدی فطرنا .. فاقض ما انت قاض .. انما
تقضى هذه الحياة الدنيا » ( ۷۲ طه ) .

فانتقلوا من احط درجسات الكفر ۰ الى
اسمى درحات الابمان فى لحظة .. کشف الله
عن بصی تهم , . فرآوا آن الاجسام ماهی الا الحياة
الدنيا .. والحياة الدنيا بائدة فانية ۰. ولاقدرة
لفرعون الا علیها .. اما الحقيفة الروحية ..
نهی الحياة العلیا والحياة العلیا هی الباقية
الخالدة .. ولا سلطان له علیها ۰. ولهذا قالوا
« انما تقضى هذه الحياة الدنیا » .. وعلق
الحسن رفی الله عنه - على هذا الوقف فیقول
تراه قد ولد فى الاسلام .. ونشا بين السلمن
۰ ببيع دئیاه بكذا وكذا ۰. وهوّلاء کفار نشاوا
ف الکفر .. يذلوا انفسهم لله .

وروى انهم لم يرفعوا رعوسهم من السجود
حتی راوا الحنة دالناد ۰ وراوا اثواب اهلها,
وعن عكرمة : لما خروا سجدا ٠١‏ اراهم الله فى
سجودهم منازلهم التى يصيرون اليها فى الجنة,

% د مد

وروى ان زعماء السحرة ليلة الزينة ٠٠‏
. قالوا لفرعون : آرنا موسى نائما .. فوجدوا
عصاه حية تحرسه وهو نائم .. فقالوا لفرعون:
ما هذا بسحر .. فان آلسساحر اذا تام بطل
سحره .. فابی الا أن بعارضوه .. ولعل هذا
هو سبب قولهم له بعد ذلك :
« انا امنا پربنا ليففر لنا خطايانا ومااکرهتنا
عليه من السحر والله خير وابقى » ( ۷۲ طه )

وی هذا الموقف من سورة الاعراف « قالوا
انا الى ربنا منقلبون . وما تنقم منا الا ان آمنا
بآنات ربنا لا جاءتنا رننا افرغ علینا صسرا
وتو فنا مسلمين » ( ۱۲١‏ ۱۲۱ الاعراف ) .

ای وما تعيب منا الا الانمان .. تقصدون
توله لهم « آمنتم له قبل 'ن آذن لكم » ..
والابمان اصل الناقب والفاخر كلها .. وهذا
الوقف من فرعون کقول الشاعر :

ولاعيب فيهم غير ان سيو فهم
بهن فلول من قراع الكتائب

ود "فرعون وعيدة فى رعماء السحره ..
احذهم نقطعهم على شاطىء النهر .. وقبل
آمن بموسى عند ايمان السحرة سثمائة الف )١(‏
. واصر فرعون على كقره وعناده بعد هذا
الذى حدث .. ولكنه عناد الكفر أو كفر العناد. .
فازداد فى الانتفام من الاسرائيليين ..
للآباء .. وتقتيلا للأبناء .. واسةحياء للنساعء .
نجاروا بالشكوى الى موسی - عليه السلام -
« فقال لهم استعینو! بالله واصبر وا » أن الارض

١ لسك‎
2

کت سس رو و او و یسب سس شمیت

. الفرطبی 155/ الاعراف‎ )١(

له يورثها من بشاء من عباده ؛ والعاقبة للمتقين»
( ۱۲۸ الاعراف ۱ .

وهنا نظهر الروح الخبيثة فى الاسرائيليين ..
فیظهر ون الفسجر .. ويبدون الیاس « قالوا
"وذینا من فبل أن تأنينا ومن بعد ما جئتنا » ..
منتهى اليأس وفاية الضجر « قال عسى ربكم
أن بهلك عدوكم » ويستخلفكم فى الارض فينظر
كيف تعماون » ( ۱۲۹ الاعراف ) ..

وفد استخلفوا فى الارض .. فى زمن داود
وسليمان ‏ عليهما السلام ‏ آی فينظر مدى

آشکرکم نممته .. لان الله سبحانه - لا بجزی
على ما يعلمه من العبد .. وانما یجازی على
ما بقع منه .. وعن عمرو بن عبيد : أنه دخل

علی النصور قل الخلافة ..
أو رغیفان

وعلى مائدته رغیف
۰۰ وطلب النصور زباده لعمر و 1
فام بجد .. فقرا عمرو هذه الآبة ۱ عسی ربكم

أن بهلك عدو کم ویستخلفکم فى الارض » ثم دخل
عليه بعد ما استخلف .. گذکر له ذلك .. و قال

قد بقی « فینظر كيف نعلمون » .
* 3 م9

{90

ةا هذه

۱ اخذهم الله سبحانه ب بعد تكذبيهم بالعصا
والید .. بالجدب ونقص الثمرات : (( ولد
اخذا آل فرعون" بالسئين ونقص من الثمرات
لعلهم يذكرون 4 ( ۱۳۰ آلاعراف ) .

وصدق الله العظیم عندما ول « مااصايك
من حسنة فمن الله © وما أصابك من سيئة فمن
بفستث» فلایزال الله ذكر المد بأخطائه بين الحين
والحین .. بای ألم فى نفسه أو ماله .. أو زرعه
أو ضرعه .. كلما حصلت منه زلة .. او كبا
به شیطانه كبوة .. عسى أن تصحو فيه النفس
اللوامة .. فيبحث عن سبب هذا البلاء .. وهنا
بهديه الله الى السب « والذین اهتدوا زادهم
۱ هدى » ويكون الالم فى تلك الحالة 'خير! .. مابعده
خر .. وبصير نورا .. بهدی فى ظلمات ده
الحياة .. فهو تذکر وتكفير .. اما اذا كان
العبد من الذن تسوا ما ذکرو ۱ له ٠.‏ وغفلت
بصيرتهم .. فتح الله عليه كل أبواب الخير «حنی
اذا فرحوا بمااوتوا اخدناهم بفنة ناذا هم
مبلسون » ,

وعن ابن عباس : اما السنون فكانت لباديتهم
واهل مواشیهم ۰۰ وما تنص الثمرات فکانت
امصارهم وبساتینهم ٠‏

وعن كعب كانت النخلة لا تحمل الا نمرة
واحدة ۰۰ و کائو ۱ يتطيرون دمو سى و فومه
فيقولون هذا كله من شومهم وشر هم . . فازدادوا
بهم تعذسا وتنكيلا وس‌خرة ۰۰ وكان القبطى
سخر الاسرائيلى فى العمل ۰۰ ولا مطیه اجرا
.٠‏ ويقول له : ليس عندنا شىء بسبب وجوهکم
وشؤمكم الذى حاق نا .

« فاذا جاءتهم الحسنة فالوا لنا هذه » وان
تصبهم سيئة يطروا بموسى ومن معه » الا انما
طاثرهم علد الله » ولکن اکثرهم لا به‌ملون ۱
1 ( ۱۲۱ الاعراف ) ٠‏

۳۹

وهذا اغراق منهم فى الغباء والقسوة
فان السسداند لصف الروح وتشف راا
القلب ۰۰ و ندلل النفس ۰ وخاصة بعد ان
شاهدوا تلك البینات التى لم تو فیهم ۰۰ بل
زادوا عندها عتوا واستکسارا .. وفیا و ضلالا
.. وقالوا لموسى : الآن عر فنا انك ساحر ..
ولكن : « مهما تأتنا به من آبة لتسحرنا بها »
فما نحن لك 'بمؤمنين » ( ۱۳۲ الاعراف ) .

. ولجأ موسی الى ريه فقال : بارب ان عبدك
هذا قد علا فى الأارض .. فخذه بعقوبة تحعلها

له ولفومه نقمه .. ولقومى عظة .. ولمن بعدى
آنه .

فحينئذ بعث عليهم الطوفان .. ثم الآبات
الأخرى ا؛

» فأرسلنا عليهم الطو فان والحراد والفمل
والضعادع والدم » آبات مفصلات 4 فاستكبروا
وكانوا فوما محرمین » ( ۱۳۲ الاعراقب ) .

فأما الطوفان .. فقال بعض المفسرين ؛ أنه
الحدری أو الطاعون بلغة اهل اليمن ھ۵ ولكن
هذا نحمیل للفظ فوق ما حتمل .

والاغلب على أنه المساء .. فأمطر هم ألله
نمانية ايام متتابعة ۰ ف ظلمة شد بدة ٠.لابرون‏
فيها شمسا ولا قمرا .. ولا بقدر احد أن بخرج
من داره .. فوقفوا فى منازلهم فى الماء الى
تراقیهم 1 من حلس منهم تصرف e‏ واتلف
الطو فان حرثهم .. حتی جهدوا .. وازداد بهم
البلاء .. وارسل فرعون الى موسى « با موسی
ادع لنا ربك بما عهد عندك » لن کشفت عنسا
الرجز لنومنن لك ولترسان معك بنی اسراثیل »
۱ لكا مواد رلك + لير فع عنهم الطو فان ٠.‏
ولم يؤمئو ١‏ وعادوا الى ما کارا عله .. فانبت

الله لهم فى تلك السنة من الررع والكلا والثمن
منا لم صل من قلح فأعشبت الأرض
موه ۰ قفر حو | لدلك 33 واا د القند
وا

96 9 *

فارسل الله عليهم الجراد 0 فأكل زرعهم
وثمارهم ۰۰ واوراق آشسجار هم وزهر ها ۰ حنی
انها كانت تأکل‌الابواب والثياب والأمتعةوسقوف
النازل والاخشاب .. وابتلى الله الجراد بالجوع
الدائم .٠‏ فهو لا بشسع .

. وکان لا بدخسسل بیوت الاسرائيليين ..
ولا صبيهم من ذلك شىء + ۰ فضحوا الى موسی
.. وقالوا « باموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك
لمن کشفت عنا الرجز ۰ الح » وبرز .موسی الى
الفضاء ۰۰ فأشار بعصاه الى الشرق والغرب . ,
تذهت الجراد من حيك نی كأنه لم یکن .

وقد آورد بعض المفسرين عدة اخبار غربية
عن الجراد .. منها ما ذكره الثعلبى والقرطبی
جابر .. عن انس بن مالك .. عن الثبى صلى
الله عليه وسام .. أنه كان يدعو على الحراد
وبقول « اللهم اقطع الجراد .. اللهم اقطع دابرم
۰۰ اللهم اقتل کباره 55 وأهلك صسسماره 05
وافسد. مه یه وغل تافو هة عن سا ا
وارزافنا ۰ , انك آنت سمییع الدعاء » . ففمال
رجل من الوم .. كيف ذلك بارسول الله ء ب
تدعو علی حجند من حلود الله بهلا که و قطع ا
۰ فقال « انما الجراد نثرة (۱) الحوش: ف
البحر )١‏ » وباسناد عن أبى أمامة ا 0
بحدث عن النبى ‏ صلی الله عليه وسلم -
قال : « أن مريم ابنة عمران وی
بطعمها لحما لا دم له .. فأطعمها الجراد ..
فقالت : اللهم اعشه بغیر رضاع .. وتابع بينه
جر اماع نب : ابا اشیء ء ما الشسياع ؟

وبعد ذهاب الجراد
۰۰ وعادوا الى سو ع افعالهم

. عليهم القمل‎ ٠

وروی أن موسى ب عليه السلام ب أمر أن
یمشی الى کثیب اعفر ۰ بقرية من قرى مصر..

٠‏ سوا عهد هم

۰ فار سل الله

(۱) الثثرة : شبه العطسة .
(۲) الثعلبی فى العرالس .

وکا یا ا ی بو ره ها ام

فخرج علیهم القمل من کل جانب .. وهو صفار

الحراد قبل أن تنبت أحنحتها .. فاکل ما بقی
من زروعهم واشجارهم ولباتهم .. حتى لم ببق
فى الارض عود أخضر ولا جاف .. وكان بدخل
بين ثوب الرجل وحلده فيمص دمه ۰

وقال سعيد بن جبیر ؛ أن موسى لما ضرب
الكثيب الاعفر بعصاه صار قملا .. فأاخذټ ف
أبشارهم وآشمارهم وأشفار عبوهم وحواجبهم
۰ ولزم جلودهم كانه الجدری ..

وكعادتهم لجاوا الى موسی - عليه السلام -
« ادع لنا ريك بما عهد عندك .. الخ » ودعا
موسى ربه .. فانتشر هذا الوباء فى اقطار الارض
وأطراف البلاد ثم نكثوا بعهدهم .,ولم يؤٌمنوا .

قالوا : لقد تحقق لنا الآن بثیر شك ان
موسی ساحر خطیر .. عنده من القدره مابجعله
سحر حبات الرمال: .. فيحيلها الى دواب
تسمی ولنتشر .. فعلى أى شىء لؤّمن به ..
ونرسل معه بنی اسرائیل .. وقد اهلك حرشا
وزرغنا .. وآذمب مالنا وضرعنا .. فما صی
أن بفمل اکثر من ذلك .. وعزة فرعون لن
من به ولن نتبعه .. وقالوا ثانية « مهما تاتنا
به من نة لتسحرنا بها » فما نحن لك بیومنین).

% قت كن

قدعا موسى عليهم .. بأسا من هدايتهم .
اة اسان يذهب الى انس
فيغرز عصاه فيه ثم شیر بها نحو أدناه وأقصاه
واعلاه وأسفله ففعل ذلك واذا بالضفادع -تتابع
من كل جانب .. وقد خرجت من النيل مثل
الليل الداسس .. سراعا ئۇم المديئة من جميع
حهاتها .. ففاجأتهم فى منازلهم تة .. فملات
أفنيتهم وآليتهم .. وكان احدهم لا کشف وبا
ولا آثاه ولا طصابا ولا ثرابا »۰ الا وجد فة
الضفادع

وحقا « وما بعلم جنود ربك الا هو » وماهی
الا ذکری للبشر » . وقیل كانت الضفادع تتقى
عن ابن عباس : ان الضفادع کانت تقذ ف نفسها
فى القدور وهی تور .. وفى التناثير وهي
مسسحورة .

لمجا الى فرعون من ذلك ۰۰ وضاق

آمرهم ٠٠‏ حتی كادوا یلکون .. وصارت

المديئة وطر قها مملؤة جيفا .. من كثرة مابطاونها

(۲) من الفرطبی 18# /الاعراف .

oV

باقدامهم .. واروحت البقا عكلها منها .. فكوا
وشدوا الى موسی ۰. وقالوا اکشف عنا مدا
البلاء ۰۰ فانا نتوب هله الرة ولا نعود .. فاخذ
على هذا عهودهم ومواثيقهم .. ثم دعا موسى
ربه .. وباشارة من عصاه .. انقشع ما كان
منها حيا فلحق بالئيل من حيث اتی .

.ثم نقضوا العهد .. ولم يؤمنوا .. ولم
برساوا معه بنی اسرائيل .

2636

وكانت الآبة الاخيرة لتذكيرهم هی آبة الدم.

وهی اقسی الآبات وأشدها « وما نربهم من
آبة الا هی اكبر من اختها » واخذناهم بالعذاب
لعلهم برجعون . وقالوا باابها الساحر ادع لنا
ربك بما ههد عندك اننا لهتدون . فلما کشفنا
عنهم السذاب اذا هم ننکئون » ( 4۸ تس .ه
الز خرف ) ۰۰ فكانوا ‏ كما رابنا ‏ فى کل آية
من آيات العذاب بهرعون الى موسی لیدعو ربه
.. على انهم سیهتدون بغد هذه الرة ۰۰ وکلما
كشف الله عنهم العذاب .. اذا هم بنكثون بعدهم
.٠‏ وبعودون الى غيهم .. فكانت اقسی آبات
التذكير والتحميص والابتلاء .. هی آبة الدم ,

صارت مياههم كلها دما .. لا ستقون س
الانهار والآبار .. الا وجدوه دما أحمر قاليا نتنا
فشكوا الى فرعون .. فقا للهم : كل هذا من
افانين السحر عند موسى . یجلس التبطى مع
الاسراثيلى على اناء واحد .. فيكون مابلى
الاسرائیلی ماء صاف .. ومايلى الشطی دم

۲ ۵۸

E 8‏ ۰ فیخر
للاسرائیلی ۰ وللمصری دم .. تلجا الصر بة
الى e‏ حين بجهدها العطش .. فتقول
لها ضعى الاء فى فمك ومجيه فى فمی .. فتمجه
فى فمها دما نتتبا ,

وهذا النبل یسسقی الزرع والشسجر ماء
فاذا ذهبوا ليطفئوا لهیب ظمنهم ۰ من بين
مانا ده يمن الى شاه توا

فى بد زوحته ‏ السيدة آسية ‏ فيه الاء عذرا
اعد فيه لكر ب من كرما وبا ودر
فى بدها ۰۰ فيجد عروق الدم ۰ وهی تلبع من
ل ل فاضطر
مدان تي !ل قدا وها د
لا يأكلون ولا بشربون غير الدم ؟ .

0 وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم تظلمون »

3 5 6د

بقول زبد بن أسلم : كما ورد فى كثير من
كتب اه لتفسم كان الدم الذى سلط عليهم ‏
تفم من هذا أن ل
الآنات ب اقند وا کی من ات اليبابقة ول
کون الرعاف اشد من الضفادع فى طعامهم
وشرابهم و فراشیم وعلی احسادهم . ۰ « فار سلنا
عليهم الطو فان والجراد والقمل والضفادع والدم
آنا هات فا سکرو دواو قينا
محرمين ) ۱ ۱۳۲ الاعرافا ) .

مؤمن آل فنرعون

انها حقا ‏ كما رابنا آيات ممجرات مب
ونذر مفصلات بینات .٠‏ لا يخفى على ذى عقل
انها ایات من الته ۰۰ ولکنها لم تسزد فرعسون
وهامان وجنودهیت الا عنسادا واصرارا علی
و ا 0
لفرعون مائة عام ۰ 9 /
لا تآمر على قتل موسی قبل يوم الزينة .. حيث
قال له ( آتقتلون رحلا أن بقول ربى الله » ؟ .

فلما لم يؤمن فرعون وعلية القوم بموسی ..
بعد تلك ال بات الناطقة ٠‏ ووحد حزفیل أن

الفشساوة الکاسسية علی اعينهم. .. والوفر
الرابض فى اذانهم .. والکن الغلف لقلوبهم ۰۰
كل هذا جعل تفکیرهم منصبا على فعل ما برضی
نرعون الطاغی ۰۰
السماء .. من عذاب وشقاء .. ولاه ما فده
بلاء .. لشف حزقيل عن ابمانله .٠‏ وهاجم
القوم ف نادهم ومجالسهم واحفالهم ..
بملاقشة قوبة مخلصة .. منطقية مقنصة ۰.
عرضتها علينا سورة المؤمن فى عرض طويل ..
استفرق صفحتين كاملتين متتاليتين من كتاب
الله العزيز .. نذكر منها مشهدا .. عندما قال
لقومه على مسمع من فرعون ۰

« يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين فى الارض

۰ فمن ینصرنا من باس الله ان حاءنا » ( ۲٩‏
ورد عليه فر عون بل کره بأنه الاله الاعظم .

والآمر. الذی لا امر لغيره .. وصاحب الرأى فلا

رای لسواه .. « قال فرعون ما أريكم او
وما اهد یکم الا سبیل الرشاد » ( ۲۹ الوم )

هذا ستمر صاحينا للومن فى

اندارهم ووعيدهم « وقال الذى امن با قوم انى

.علدنا فاون الرهوق ب"

وسسوا کل ما ذكرتهم به

اخاف علیکم مثل يوم الاحزاب . مثل داب قوم
لوج وعاد ولمود والدين من یی | وما الله بر بك
التتباد ." لوم تولون مدبرین ما لکم من الله تس
عاصم » ومن يضلل الله فماله من هاد 6 ( ۲۰ بت
۳ المؤمن ) .

. وبصد جولة طوبلة بين الؤمن وبين فرعون
وقومه . . ختم نقاشه معهم بقوله ( لآ جرم انما
تدعوننی اليه ليس له دعوة فى الدنسا ولا فى
الاخرة ا شمه بهذا رعو دران عر دنا الى اه
وان السر فين هم اصحاب النار . فستذكرون
ما اقول لکم وأفوض امری الى الله أن الله بصير
تالصاد » (۳) - € المؤمن )

لد لد مزا

ويقول بعض المفسرين أن فرعون قتله ..
كما قتل السيدة آسية ۰۰ لما ظهر له انهما مؤمنان
برب هارون وموسى ٠‏
التالية .. بعد قوله « وافوض أمرى الى الله ان
لله بصير بالعباد . فوقاه الله سيئات ما مكروا

وانما من الجائز أن يكون فرعون قد قتل

وقد اورد النیسابوری حدبثا بالاسانيد عن
سعيد بن جبير عن ابن عباس .. أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ‏ قال :

« لما آسری بى مررت برائحة طيسة ۰۰
فقلت لجبريل ‏ عليه السلام ب ما هله
الرائحة ؟ .. قال هذه ماشسطة آل فرعون

۱9۹

فرعون .. فوقع الشط من بدها .. فقالت :
باسم الله .. فقالت بنت فرعون : ای ۱ قالت :
لا .. بل ربى ورب ابيك ..
بذلك ابی .۰+ فلما اخبرته .. دعابها ویولدها .
و قال لها .. من ربك ؟ نقالت : ان ربى وربك
الله ., فأمر يتور من تخاس فاحمر بالثار 2
دار ها الها او ا
ان لى اليك حاجة .. فقال : وما هی ؟ .. قالب
تجمع عظامى وعظام ولدى فتدفلها .. قال :
فلك ذلك .. لما لك علينا من الحق .. ثم امر
بأولادها .. فألقوا واحد واحدا فى التنور ..
والقوا بها مع صغيرها .

36 36 %

وكانت السيدة آستبة تتعلل فى قضاء
حاجتها .. فتبرز فتصلى بومها فى منزرها خوفا
من فرعون .. فعندما رات ما فمل لمرأة
حرقيل .. قالت له - الويل لكا يا فرعون:...
میا احراك على الله تعالى .. فقال لها : لعلك قد
اعتراك من الجنون ما اعتری صساحتك ؟ .
فقالت * ما اعترانی حنون .۰ ولکنی آمنت ,الله
ی لسن اوج ی
ون واحال عليها أمها .
فابت فعذبها . 9٠‏

ویقول بعض الفسرين أنه علبها حتی
ات هد انها الك وهی ی العدات
« رب ابن لى عندك يتا فى الجنة ؛ ونجنى من
فرعون وعمله » ونجنى من الفوم الظالمين » ۱۱۱
, التجر بم ( 2

فاوح الله اليها .. ان ارفعی راسك .
فضحکت .. فقال فرعون " : أنظروا الى الجوں
الذى بها . نضحك وهی فى العداب ,

وهنا الراى و بطانق مفهوم الاية السابقاء
« ونجنی من فرعون وعمله » ونجنی من الفوم
الظالین » فقد نجاها الله من درعون ۰ حيث القی
الله فى قلبه الرهية منها ٠١‏ برغم علمه بابوانها
من ایام آیات العذاب .. فلم كن نصيبها منه
شىء مثل الاسر الیلبین .. وهی التی مسعمل على
اخراج بدنه من البحر غریقا .. وهی الت
ستأمر تجنیطه . ٠‏ كما سياأتى فى نت أن ماه
الله تعالى .

ونحن اذا نظرنا بعين النصرة . . الى الاي
الکر نمة .. التى دور حولها عل الو القرآنی؛

اكلا )

فقالت : لاخرن:

ر اعلموا انما الحياه الدنيا لعب ولهو وزيشة
ونفاخر بينكم ونکاثر فى الاموال والاولاد ) .

نجد أن تلك خمس مراحل . ٠‏ تتمشی مم
طبيعة الانسان وحالته اا ٠٠‏ من يوم
نشأنه الاولى . ٠‏ فيمر بها مرحلة بعد مرحلة ..
فلا املد ۰ وصل الى درحة الكمال
ااقدورة له فى حياته الدنيا .٠‏

فالمرحلة الاولى : وهی مرحلة اللعب الى
التامنة من عمر الانسان .. ثم تليها مرحلة اللهو
الى السادسة عشر .. وهناك فرق بين اللمب
واللهو .. فاالعب طبيعى فى نفس الطقل ..
فينزل من بطن امه بحرك بديه ورجليه ۰۰ فهو
الطبيعة الاولی من طبائع الطفولة .. اما اللهو.,
فقد دخلت فيه الصناعة والتكلف .. فلى ترك
الطنل بعد. النامتة من تمزه مه دون أن تفا
فيه طبيعة اللهو بتوجیهها الى العلم والعرفة
تالسلود الحبيد.... الحر فا هو شستتیته ال
لعب مار ۰۰ ور کوب القطار ات ۰۰ ودخول
اماكن اللهو .+ واستممال و اه فى الستلوك
السیء الضار ۰

نم پنتقل الى الرحلة الثالثة : وهی مرحلة
الرنة .. فهو لحب بفطرته فى هله السن أن
بكون اننيقًا فى ملبسه ومظهره على قدر استطاعته
55 حتی بلغ الرابعة والعشر ین .

ثم تلبها امرحلة الرابعة : مرحلة التفاخر
والساهی .. سطولة أو ذكاء أو غنی أو حسب
أو لسسب .. وقد تفاخر بالشر .. فاذا
التانة والثلاتين ٠‏ التقل بفطر ته الى تبي امک از
فى الاموال والاولاد ... وهنا فقط نسنطیم ان
ل مه E‏ ا

ول ار مین سنة )” 5

والانسان حال مروره شلك الراحل الخمس
۰ کون فابلا لتغييبر الصفات والصسادات
والعقائد .. حبث مازال الفصں غضا طر با .۰
فابلا للالنواء .. اما بعدها .. فتكون الشسحرة
قد سس عودها .. وحفت اغصابها .. ولا امكان
لسنيها أو تغمير انجاهها .

ان الغصون اذا قومتها اعتدلت

ولا يلين اذا قومته الخشب

+ 3 ۲

ولهذا كان النص صريحا فى قوله سالی

فرعون وملئهم آن يفتنهم » وان فرعون لمال ف

الارض وانه لمن السم فين » ( ۸۳ نونس | .

وشول نمض الفسر بن أن المعصود : ذرية
موم دون ها محال ر ق نم
و مفهو مه فالض مم نعو د الی أقرب مذ کور ۱

فلم يؤمن بموسی من قومه بنی اسرائيل -
لا بعض الشاب .. وهم خاثفون من فته

فر عون وظطلمه . , آما الشیوح فقد ضربت عليه
الذ له وس که . حجرت قاو بهم .٠‏ ودلت
لفو سهم 57 ولك عن ۰ فلا آمل فیهم

وهذا بدل على ان الشباب دائما اقرب الى
الابمان .. واحق بالاهتمام ..

عليه وسلم ‏ قوله « أتيت بدعوتى فحالفنى
الشباب .. وخالفنى الشیوخ » .

% 36 2#

وهكذا رای موسى أنه لا سيل الى هداية
فرعون وملئه .. وقد شتت الله شمله .. ولم
بجد الى موسى سبیلا . واعتزل مومى المدبلة >
ولحق بقومه فى عسسكرهم ۰ وأوحى الله ب
سبحانه ‏ الى موسى وأخيه. . ان بتخذا لقومهما
أماكن خاصة لاستماع العظات. . واقام الصلوات
.. ومباشرة العبادات .. لتقى معهم بها كل
ليلة .۰ فيحدثهم عن دين آباتهسم 8 أبرأهم
واسحاق ويعقوب .. « وآوحینا الى موسى
واخیه 4 أن تبوآ لو مکما تمصر نیو تا 3 واحملو ا
بیوتکم قبلة » واقیموا الصلاة وبشر الؤمنين »
۱ ۸۷ بونس ) .

وذلك واضح فى

وکائت تم الکمبة ..
ابر اهیم 7 عليه السلام سه وآذن ف الاس ۰۰
الها رت 2 وحجرمة مه وكالت صلاة موسى 55
عليه السلام - الى الكصة (۱) ..

التى بناها جدهم

نيا 3% اننا

اتف یی رتیت مت از ی arcane‏

(۱) القرطبى دغمه - ۸۷ يولس .

« ربنا انك اتیت فرعون وملاه زينة واموالا
فى الحياة الدنیا » ربنا لیضلوا عن سيلك » رینا
اطمس على اموالهم » واشدد على قلوبهم فلا
يؤمنوا حتى یروا العذاب الاليم » ۸۸ يونس ).

هكذا كان موسی ہدعو ۰۰ وهارون يؤمن على
دعاله .. واستحاب الله لهما .. « قال قد
لا تعلمون ) ( ۸٩۸‏ وس ) . '

والنأمين بعد الدعاء مما خص به سينا
محمد ب صلى الله عليه وام ب وموس
وهارون ‏ عليهما السلام ‏ فقد روى انس ابن
مالك .. قال .. قال رسول الله ب صلى الله
عليه وسلم ‏ « ان الله قد اعطى امتى ثلاثا لم
نعط احدا قبلهم : السلام .. وهی تحية اهل
الحنة .. وصفوف اللائكة .. وآمين الا ما كان
من موسى وهارون » ذكره الترمذى الحكيم فى
« نوادر الأصول » (۲) .

* * عد

وكان تحت بد فرعون من زخارف الدنيا
وزنتها وزهرتها من الذهب والفضة واليواقيت
وأبواع الحلی والحواهر . . ما لا بحصیه الا الله
ال و اي یه رت ب عليه
السلام - فى ابام القحط . . حسب ما ذکرنا فى
ا دو سب ب آحسن القصص .

وعن ابن عباس : كانت لهم من فس طاط
مصر الى ارض الحبشة .. جبال ل

من ذهب وفضة .. و وباقوت .

وقالوا : بلفنا ان الدنائير والدراهم صارت
حجارة منقوشة کهیشتها ۰. صحاحا 0
وارباعا .. وقد کون ی
مهنو یا .. نمدم ثفعها .. وقلة برکتها .

بقى موسى فى مصر ثلاثين عاما بعك يوم
الزينة .. کالت كلها آبات ٠.‏

9 9

(۲) القرطی وفره ‏ ۸۷ يونس ,

5

0 الخسس وج

( واورئنا القوم الذين کانوا بستضعنون مشارق الادض ومغاربها التى بارکنا فیها )

صدق الله العظيم
( ۱۳۷ - الأعراف )

وی

كانوا ستمائة الف او بزیدون ۰۰ خرجوا مع
سى اول اللیل ۰۰ بعد أن اوحی الله اليه
ك .. وأعدوا لهذا الخسروج فى كتمسان
سسدید ۰۰

« فاسر بعبادى ليلا کم متبعون » ( ۲۳
الدخان ) - وفی سورة الشعراء « وأوحينا الى
مو سی أن اسر *بعيادى انکم متدهصون ۷ ( ۵۲
الشعراء ) ۰۰

وروی الکشاف آن الله سبحانه وتعالی -
قال له اخبزوا خبزا فطیرا .٠‏ فانه اسرع لکم .,
ثم اسر بعبادى حتی تندهی الى البحر فياتيك
و

وشساء الله أن بكون فى كل اسرة من اسر
المصربين فى تلك الليله ماتما .. فانشسفاوا
بموتاهم .. حتى خرج موسى بقومه متجهين الى

. )۱۱( سفر الخروج - ۱ صحاح‎ )١(

۳۹

اوحاها الى مو سی 55 عليه السلام 355

وكانت نساء بنی اسرائيل قد جمعن الحلى
والجواهر من المصريات .. بطريق الاستماره
والحيلة والخديعة .. قبل بوم الرحيل بقلیل..
سديير محكم وتكتم شديد . وحاء فى التوراة
۲ - تكلم فى مسامع الشعب أن يطلب كل
رجل من صاحبه وکل امراه من صاحبتها امئهه

فش وأمتعة ذهب )١(‏

* 3 6د

ويصل الخبر الى فرعون
جحافل من الجيوش المصربة ..

.. فيطلبهم فى

نحت فيادته

شخصيا .. وقد جن جنونه .. وثارت ثائرته..
وحان حيله .

وفى سرعة عجيبة .. تجمع له ألف الف
وخمسمائة الف من الجيوش الجهزة الممدة فى
مدائن مصر هنا « فارسل فرعون فی الدائن
حاشرن » ان هؤلاء لشرذمة قلیلون » وانهم لنا
لفائظون .. وانا لجميع حاذرون » ( ۵۲ - ۵1
الشمراء ) .

ولعل كلمة حاآذرون « توحی بالتساهب
والاستمداد السابقين ) .

وكان مع فرعون أكثر من مائة الف جواد ..
ولهذا قال عن بنى اسرائیل .. انهم « شرذمة
تلیلون مع انهم كانوا اكثر من ستمالة الف » .

وقد وجد علماء الآثار هذا مکتوبا على حجر
من الجرانيت القفاتم ۰۰ كتب عنسه الأسستاذ
عبد الوهاب النجار :

وعثر عليه العلامة « فلندرس بترى »
مكتوب فى وجه منه عن منفتاح بن رعمسيس
الثانى ‏ وهو فرعون موسی - من الاسرة التاسعة
عشر .. وجاء من ضمنها عبارة تشير الى بنی
اسرائيل . ونصها الحرفى « لقد سحق بنی
أسرائيل ولم ببق لهم بذر » .

4 ينكين

ومن الواضع ان منفتاح - فرعون موسى ‏
لم بعلم بهذا التاريخ على هذا الحجر الذى
وجدوه بطيبة الاقصر .. وانما الذى كتبه هم
الكهنة الذين بقوا بمصر بعد هلاك فرعون
وجيوشه .. لايهام المصربين بأن فرعون انتصر

على اله موسی .. واباد الاسرائيلبين .. وانه فى .

رحلة بجيشه فى نشوة الانتصار. . بقصد التموبه
على الشعب الفلوب ۰۰ وليخفوا عنه خذلانهم
وهلاك الههم ۰ وليبق الشعب على ولاله لهم
ولكهانتهم .
*% 3 36
وسار موسی ب عليه السلام ب بقومه من
اول الليل .. تخفضهم الوهاد .. وتر فعهسم

النیجاد بجدون السير .٠‏ وسرعون الخطى ..
حتی بدا النهار بطرد الليل .. وظمسر الخيط
البحر .. ومع صخب الامواج انتهی الى سمعهم
اصوات سنابك الخیل تطلبهم .. یملوها صرخات
فرعون بحث الجیش على اللحاق ببنی اسرائیل
۰۰ وابادتهم عن اخر هم ۰۰ لتر تاح مصر من
شرهم الى الايد .

وأصبح الجمعان امع شروق الشمس ل
على مرأى البصر ...

وبلغ موسى ساحل البحر. .. وبين بديه
حزفيل - مومن آل فرعون - ويوشع بن نون
سبط يوسف عليه السلام ب فالتفتا اليه ..
وقالا : أبن امرت يا كليم الله ؟ وهدا البحسر
أمامك و٠‏ وقد غشيك فرعون وحنوده ؟ ..
قال ٠‏ أمرت بالبحر ۰۰ وهو لا بدری ماذا
تصستع .۰

2 د

وازداد الرعب سنى اسرائیل.. وهم احرص
الناس على الحياة .. فقالوا : لقد هلكنا باموسی
ها هو الطاغی بدنده خلفنا .. وهذا البحر
أمامنا .. فأين المفر ؟ « فلما تراءى الجمعان

ولكن موسى واثق من ربه .. مطمئن الى
مته ۰. فقال « كلا أن معى ری سيهدين »

۲ الشعراء ) .

وتکون العنابة الالهية اقرب اليه من طلب
الهداية من ربه « فأوحینا الى موسی ان اضرب
بعصاك البحر » ( ۱۳ الشعراء ) .

% 36 3%

وضرب موسی البحر بعصساه .. فى الكان
المواجه لعيون موسى .. فى الشاطىء الشرقى
البحيرات المرة .. وقال وهو نضرب السحر ..
داعيا ربه : بامن كنت قبل كل شىء .. والمكون
لكل شىء 1 والکائن بعد کل شیء 912 اجمل
نا" فرجا ومخرجا .

57

وراوا عجا .٠‏ راوا فى البحر طربقا ممتدا
۰۰ اتساعه أربعون مترا ۰۰ و قد تحمد الاء علی
جانبیه .. بارتفاع یمادل سعة الطریق .. فکلنا
جبلین عظيمين من الثلج بحیطان به « فانفلق
فكان کل فرق کالطود العظیم » ( ۱۳ الشعراء )
ای کل جانب صار جبلا ضخما عظیما . وانساب
موسی مع قومه على هذا الدرب العجیب .

ووصل فرعون ومعه مشیره هامنان الى شاطىء
الس ب و الززواة وا واا
والدساكر ومازال فى نفس فرهون عزة التاله .
ورداء الکتر .. فقال لقد هابنى البجر فانشسق
لی .. لادرلد هؤلاء المارقين عن طاعتى ..
الخارجين على العبودية لى .. ثم شرب حصانة
الذى بجر عجلته الحربية .. لينزل فى البحسر
امام جنوده .. فينطلقوا خلفه لابادة الاسرائيليين
۰۰ و لکن الحصان جمح وتراجع ۰۰ و کانه بری

(۱) القرطبی وفيره /٩,‏ يونس .
€

الوت رابضا له على راس هذا الطربى .. فحاول
فرعون د فعسه الى النزول ۰ فلم زدد الا آباء
وجموحا .. على غير عادته فى المعارك السابقة ..
واصر الجواد على التقهقر . . ولكن #سنستدر جهم
من حيث لا بملمون » .

هبط جبريل ‏ عليه السلام - راکبا فرسا
انثى مشتهية لفحلها (۱) .. وعلیه عمامة سوداء
.. فتقدمهم وخاض البحر .. وظنسوه فارسا
منهم .. فلما شم الحصان ریجها .. افتحم
بفرعون البحر فى اثرها .. ونزلت خلفه تلك
الآلاف اللفة من جند مصر وقادتهم وامرالهم
ویروی صاحب الکشاف » عن عطاء بن السائب :

ان جبريل ‏ عليه السسلام كان بين بنى
اسرائيل ۰+ وبين فرعون .. فكان يقول لينى
اسرائيل ليلحق آخركم باولكم ۰۰ ویسستقیل
القبط فيقول رويدكم.. حتىبلحق بكم آخرگم,

4 . 0 53

فى الوقت الذى خرجت فيه مؤخسرة بنی
اسرائيل من البحر ۰۰ أزلت مقسدمة جيش
فرعون البه ۰۰ يقودهم جبريل بفرسسه ۰۰
وخلفه عحلة فرعون الحربية 0 واراد موسى
ولكن جبریل - عليه السلام -- طلب منه ان
بتر که مفتوحا لیقتحمه اعداء الله فقد كتب علیهم
آلفرق والهلاك جمیما . « واترك البحر رهوا آنیم
جند مفرقون » ( ۲ الدخان: ) ۰

والرهو معئاها : الساکن الهادیء ۰۰ وق
هذا شول الأعشى ٠‏

بعشسين رهوا فلا الأعجاز خاذلة

ولا الصدوز على الأعحاز تتكل

اى انرك البحر ساكنا هادئا على حاله .,
حتى يضم جیش الشيطان بمن فيه وما فيه ..
ویکون الهلاك عاما شاملا .. لابذر فيهم طاغية
و٠‏ ولا سقى منهم باقية ۰

ووقف موسى وقومه ينظرون ۰۰ واذا بجبال
الثلج تنهار .. فتنحط تلك الكتللى الضخمة
من عل لتدفن هؤلاء تحتها فى قاع البحر بخيولهم
ومركباتهم .. وعددهم والاتهم الحربية
« وافرقنا آل فرعون وانتم تنتظسرون »
(.م البقرة) 5

عد ¥

وانفرد جبريل ‏ علیه‌السلام بفرعون‌ین‌تنك
الجبال النلاطمة ۰ وهده. الصسدور المتصارعة
وعرض عليه ورقة کتبها بخطه ۰۰ ووقع علیها

)١( <<‏ القرطبی وقيره ۹۰/بونس .

بيده 35 وقد ورد ذكر هذه الورقة فى كثير من
كتب التفسير .. وانقل لك نصها من تفر
مدارك التنزيل وحقائق التأويل للامام عبد الله
النسفى :

روى أن جبربل آتاه بفتیا - يقصد فرعون س:
ما قول الامیر فى عبد رحل نشأ فى ماله ونعمته
فكفر نعمته وححد حقفة .. وادعى السيادة
دونه ؟ (۱) ۰ ۱

فكتب فيه يفول *

تقول أبو الصباس الو ليك بن مصعب (۲) ۰
جحرزاء العبد الخارج على سسيده ۰۰ الكافر
نعمائه .. أن غرق فى البحر .. فلما الجمسه
الفرق ۳ اوله جبريل ‏ عليه السلام - خطه
فعرفه ۱۰۰ حتی اذا ادرکه الفرق قال آمنت أنه
السلمین » ( ٩۰‏ وئس ) ۰

لقد خيل له انه یستطیع آن بخدع موسی ژربه
.. كما كان بخدعهم من قبل »۰ عند نزول .
آبات العذاب الساشة ۰۰ فحمل جيربل دس
ف فمه من حماً البحر , مخافة أن ينطق كلمة
التوحید ۰۰ وقال له « الآن وقد عصيت قبل
وکنت من الفسدین » ( ٩۱‏ بونس ) ۰

ونى الحدیث ان جبریل ‏ عليه السلام -
« ما ابغضت احسدا من الخلق .. ما آبفضت
رحلين : اما احدهما فمن الجن .. وهو ابليس

(۲) ذكرنا ان هذا اسم فرهون وكليته ٠‏

le

لعنه الله حين أبى أن يسجد لآدم وقال: « انا
خير منه »والآخر من الانس .. وهؤ فرعون 4
حين قال « انا ربكم الاعلی» . . ولو رآیتنی بامحمد
۰۰ واا آخذ من حماً المحر ۰۰ وأدسه ف فيه
مخافة أن بقول كلمة التوحيد .. فیرحمه الله
بها (۱) .. :

والملاحظ أن فرعون لم يقل فى ایمائه عند
الفرق كلمة التوحيد « وهی لا اله الا الله »
وانما قال « لا اله الا الذى آمنت به‌بنو اسرائيل»
ولو قالها ., لر حمه الله ها ۰

وقد قرات رايا لجلال الدوانی .. قول :
أن فرعون ناج لانه آمن قبل موته .. وهذا الرای

بناقض قول الله تبارك وتعالى « وليست التوبة ,

للذين بعلمون السيئات حتى اذا حضر أحدهم
اموت قال انى تبت الآن » .

وقوله ایضا « يوم باتې بعض آيات ربك ..
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او
كسبت فى ایمانها خيرا » وفرعون لم يكسب فى
ايمانه خړا .. بفرض أنه آمن قبل موته .

ثم قال جبريل لفرعون « فاليوم ننجيك
ببدنك لتكون إن خلفك آية » ( ٩۲‏ يونس ) .

فلم بخرج من جثثهم غير جشته .. اما باقى

ب 4 96

ورات السيدة آسية - امرأة فرعون - فى
ملامها . . المكان الذى لفظ فيه البحر حجثئة
منفتاح زوجها ۰۰ فار سلت من سنتشلها ۰۰ م
استدعت الحانوطية
بتحنيط اجساد الو تى ۰ ولعل اسم «ااتحانؤتى»
الذى مازال ساريا فى مصر الى الآن ۰۰ اسم
موروث من أبام الفراعنة . فأمر نهم بتحنيط
جثة منفتاح ‏ وقامت بدفنه .. ومازال هذا
البدن آبة لنا فى دار الآثار المصرية .۰ « وان

« آنا » فابلیس قال انا خر مئه وفرعون قال‎ ١ نلاحظ أن' كلا من ابليس وفرعون قال‎ )١(
لخلوقٍ ان يقول آنا فى موقف التفضيل وقد ورد:هدا الحديث فى القرطبى . وغه .74یونس: 10 ء‎

() موسوعة تاريخ العالم - الجزه الاول ص ٠,‏ .

۳۹۹

ب وهم الذين يقومون'

كثيرا من #الناس عن آباتنا لغافلون » تكملة آبة
٩۲ (‏ ونس ) +

وقد جمع علماء الآثار جثة منغتاح مع غيرها
فى قبر آمنحتب الثانی بالاقصر ۰ وظهر من آثان
قهر منفتاح .. أنه لم يكن مهینا كما يجب لدفن
ملك مثله فى عظمته ومنجده .. لان موته لم يكن

-منتظر | ۰۰ فلم هی له قبر خاص وجاء فى

مو سوعة تار سح العالم » التى أصدرها وليم لاجر
٠٠‏ نشر مؤسسة فرانكلين .. فى الاسرة التاسعة
عشرة .. أن رمسيس الثانی حكم من عام ۱۹۵۲
ق . م وان منفتاح حكلم من ۱۲۲۵
۵۰ ق.م 0) ۰۰ فيكؤن مدة حكم. منفتاح عشر
سلين فقط .. ومعنى هذا أن رمسیس الثانى
هو الذى ربى موسى .. وان منفتاح وهو صغير
فد عاصر موسى وهو يربى فى بيت أبيه ۰۰ ويكون
انضا منفتاح هو الذى أراه الله بت سبحانه _
الابات لیهتدی فلم بهتد .. فادرکه الفرق .
* 3 د

ویقول سعيد بن جبير : ارسل معاوية الى ؛
ابن عباس .. يسأله عن مكان لم تطلع فيه
الشسمس !لا مرة واحدة ۰۰ فأرسل اليه : أله
المكان الذى انفلق عنه البحر لبتی اسرائیل .

%* +3 له

۱ وحاء ف .الاصحاح الخامس عشر من سسفر
الخروج :

"فرح بنو امرائیل .. وابلنوا فرحهم ..
هارون الدف ۰ وخرج جميع النساع وراء‌ها
بدففن وير قصن لنجاتهم .. وهلاك عدوهم .

RHR

ولقد كان العبور يوم عاشوراء ۰۰ قصاموه
شکرا لله ۰
O O O‏

انا ربكم الاعلی » ولا يجوق ,

الورئة الستضعفون

سبحانك ربنا ۰ ۰ تونی الاك من نشساء ۰۰
وتنزجه ممن تشاه ۰ تعز وتذل وتفنی وتفقر ۰
وترفع وتخفض ۰۰ لا معنب لحكمك ۰۰ ولا راد

لأمرك ء٠‏ ولا سلطان كخلوق فى ملکك وملكوتك

ولا قوة لطاغ او ظالم امام عظمتك وجروتك ..
شاءث ارادتك وعدلك .. أن تسبق رحمتك
غضبك .. وحلمك سخطك .. فكم ارسلت الى
فرعون وآله آدات مفصلات ... ونلرا بينات ..
علهم یتفکرون أو يعقلون. . ويتذكرون ولاینسون
آخذتهم أخد عز لز مقتدر ۰ جبار مق
وحقا ٠‏ « ان الله لیملی للظالم .
لم بغلته » و

۰

. حتی اذا اخذه

فاخرجتهم من قصور عالية .. وعسارات
نار هة. ۰ وحدائق وجنات مرو وفساتين زاهرات
وانهار حارنة ۰۰ وأموال زاخرة + ۰

۲ » كم تر کوا من جنات وعيون ۰۰ وزدوع
ومقام کرم . . ولعمة کانوا فیها فاکهین» ( ۲۵ .
۷ الدخان ) .

* بل 6د

وكامة نعمة. بفتح الئون. . تلفت نظر القاریء
الحصيف ٠۰‏ حيث لم يسسمها الله ب سبحانه
وتعالى ‏ نعمة بکسر اللون .. الس 3
الالو ف .. وقد آتی هذا اللفظ بفتح النون ابضا
فى قوله تعالى © « ذرنى والكذبين أولى النعمة
ومهلهم قليلا » ( ۱۱ الزمل )

ولعانا نلمس القصود ۹1 القامین ۰۰ فكل
متاع الدنيا المادى ۰ لا سسميه الله نعمة ..
وانما النممة
مشتق من الابمام و والتعم ۰۰ راما التمیم. غير

بفتح النون لا بكبيرها .., فهو :

المادى ٠‏ فيقول الله . سبحانه - عنه « وأن

26 23 1#

» واورننا القوم الذين كانوا بسستضعفون
مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها ٠‏
وتمت كلمة ربك الحسنى على بنی اسرائيل بما
صيروا ودمرنا ما كان بصنع فرعون وقومه >
وما کانوا يعرشون » ( ۱۳۷ الاعراف ) +

قيل ان موسی بعد غرق فرعون وقومه ۰۰
ونجاته بمن معه ارسل جیشین كبيرين .. بکل
منهما أثنا عشر الفا .. بقیلدة بوشع بن نون ب

3 منها الكثير من‌الخر ات التی لا تحصی . . والاموال

التى لا تستقصى .. ثم استخلف على مصر رحلا
منها .. وعاد حیو شه ثانية الى موسى ‏ عليه
السلام ‏ فى سينام .٠‏ غانمین شاکر لن ۰
لقد حقق الله وعده الذى قرر فيه « وتريد
ان نمن على الذين استضعفوا فى الأرض » فورث
هؤلاء المستضعفون الأرض التى بارك الله فيها
بالخصب والنماء .. وکثرة الاشجار والانهار..
والحب والثمار .. فدانت لهم مصر والشام
بعاد العمالقة والفراعنة .. جزاء صبرهم على
البلاء و٠‏ ورضالهم تالقضاء ٠٠‏ ومن قابل البلاء
بالجرع 5 وکل الله اليه .. ومن قابله بالصبر
. أت له سبحاله 3 آن الفر جح حق مكفول
ودکت العمارات الفارهة .. والص‌انم
الشامخة .. والعراش المتراصة من الحنات
والبساتين: ذات الازهار' والرباحين .. « كذلك
وأورثناها قوما آخرين » ( ۲۸ الدخان ) .

۳۹۷

ليسوا منهم ف شىء من قرابة ولا دن ولا
ولاء وم كانوا مسخر دن مستعیدن فى أبديهم..
فكلن هلاكهم انضا على أيديهم ۰۰ وورثوا ملکهم
وديارهم .. « قما بكت عليهم السماء والأرض
وما کانوا منظر بن 4 ۱ ۲٩‏ الدخان ) ٠‏

ولعل القصود ببكاء السماء والارض ده
ماروى ف الحديث :

« ما من مؤمن مات فى غربة .. غابت فيها
ورد هذا فى قول جرير أيضا:

تبكى عليك نجوم الليل والقمر .. مبالفة فى
وجوب البكاء على العزيز المفقود ٠‏

فنفى البکاء عليهم تهكما هم ٠٠‏ و سخرية
منهم ۳

اوقد روی ابن عباس - رضی الله عنه - ان
المؤمن عند موته وه تبكى علیه مصلاه 0 و آثاره
فى الارض ET‏ ارس ا

لقد كان هلاكهم عیدا .. فرح فيه الومنو
تنصر الله »۰ وفرح فيه اللانکة بالفضساء على
أعداء الله »۰ وفرح فيه الشسيطان باكتساب آئمة
بدعون الى النار. «٠.‏ وجعلناهم ائمة بدعون الى
النار » ويوم القيامة لا بتصرون » (641 القصص).

وطويت صفحة من صفحات الظلم فى تاريخ البشرية .,
وللظلم فى سفر الحياة صفحات وصفحات , فكم روى التاريخ
عن رجال من الانس .. نفخ الشسیطان فى رعوسهم نفثات
الكبر والطاغوت .. فخيل الیهم انهم خلقوا ليامروا ..
ويامرون لیسمعوا .. ويسمعون لیطاعوا .. حت اذا دانث
لهم الدنيا .. وخضمت أمامهم رقاب العساد ۰ يقطنون
منها ما يشاءون ., سواء كان فجا او چنیا .. فلا هم لهم
الا ازالة العشات النى تحول بينهم وبين ما شتهون ,,

وزين لهم الشيطان سوء ما کانوا بسملون ..
واذا بتلك الصفحة القائمة السوداء .. تطوی
بما فیها فجأة ., ثم تضمها أضابير السنین بين
دفتيها ١‏ ان فى ذلك لآبة وما كان اکشرهم

.مؤمئلين » ( ۱۷ الشعراء ) (( واتبسناهم في هذه

وهم الملائكة . ولا آهل الاش وهم الوفنون .. الدنیا لعنة ۰۰ ویوم القيامة هم من القبوحین »
فمن سكيهم ؟ . ( ۲ القصص ) ۰
Ûû‏ لا لا

WA

الإبتلاء انعم بعد النقم

جاء يهودى الي على بن آبي طالب رفى
الله عله وكرم وجهه ب فقال له : يا ابا الحسین

حتى قئل بعضكم بعضا ۰۰

فقال : بلی قد كان صبر وخخير ولکنکم
ما جفت أقدامكم من حما البحر .. حتى قلتم
باموسى اجعل لنا الها كما لهم آلهة ,

وذلك انهم بعد نجاتهم من فرعون وغرقه .,
مروا فى طريقهم بقوم من العمالقة القطموا
وتفرغوا لعبادة تمائیل للبقر ٠١‏ فطلبوا من موسي
أن بسنم لهم الها يعبدونه .. كما يعبد هؤلاء. ,

وهذا كما قال بعض جهال الاعراب .. و فا
راوا شحرة خضراء للكفار تسمی ذات الوا ط(١),‏
بعظمونها فى كل سئة پوما : با رسول الله 4
أجل لناذات انواط ., كما لهم ذات
انواط .. )١(‏ فقال عليه الصلاة والسلام « الله
اكبر قلتم ب والذى نفسبى بيده كما قال قوم
موسى .. اجمل لنا الها كما لهم آلهة .. قال
الكم قوم نجهلون .. لتركبن سنن من قيلكم ۰۰
حدو القدة بالقدة 9؟) حتى الهم لو دخلوا جحر
سب لدخلتموه » .. وكان هذا في مخرجه الى
حدين (۲) .۰

طبوا من موسی ان يجمل لهم الها +۰
ححود فوق التصور ۰+ وکفر لا بحده فکر ۰۰
ولا بحصره خيال ., فما زالت الأحداث قريبة
٠*۵‏ والآيات واضحة ۰ والادلة بيلة ۰۰ ولم

(۱) ينوطون بها اسلچنهم ., ای يملقولها ,

ويظهر هذا فى التمبير القرآنی « وجاوزنا
ببنى اسرالیل البحر ٠.‏ فاتوا على قوم یعکفون
على أصنام لهم .. قالوا با موسى اجعل لنا الها
e‏ قوم تجهاون »
( ۱۳۸ الإعراف ) ۰

فالتعسیر بالفاء قبل انوا ,. والفاء کما اعلم
للترتیپ مع التعقيب ٠.‏ بدل على آنهم طلبوا
هذا من موسی عقب خروجهم من البحر مباشرة.

قوم عمبت قاوبهم +۰ وعمیت ابصارهم .۰
وتحبجرت قلوبهم .۰۰ و صیدالت آرواجهم ۰ فلم
توٍثر فيهم عظة ۰, ولم تنبه نفوسهم عبرة ٠‏

راوا بأعينهم كيف نجوا بمعجزة لا تخطر
تال وف دوا آبة هن اه الال ١‏
فمشوا فى اليم فى طربق يبس لا بخافون فيه
دركا .. ولا بخشبون غرقا +. ثم بعد هذا
بطلبون من موسی الها یعبدونه .. وصنما
بقدسونه ؟ ان دل هذا على شىء فانما بدل على
آنهم لم يكونوا قد آمنوا بدين موسى ‏ عليه
السلام ‏ وانما رضوه زعيما لهم وقائدا لركبهم
فقط .. فلم بخالط الايمان بشاشة قلوبهم ..
هنا بلادة طبعهم وسوء تفكيرهم ۰. والله أدرى
شسوة قلوبهم ۰ واعلم بجحود سلیقتهم ۰۰
فما كان هلاك فرعون تكريما لهم .. بل كانوا
خليقين بما أصصابهم به فرعون .. من عذاب
وتنكيل .. وتسخير وتقتيل .. فهم اهل فتنة
فى ای مكان بحلون ,. ورسل شر فى كل بلد
بنزلون .. ولم يكن ما أصابهم على بد فرعون
.. الا جراء لهم على سوء فعالهم .

() القدة : ریش الهم ,, قال ابن الایثر : یضرب مثلا للشیئین بستوبان ولا یتفاوتان ۰

(؟) من الفرطبی ۱/۱۳۸اعراف +

۳۹۹

والتاريخ ملىء بمثل هذا التنكيل بهم ۰۰
من أيام جالوت وبختنصر واباطرة الرومان فى
العصر القدم .٠‏ وما عانوه من المذابح التى
اكلت رجالهم ونسساء‌هم فى روسيا واس‌پانیا
والمانيا ف العصر الحديث .

فهم خلف كل فتنة .. ووراء كل محنسة
انسانية فى كل عصر ودهر .. وائماء كان هلاك
فرعون + السنيسيا ما آل اليه أمره كفرا وعنادا
بقوله : « با آبها الملا ما علمت لکم من اله غیری».

ولهدا كان رد موسی علیهم ۰ لما طلبوا منه
الها سبدونه ۰۰ وصنما بقدسوله ٠‏

2 قال أغير الله أبفيكم الها وهو فضلکم على
الغالمين . واذ انجيناكم من آل فرعون بسومونکم
سوء العذاب شتلون أبناءكم و ستحیون نساء کم »
الاعراف ) يذكرهم موسی بان الله فضسلهم على
العالمين فى زمنهم .. ويذكرهم بان الله اختارهم
لاظهار آباته . وابراز معحزاته ۰ لینحیهم من
سوم العذاب ۰۰ و قتل الاشاء 4 ۰ واستجاء
النسام .. وی کر هم بأن ابتسلدء‌هم بالنقم کان
عظيما . ولكن أنى لهم الذكرى ؟ .

فما كان صبرهم على هذا الابتلاء عن رضا
و تسلیم لله ۰ وانما كان صر الم لضمیف ١‏ لستکین
اغلوب على أمره .. دون أن تاثر بذلك وحدانه
۰ أو تنفمل خواطره ۰ أو لصحو ابمانه ۰

3 %*

ويزدهر امامنا نجم فرآنی ۰۰ تس‌طع
اشعاعاته ۰۰ وتتلالا انواره ۰۰ فيملا الأفق سنا
وبريقا ۰۰ ليزيد الوّمن ایمانا وتصديقا ..

« فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا » ولکن
قست قلوبهم وزین لهم الشیطان ماکانوا بعملون.
فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم ابواب کل
شیء » حتی اذا فرحوا بما آوتوا آخذناهم بغته
فاذا هم مبلسون » ( ۳) - )) الاثمام ) .

وکما کون الابتلاء بالنقم وكثرة الالام ۰
يكون بالنعم وتحقيق الامال .. ففتسح الله لهم
ابواب کل شىء .. لیفرحوا بسا آوتوا ..
وليفو لوا نحن شعب الله الختار ,. حتى بأخذهم
بفتة .. فاذا هم مبلسون » .. والابلاس هو
اليأس الطلق من رحسة الله ۰ ومنسه سمی
مزازیل آبلیسا .

۳۷۰

وبخهم موسی دانبهم قبل أن يذكرهم بالاء
الله التي كفروها ۰۰ ونعمه التى جسدوها ..
فقال لهم « انكم قوم تجهلون .. ان هؤلاء متبر
ما هم فيه » وباطل ما كانوا يعملون » (8؟ 1‏
۹ الاعراف ) .. ان تلك الآلهة التى تنمنونها
4 ۰ ما هى الا مادة زائلة ٠ه‏ و عسل ة باطلة »+

وانطلفوا مع موسی - عليه السلام - فى ذلة
ومسكنة « وضربت علیهم الذلة والمسكنة » وباءوا
بغضب من الله » ( ۱ البقرة )۰۰ قاصدین جهة
الشرق .. حيث أدركتهم القيلولة فى صحراء
جرداء .. لاظل فيها ولا ماء .. وأدركهم المطش
۰۰ فاستفائوا بموسی ۰۰ فضرب بعصاه ١‏ >
الثاتیء فى الصسل .. فتفحرت جوانبه بماء عذب
زلال.. جری من ائنتی عشرة عیناء . لیکون لكل
فلا هين مها ده هی اعفتاد لاش اطاه ب
بوسف وآخوته ب وقد سما الله ب سیجانه ب
قبائل ہنی اسرائيل .

وشربوا واستمتعوا « و قطعناهم اثنتى عشرة
أسباطا أمما » وأوحينا الى موسى اذ استسقاء
قومه آن اضرب بعصاك الحجر فائيجست مله
اثنتا عشرة عينسا قد علم كل آناس مشربهم »
( ۱۱۰ الاعراف ).

بنفس العصا التی ضرب بها البحر فجمد. .
ا جين میتی و قرب با الل
فسال وصسار ماع ا 30

تند نع 96

ثم شكوا اليه شمس البيداء ولهيبها ,.١‏
وقيظ الصحراء وجحيمها ۰۰ فاشار بعصاه نحو
السماء واذا بسحابة لينة رخية .. تحول بينهم
دوت اأشسعة الشسمس اللاذعة .. فتهدهد من
حدتها وترطب الرمال تحت أقدامهم فتخفف من
حرارتها 03 واحسوا بالجوع ¢ فسألوا مو سی
۰ وسال موسى ربه .. فأرسل اليهم افواجا
أفواجا من طائر السلوی ‏ وهو السسمانى ‏

فيمسك الواحد ما بشاء ثم يذبحه طعاما
طيبا .. وتخرج لهم الاشجار الجبلية المحيطة

بهم أقراصا من امن کاقراص العسل ۰
لا لا لا

زها المیات

بعد ان استقر بهم الام ۰ وهدات الأمور
.. طلب موسی من اخیه هارون ۰۰ ان بخلفه فى
القوم نلائین ليلة ۰ وعده ألته ب سيحانه ب بها
ليتلقى فيها الواح النوراة ۰۰ التى تكون لهم
عدا یا

من محامد ومنلاقب وما نیاهم عنه

» وواعدنا موا سی ثلاثين ليلة » واتممناها
بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة : وقال موسى
اخیه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع
سبیل الفسدین » ( ۱6۲ الأعراف ) ۰

وق ی مسا ی
قول لعلى حين خلفه فى بعض منازيه « ۳
ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسى ۰۰
الا انه لا نبی بعدی ) ۰

ككل الفسرون عن سسب زيادة التلائین

الى أربعين ۰۰ ان مو سی صام شهر

دی E‏ وهو المدة التى واعده الله بها .
ولكنه انکر خلوف قمه بعدها بالسواك . كم
ما كان عليه قبل .. اما علمت أن خلوف فم
الصائم اطيب عندى من وبع المسك .٠ )١(‏ وأمره
أن يزيد علیها .. صوم عشرة ایام من ذى الحجة

. كما بحتمل المعنى .. أن آلله تعالى ‏ كلفه
ار هی راا من كلمن القوم: . وأشدهم
ابمانا وقدرة على مرافقته فوق الجبل . . لتلقی
الالواح وحدد له من اجل ذلك مدة ثلائين يوما. ٠.‏
ولكن المدة أنقضت دون أن شتقى متهم المسدد
الطلوب فاتمها الله سبحانه - بعشر كيال اخری.

36 36 *

(۱) القرطبى ؟6١/الاعراف‏ .

وقد ذكر الكشاف أنه اختار من اثلى عشر
سبطا .. من كل سبط سستة ٠.‏ حتى تتاموا
اثنين وسبعين فقال : ليتخلف منكم رجلان ۰۰
نتشاحوا .. ففال : ن قعد أجر من خرج ..
فقعد کالب وبوشع وکان جمیعهم بين العشرین
والأربعين ۰۰ فقد ذهب عنهم الجهل والصبا .
فأمرهم موسی أن یصوموا ار و
ثيابهم .. ثم خرج بهم الى طور سیناء لیقات
رله ,

وعند ما قرب من الجبل .. آسرع الخطی
لهفة الى لقاء مولاه ۰۰ والطریق دائما عند سعی
الحبیب الى الحبیب طويل .. والزمن فى مثل
هذا الحال بطىء ثقيل .. نسیق القوم متعجلا
لحظة اللقاء .. فقال الله تمالی له :

« وما اعجلك عن قومك ياموسى ۰۰ قال هم
أولاء على آثری وعجلت اليك رب لترضى » ( ۸۲
5 طه ) ۰

وروی انهم عندما صعد وا الحبل ۰
بهم ۰ ۰ ورحف من ثحتهم ۰۰ فقال موسى :
بارب ۰ ۰ لم تلك الرجفة ؟ .. هؤلاء هم صفوة
القوم .. أكثرهم ابمانا واقواهم شینا .. فقال
الله له : « باموسی ان بين قومك نماما » فاخذ
مو سى المحب والدهشة 335 وقال : من هو
ناري ؟ ۰۰ فقال ال له .هل أنهي عن الشميمة
ونم يا موسی ؟

« واختار موسى قومه سعین رجلا ليقاننا
۰۰ اس نت ی الرحفة ۰۰ قال رب لو شئت

من قبل واباى » اتهلکنابما قعل السفهاء

a‏ فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى
من تشاء © انت وليئا فاغفر لنا وارحمنا وانت
خير الغافرين » ( ۱۵۵ الأعراف ) ۰

۷۱

ثم وقع على الجبل عمود الغمام حتى تفشاه
كله .. ودنا موسی منه ودخل فيه » و قال للقوم
ادنوا .. فدنوا حتی اذا دخلوا فى الغمام وقعوا
سحدا وه

فلما كشف الفمام اقبلوا الى موس .
فطلبوا منه رژة الله - جل شاأنه فقال « رب
ارنی انظر اليك » ۰

وللمفسرین فى هذا امقام مناقشات واسمة..
وآراء مختلفة .. صال فیها وجال کل من اهل
السنة والعترلة .. فى هل تجوز رؤية الله ام
الجميع من انه لا تجوز رؤيته ب سسبحانه جل

نه ب بالمن المحسوسة .

واذا كان موسى ‏ عليه السلام - قال «رب
ارنی انظر اليك» فالنظر غيرالبصر فمثلا «وتراهم
ينظرون اليك وهم لإيبصرون » فقرر لهم النظر
ونةى عنهم البصر . . كما آن نفس العنی فى قوله
تعالى « فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ
تنظرون»ونحن اقرب اليه منک ولك لا تصرون»,

ونلمح هذا ايضا فى قوله ‏ سسحانه ‏
« ومنهم من ينظر اليك افانت تهدى العمى ولو
كانوا لا سصرون 4 .. ومن هذا نری أن النظر
. متعلق بالئاحية المادية .وفى الآبة التى نحن
بصددها مه نری موسى - عليه السلام - يقول
« رب ارنی انظر اليك » ۰ فهل يكون الله حل
شانه - محلا لوقوع النظر المادى .. بالعين
المادية المحسوسة اللموستة ؟ .. هذا محال
على الله ت جل شسسانه - ولهذا كان رد العلى
العظيم عليه « لن ترانی » ولكن انظر الى الجبل
فان استقر مكانه فسوف ترانی > فلما تجلی ره
الجبل جعله دكا وخر موسئ صعقا » فلما افاق
قال سبحانك تبت اليك وانا اولي الؤمنين
( ۱۲۲ الاعراف ) ..

وقد روى ثابت عن اس عن النبي س صلی
الله عليه و س آنه قرا « فلما تجاى وره
للجبل » فقال « هكذا » » ووضع الابهام على
المفصل الأعلى من الخنصر .. وقآل السدى :

(۱) القرطبی ۱6۳/الاعراف ,

۳۷

الحبل دكا » وقال أبن عباس ٠‏ صار تر ابا

فهل كان موسى ‏ عليه السلام ‏ وهو من
اولى العزم من الرسل - يجهل الفرق بين النظر
والبصر ؟ موسى الذى يقول عنه نبينا عليه الصلاة
والسلام ۰۰ فى الحديث الصحيح ۰ من حلايث
ابی هريرة وغيره أن رسول الله صلی الله عليه
وسلم قال ۰ * « لا تخروا بين الاسیاء فان الناس
صعقون وم القيامة فار فع راسى ٠.‏ فأذا انا
بموسی آخذ بقائمة من قوائم العرزش .. فلا
آدری .. اصعق فیمن صمق فافاقت قسلی أو
حوسب بصعقته الاولی » أو قال « کفته صمقنه
الاولی » ۱) ۰

اعتقد ان هذا غير حائز فى حقه عليه السلام
۰ وانما قال هسنا كما قال له النقماء آرنا الله
جهسرة فطلب من ربه الرؤية ليروا النتيجة
بانفسهم .. وكانت الصاعقة التى اخذتهم جميعا.

« واذ قلتم ياموسى لن نومن لك حتى نرى
الله جهرة » ولفظ « جهرة » بحدد لنا العنی
التصود من الرؤية بأنهم بطلبون النظر اليه ب
E‏ ار ار المادية « 0 الصاعقة
وانتم تنظرون » ( ۵۵ البقرة )

ایام .. ثم بعثهم تهم .. مستشهدین
على ذلك 4 الثانية: E J.‏ من E‏
عه واه ات + ه ا و
« استجيوا لله وللرسول اذا دعاکم لما بحييكم »

نکن موقفهم فى طلب الرژية كفر ما بعده
0 : « لن نؤمن لك حتى نرى الله 07

فأخذتهم الصاعقة التى خروا منها مغشيا
علیهم ۰۰ و معهم موسی كذاك ٠ه DJ‏ فلما آفاق
Ge‏ م

7۳۹
صعقا يوم و 0 7 اور يوم و

« وظللنا عليهم الغمام » وانزلنا عليهم المن
والسلوى » كلوا من طیبات ما رزقناكم » وما
ظلمونا ولكن كانوا انفسسهم بظلمون » تكملة آبة
ر ۱1۰ الاعراف ) ..

وعاشوا ۴ هذا اکان من سمسيناع آمنين 55
توافرت لهم فيه کل اسیاب الحياة من ظل وماء
, م وطعام وغذاء ۰. زامن وراحة بعد طول خو ف
وشقاء ۰

وسده جلیا بعد هذا .. ما السسسمت به
طباعهم'.. من جحود وطمع .. وجدود وجشع
.. وما جبلت عليه فطرتهم .. من ثبث وكفر
.. وسخط وشن .. فقد جقل الله سيحانة ب
' لهم تلك الصحراء الجرداء .. جنة فیحاء ,

ظل ظليل ., وماء عذب سلسبيل . غذاوهم

ب اش ما و بج ارام ارام من
المسل السفی فى كل حين .

ولكن لم يعصهم هذا اتحسسال .. فقالوا
« با موی أن تسیر علي طعام واسفك ۸ فادع لثا
ربك بخرج لنا مما تلبت الادض من بقلها وقثائها
و فومها وعا.سها ویصلها » قال اتستبدلون الذی .
هو ادبي بائلی هو شير + اهبطوا معيرا نان لکم
ما سالتم » ( ۱۱ البقرة) .

فلا تصلح ااصحراء لانبات البقول والخضر
التي طابر نها .. مع انها ادني مما حیاکم الله به
من شیر ورزق طيب .. وانما هذه لاتوجد الا فى
مصر من الأمصار .. حيث تخصب الأرض ٠١‏
وتحرى الانهار ۰۰ فهيا اعدوا انفسكم لدخول
الأرض المقدسة ولكم فيها ما تشتهون ٠‏

“UO Oa

۳۷۳

الألواح

تلقى موسى الواح التوارة ,٠‏ وقيل كانت
عشرة الواح ٠١‏ او سبعة ۰۰ وكانت من خشب.
كما يقول الحسن - رضی الله عنه - نزلت من
السماء ۰۰ وكان طولها عشرة آذرع ۰

واذکر هنا الوصسابا العشر التی وردت فى
الواح موسی . » لنری انها هی التی وردت فى
انجیل عیسی .. نم چاعت مفصلة فى النضرآن
الکریم الهیمن علی الکتب کلیا ۰ » ولنعلم آن

التبم واحد .. والصدر واحد .. والدین
واحد .. فقد جاء فیها :

| س لا اله الا أنا فاعيدلى .. ولا تشرك
بی شینا .

۲ چم وافكز ان ولو ا الود ای و
أحييك حياة طيبة ,

۳ - ولا تقئل النفس التى حرمت علبك ..
فاضيق عليك السسماء بأقطارها 0 والارض
برحبها .

ىه ولا تشسهد بما لا بعى سمعك ..
ولا تنظر عپنك .. ولا بقف عليك قلبك .. فانی
أو قف 0 الشهنادات على شهادتهم بوم العيامة
و٠‏ وأسألهم عنها ۰

1 ولا تحسد الناس على ما آتيتهم من
فضلى ورزقى ۰ فان الحاسد عدو لعمتى ..
ساخط لقسمتی ۰

۷ - ولا تزن .. ولا تفحرن بحلیلة جارك
.. فانه أكبر مقتا عندی ,

۱۷

۸ 3-3 ولا سرق + ۰ فأحجب عنك وجهی .
واغلق دون دعو تك آبو اب السماو اث

٩‏ - ولا تذبح لفیری .۰ فانه لا بصعد الى

ات وأحبب للناس ما تحب لنفسك ,
واكره لهم م تکر ه لنفسك ٠‏

وقد وردت تلك الوصايا العشر فى القرآن
الكريم ۰ فى قوله تعالى « وقضى ربك الا تعبدوا
الا آباه » الى » ذلك مما اوحى اليك ربك من
الحكمة » ( ۲۲ ۳۲۸ الاسراء ) كما وردت آنضا
فى قوله « قل تمالوا اتل ما حرم ربكم علیکم »
الى قوله ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون ( ۱۵۱ س

26 26 ¢

و ند قرات فيما قرات خبرا مؤداه وه ان
كعب الاخبار ۰۰ رای حبرا من البهود يبكى ٠‏
فقال له کعپ : انشدك الله ۰۰ لئن اخبرتك بما
أيكاك ۰۰ تصدقتى ؟

قال : لعسسم .

ثم ساله عن اشياء فى التوراة منها

انشدك الله .. هل تجد فى كتاب الله المنزل
.. أن موسى نظر فى التوراة .. فقال ۰ يارب ..

انى اجد أمة اذا أشرف احدهم على شرف كبر
الله تعالى .. واذا هبط الى 2 حمد الله

تعالى .. الصعيد لهم طهور ۰ والارض لهم
مسجد حيثما کانوا .. بتطهر ون من الحنابة ۰۰
طهورهم بالصسعيد کطهو ر هم بالماء ۾ حي
لا بحدون الماع ۰۰ غرا محجلين من آثار الو ضوء
فا خی اهب ال هى:اقة اعد
با موسی ؟ قال الحبر © نعم ٠‏

قال کمب : انشسدل الله .. هل تجد فى
التوراة أن موسى نظر فبها .. فقال : يارب انى
احد ام .. اذا هم احدهم بحسنة ولم يعملها
.. کت له حسنه .. واذا عملها .. کتبت له
مثرا الى سبعمائة ضمف .. واذا هم احدهم
سيئة ولم بعملها .. کتبت عليه سيثة مثلها
فاجعلها با رب أمتى ۰. قال : هم أمة أحمك
با موسى ؟

قال الحبر ۰ نعم ۰

قال كعب : انشدك الله .. هل تجد فى كتاب
الله النزل أن مو سى نظر فى التوراه ۰ ففنال ©
الكتاب .. فمنهم ظالم للقيسة .. وملهم
مقتصد .. ومنهم سایق بالخم اش .. فلا احد
الناس برسالاتى وبكلامى فخلما آنيتك وکن من
الشاكرين . وکتبنا له فى الالواح من كل شىء
موعظة وتف صللا لکل شیء فخذها بقوه وأمر
قومك باخذوا باحسنها سأریکم دار الفاسقين »
٤١ - ۱66 (‏ الاعراف ) .

ودار الفاسقين + كما قال قنادة ۰ هی
آر ض الحبابرة والعمالقة بالشام .٠.‏ رآها بنو
اسرائيل ولم ند خلو ها ۰ وائما دخلها آبناژ هم
مع يوشع بن نون فتى موسى - ويقول الکشاف
فى قراءة ۱ سأورئكم دار الفاسقين » وهی قراءة

حسئة .. تتطابق مع قوله تعالى « وأورثنا القوم
الذين كانوا سستضعفون مشسارق الارض
و مغار نها 1 ++

وهكذا نرى كيف بطسع الله على قسلوب
المتكبرين ۰۰ وكيف بخذلهم ۰۰ فلا تبصر اعينهم
3-5 ولا تسسمع آذانهم وه ولا نفقةه قلوبهم وى
وتمر بهم الآبات نلو الآبات ۰۰ وتشملهم العير
بهد العبر ٠٠‏

فلا تصل الى آفندنهم ۰ ۰ ولا تتفعل بها
خواطرهم 35 الا للحظات قصيرات و٠‏ لم تذوب
وتتلاثى كأث لم نكن ۰۰

ولهذا بقول سبحانه لوسی ١‏ سامرف عن
آباتی الذین تکبرون فى الارض بغير الحق » وان
يبروا کل آبة لا ومنوا بها وان بروا مسبیل
الرشد لا بتخذوه سبيلا وان بروا سبیل الفی
تخذوه سبیلا ذلك بأنهم كذبوا بآیاتنا وکانوا
عنها غافلين » ( ۱۴١‏ الاعراف ) ۰

ولا سسب لهذا غير حب الدنیا .. والانشفال
تمتاعها ۰ ۰ والانمماك فى ژشتها وشهواتها 3

وعن الفضیل بن‌عیاض قال : ذکر لنا رسول
الله . صلی الله عليه وسلم « اذا عظمت أمتى
الدنيا نزع عنها هبية الاسلام .٠.‏ واذا ترکوا
الامر بالعروف والنهى عن المنكر .. حرمت بركة
الوحى ام

۱ فانا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم
السامرى . فرجع موسى الى قومه فض ,"ن
أسفا » ( عملم ۸۱ طه ) ه

{Yo

« فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعانا قلوبهم فاسية »

( ۱۳۲ سب الائدة )

0 اللنكسة

القمصلالسادس
مودى_السامرى

نعود بذاکرتنا قليلا ۰۰ الى الليلة التي ولد فيها
موسى بن عمران - عليه السلام - حيث كان
حصار فرعون شديدا حول حبالى بنى اسرائيل
٠.‏ حتى لا يفلت غلام يولد فيهسم من الذبح
٠٠‏ خشية على نفسه من نبؤءة الكهان والمنجمين
له بان غلاما سيود من نسلهم ۰۰ يكون هلاكه
وهلاك قومه على يديه ٠‏

وكان طیعیا" أميام هذا البلاء .. أن تذل
عديد من المحاولات .. لاخفاء بعض الواليد
الذكور .. عن عيون فرعون وجواسیسه ..
'مهما بلغت شدة الحصار واحكامه .

ومن بين من حاول هذا الامر ونجح فيه
فى نفس الليلة التى ولد فيها موسى بن عمران ..
ولم يستطع اخفاءه فى بيته .. كما فعلت یو کابد
زوجة عمران فى ولدها ‏ موسی ‏ حيث أخفته
فى بيتها ثلائة شهور .. لما أوحى الله اليها
« أن (رضعية فاذا خفت عليه فالقيه فى اليم
ولا تخاق ولا تتحزنى » .

فقام ظفر باخفاء وليده فى كهف من كهوف
" التجبل القريب من ديارهم ۰۰ ويقول الفسرون
۰ أن جبريل عليه السلام - فد رعاه فى كهفه حتى
يلغ مبلغ السسسمی )١(‏ .. وقد جمل الله له فى
اصسانبعه رزقا ۰ وکان هذا الولید هو موسی
السامری .. الذی استغل غیاب موسی فی‌میقات
ربه على الطور بتلقی الالواح .. فصنم لهم عجلا
من حلیهم ۰ وقال لهم « هذا الهکم واله
موی 4 ۰
وصدق قول الشاعر :

فموسى الذى رباه فرعون مرسل

وموسی الذى رباه جبریل کافر

(۱) الفرطبی وغيره ‏ ۱6۸ - الاعراف .

VA

وفى هذا حكمة بالغة .. وآية بينة .. براها
البصر ون 35 ولمسها التفکر ون ۰

بعلم جبريل .. وهو الأقرب الى الله أن
فى هذا اليوم سيولد فى بنی اسرائيل من بکون
هلاك فرعون على يديه .. فیظنه هذا الوليد
خبىء الكهف .. فیتولی تربيته ۰۰ والعثابة به
والحدب عليه .. بینما يساق الآخر الى بيت
فرعون ليتولى له ذلك .. ولا بعلم الغيب الا الله
حتى جبريل ‏ وهو الى درجة القرب بصعد ..
لا بعلم غيب الله فى هذا الآمر . كما قال بعضهم
والله ما موسی الكليم ولا ١‏ بح ولا محمد
عرفوا ولا النفس البسيطة لا ولا الروح المجرد
كلا ولا جبريل وهو الى مقام القرب يصسعد
من کنه ذاتك غر انك اوحدی الات سرمد.

وقد أورد الاستاذ عبد الوهاب النجار فى
كتابه « قصص الانبیاء » بحثا حول تسمية موس
هذا بالسامری .. فذكر سوالا لاكه البعض ف
الصبحف .. وهو :

كيف بکون السامرى هذا هو الذى اضسل
بنى اسرائيل بالعجل .. مع أن السامرى نسبة
الى سامرة وهی بلد بفلسطين لم نكن موجودة آیام
موسی ٠.۰‏ وانما الذى آسسها « عمرى » وهو
املك الرابع من ماوك بنى اسرائيل .. بعد ان
انشقت مملكة اليهود الى قسمين : أحدهما نسل
بهوذا ... ومقره أورشليم .. وملوكه من ذرية
داوود وسلیمان .. و کا. ن‌رابعهم عمرى اشترى
جبل السامرة وبنی تلك الدينة .. وجملها مقرا
لملکته .. وذلك بعد موسی بنحو ثلاث وعشر ین
وخمسمائة سنة ,

ويريد اهل الكتاب أن ينفوا عن السامرى
صناعة العجل .. الذى ضل به بثو اسرائيل
لأنهم بدعون أن الذى صنعه هو هارون ‏ عليه

3525 واختلاق الا کاذب‎ ê
٠ ضدهم‎

ولكن نسبة موسی السامرى ليست الى
مدننة سامرة .. وائما الى حبده سامر 325 وهو
فى العبرية شسامر .. « والشين » فى العبربة
« سين » فى العربية .. كما ينطقها أيضا نسل
افرائيم بن بوسف « سينا » .

وقد کان ونجال من سل پهوذا ی بعش
الحروب ۰۰ یمتحنون الرجل .۰ لیعرفوا هل
هو من نسل بهوذا أو من نسل بوسف .. بان
بامروه بنطق کلمة « شبولت » آی سنبلة .
ناذا ۳ » بالسین ۰۰ عرفوا أنه من

و کلمة شامر أو سامر بمعنى .. ونطقها فى
العبرية « شومير » كما جاء ف الآبة التاسعة
من الاصحاح الرابع من متفر التكوين ونصها ,

« فقال الرب لقابين اين هابيل أخوك ؟ فقال
احارس آنا لأخى » ؟ .

9 % %

قزر بش ام الیل ده بهد آن رقف ان الساحل
۰ لیری ما «صنع فرعون وحشسوده ۰۰ رای
حیزوم .. استدراجا لفررس فرعون .

قال الفسرون : جاء جبریل على فرس الحياة
۰ وهی بلقاه ئی .+ لا تصیب شینا لا حبی -
بمعنی آذا مسست التراب بحافرها ديت الحياة
فى اه ما ركه الب ای هلن تلك
الفرسة عر فه ۰ وقال : أن لهله الفرس
لشانا عظيماً .. واخد قبضة من التراب الحى

وافتراء المفتربات

.. لاستفلاله فى أغراضه السحرية .. والاعييه
اسرائيل .

۰ ولم بعد بعد انقضاء 0 الذى 9
عليه .٠‏ وهو ثلا وددلكة ونال لكا a‏
السروقة من الصربين .. فهی را عليكم
.. لانکم حصلتم عليها بطرق فير مشروعة ..
وطالبهم ar‏ نس ل يل
والئوها فعلا . من تلك السبيكة علا
جسدا ۱ الخد هر الاب الفنى لخام
الذهب وقد ورد هذا اللفظ فى ذكر کرسی
سليمان ‏ عليه السلام - بقوله تعالى :

(« والقینا على كرسيه حسدا» أى ذهبا .

فى فم العجل الذهبى .. الذى صنعه من حليهم
فخا خوان البقن..ى واسترزلهم ااشتهان::
۰ وقلبتهم طبيعة ونة + ۰ لتی اذربوها
موا سى هنا ۰ وخرج ل
فصدوه ورقصوا حوله .. وكانت تلك امنيتهم
التى ابدوها لوسی ب عليه السلام يوم نحاتهم
وهلاك فرعون ٠.٠‏ عللما مروا بقوم تمكفون
على اصنام لهم .. وقالوا له : يامو سی « اجعل
لیا الها كما لهم آلهة » .

اقسرا « حملنا اوزارا ما زينة الضوم
فقذفناها ۰۰ فکنلك‌القی السامرى فاخرج
لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله
موسى فنسی ( ۸۷ - 488 طه )

OOO

() القرطبى وغیره - ۱6۸ - الاعراف .

۳۷۹

الودئتشية

غضبان اسفا ۰ بعد أن تلفی الالواح ذل و تیاب
ان قال الث له « فانا قب فضا قومك من سل
واضلهم السامری »
محولا على الخشولة ٠٠‏ والتصلب فى كل شىء
33 شديد الغضب ۰ لله ولدينه و قال ابن
السلام ‏ اذا غفضب طلع الدخان من قلنسوته
۰ ورفع شعر بدنه جبته .. وذلك أن الغضب
جمرة: تتقد فى القلت ...ومن ال .هذا :2 افر
النبى ب صلى الله عليه وسلم ال من غضب أن
يضطجع ۰ فان لم بذهب فضبه اغتسل .
فيخمدها اضطجاعه - وطفتها اس اه ..
ورآهم مومى على البعد يعكفون على العجل
بصدوته ٠٠‏ و بر قصون حوله مکاء و تصد بة +۰
فاستولي عليه غضب شديد .. وثار ثورة
عارمة 35 والقی الالواح من بده على الأرض فى
ورته ۰۰ وقيل انها کسرت .
*% % ين

وعن الحسن‌المصرى:ان اسم العجل هبوث
4 وقد اكوا على ماهس رمحا ينا
احبوا شيئا مثله ۰۰ فقال لهم هارون ۲ باتو م
واطيعوا أمرى ۰ قالوا أن برح مل عاکفین
حتی برجم البنا موسى » ( ۰ بت ٩۱‏ طه ) ولم

سلم من عبادة العجل غير ائنی عشر الفا من
ستمالة الف .

وعن أبن عباس قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم 0 لیس المعاين كامخبر + قال

A

الله تعالى لوسی : ان القوم قد فتنوا ..

وعن نعيم الدارى قال : قلت با رسول الله
مررت بمديئة صفتها كيت و کیت ۰ قر ة من
ساحل الس + , فقال عليه الصلاة والسلام
« تلك انطاكية » .. اما ان فى غار من قيرانها
رضاضا من آلواح موسی ٠٠١‏ وما من سسحابة
شر قيسة ولا غربية تمر بها الا القت علیها من

٠. برکتها‎
36 3 *

واخل موسی - وهو فى ثورته ب براس اخيه
هارون بيميئه . . ولحيته بشماله فی عنف و قسوه
قائلا ما بعك اذ راق .تسوا ال عن
افعصیت آمری » ( ٩۲‏ ب ٩۲‏ طه )

اذا لم تقاتلهم بمن ظل على الایمان معك ؟
۰ ولو كنت هنا لقاتلتهم على کفر هم هوه قال
خشپت ان كون هذا نفريقا بينهم ٠.‏ ومخالفة
لما امرتنی به .. عندما قلت لی : « اخلفنى فى
قومی واصلح ولا نتسع سبيل الفسدین »6 ۰
« قال باابن أم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى الى
خشيت أن تقول فرقت بين بنی اسرائيل ولم
ترقب قولى » ( ٩)‏ طله).

واتجه موسی - علیه السلام ب الى السامری
0 قال فما خطبك با سامری . قال بصرت بما
لم ببصروا به » پقصد فرس حبريل « فقبضت
الفرس 025 وقول الكشاف ٠‏ ان أبن مسهو ل
قرأ « فقبضت قبضة من أثر فرس الرسول »
3غ فنبذتها » آی القيتها فى فم العجل الذهبى.
« وكذلك سولت لى نفسى » ( ٩۱-۹۵‏ طه)

وهی نفس حبيثة أمارة بالسوء .. لا شل
لصاحبها عذر .. ولا تصلح له توبة فقال له
موسی ر فاذهب فان لك فى الحياة ان تقول
لا مساس ‏ وان لك موعدا لن تخلفه » ٩۷(‏ طه).

ما من احد مسه الا حم الاس والممسوس..
فتساشاهة الناس ۰ وتحاشى الماس و و کان
بصیح کالجنون : لا مساس .۰ ای لايمسئى احد
.. وصار اوحش من القاتل اللاحیء الى حمى
وم الو.حش التساقر ۳ البرية ۰ وشال : ان
نسله باق فيهم ذلك الى الیوم .

وکسی موسی ‏ عليه السلام ‏ الههم ۰۰
وذراه في الب .. فشرب بعضهم من ماله با
فيه » ه فظهر ت ملی شفاههم صغرة الذهب 5

« وانظر اي اليك الذى ظلت عليه عاضا
لنحرقه )١(‏ ثم لننسفنه فى اليوم لسسفا . الما
الهكم الله الذى ۷ اله ألا هو وسع كل شيء علما»
٩۷ (‏ ت ۹۸ طه) .
.. والحرفوا بفعلتهم تلك عن دعوة التوحید ..
وزافوا عن عقيدة التفر ند + , سم أ واستغفروا

2 ولا سقط ف ابدبهم ور لوا انهم قد ضلوا
قالوا لئن لم برحمنا رينا ويهر لاسا لنکوئن
من الخاسرين » ( ۱٩‏ الاعراف / .

وكان اخثيار التوبة قاسيا حيث طلب
. منهم موسى آن يقتلوا انفسهم ان كانو! سادقین
فى توبنهم ۰۰ جادين فى اوبتهم ٠‏

« واذ قال موسى لقومه با قوم انکم ظاعتم
انفسكم باتخاذكم العجل » فتونرا الى بارلكم
فاقتلوا الفسكم » ذلكم خر لكم عند بارلكم »
( 6ه البقرة ) ۰

واستسلموا للامر » وقتل منهم عدد کر »
ثم دعا موسی وهارون ربهما أن بر فع متهم البلاء

رحمة بالرقية الباقية من فومهمسا » فاستحجاب
الله لهما وكشف هنهم هذا البلام > وعفسا عنهم
( فتاب تلیکم أنه هو التسوات الرحيم »
( 6ه البثرة ) .
4 9 ۱

واسسجم الفساریء فى وفشة فصرة ..
عند هذا اقام ٠١‏ لخری اللسرق بين توبة مني
اسرائيل عندما اخطساوا .. وتوبتنسا نحن
المسلمين اذا اخطايا .. ولتعلم أن الله سبحانه
بميزات لم تتمتع بها ام من الامم ۰

فهؤلاء قد اخطاوا .. واضلهم الشيطان ا
وحاد بهم عن طريق الحق ۰۰ فکاں سای من
بريد التوبة منهم آن بقتل نفسه .. أو يقتل
أهله وأصدقاءه وحيراله .. كما شول بعض
المفسرين حتى قيل ۰ أنه قتل منهم بسبب هذا
الحرم عشرات الالوف .. ولولا تضرع موسى
وهارون ال الله لطهرت الارض منهم جميعا ..
وليذيق بعضهم بأس بعض ٠‏

توبة كلها قسوة .. وما بعسدها قسوة ..
وأوية جلها شده »+ لا تعادلها شدة وو نهل
۰۳ از هاش الارواح قسوة وشدة ؟ ۰

بينما توبة الومن من آل محمد .۰ الذی
سالك سبیله واهتدی امس حابه ۰۰ واقتدی
بأتباعه ۰ أن شول : استذفر أله العظیم
واتوب اليه .. بقلب خاشع .. وجنان خاضع
ونفس لوامة »+ فيقيل الله تویته 3

« قل با عبادی الذین اسر نوا على أنفسهم
لا تقنطوا من رحمة ألله » ان الله يعفر الذنوب
حميعا » أنه هو الغفور الرحيم س الزمر

وحق اوس ان بقول : بالیتنی من امسة
أحهد ۰۰

02

(۱) شردنه . حرق الشیء :

برده وحك بعضه بعش .

(A

8 تفت الجبل

استقرت الامور ء٠‏ وهدات الاحسوال ۰۰
بعد تلك الذیحة الرهيسة ۰ وجمعهم مودى
عليه السلام ب ليلقى عليهم الالواح بما فيا
من اوامر ونواه ٠۰‏ وتعاليم ومبادىء ۰۰
وعبادات والتزامات 55 و کات فليظة ثقيلة
بآصارها ولقلالها ۰۰ فابوا احتمالها ... وامتنعوا
عن الالتزام بما 5 ۰۰

وحاول موسى آن يغريهم بما لهذا من جزاء
كبر عند الله 325 ولواب جزيل فى الدنيا والآخرة
٠‏ ولکنهم أصروا على رفضها .. وتمسسکوا
بنبذها ۰۰ وعدم التقيد بعهودها ومواثیقها .

واذا بهم فجاة ٠٠‏ عند قيامهم من النومء ٠‏
يجدون جبل الطور فوق رعوسهم .. مقدار
عسكر هم ۰۰ وكان فرسخا فى فر سح ۰۰
وناداهم موسى .٠.‏ وقد بلغ به الغيظ منتهاه ۰
ليس لكم خيار فى هذا الامر .. فاما ان تقبلوا
0 بما فيها .. وتلتزموا بما كلفكم به

.. من تكاليف وعبادات ومشسقات‎ .٠

والا ليسقطن عليكم الجبل فیسویکم بالارض .

وازداد بهم الرعب .. وامستولى عليهم
الفزع .. فخر كل منهم ساجدا على حاجبه
:الاسر .. وهو يبتطلع هلعا بعينه خشية
سقوطه .. ولذلك لا سبجد اليهودى الى اليوم
الا على حساحبه الإيسر .. وشسولون ۰ هی
السجدة التی رفعت عنا العقوبة .. وعاهصدوا
موسى على قبول الالواح بما فيهسا ومن آصان
واغلال .. وعبادات وتکالیف ۰

« واذ نتقنا الجیسل فوقهم كانه ظلة
وظنوا له راقع هم ] عفرا ما اليا
واذكروا ما فيه تتفون 6 )1۷1 الاعر اف 7

وقد آثار الاستاذ عبد الوهاب النجار ۰۰
حول هذا الموضوع .. نقاشا طويلا .. يريد
ان شبت فيه أن رفع الجیسل لم يكن بالمعنى
الفهوم . والما بمعنی آنهم کانوا بمنعطف من
الل و دات مه نط مسب توق

TAY

رءوسهم .. نتيجة زلزال مدمر وخافوا ان
تسقط عم .. وه بؤيد بذلك قول السيد 7
رشيد رضا ت صاحب تفسم النار ‏ الذى
اعترض على مفهوم رفع الجبل فوقهم .. لان
فى هذا اكراها على الايمان. . وذلك ينفى التكليف
ب حسب قوله ‏ ونعفتد انه لا داعى لثل هله
التأولات والاستنتاجات 57 ولا حدر بنا أن
نحيد عن ظاهر النص .. فهو صريح فى قوله `
» كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم » 35 والظن
فى القرآن بحمل معنى اليقين .. وف آية البقرة
« ورفعنا فوقكم الطور » .

وقال الامام الشيخ محمد عبده : لا حاجة
بنا فى فهم كتاب الله .. الى غير ما يدل عليه
بأسلوبه الفصيم . ٠.‏ فهو لا يحتاج فى فهمه الى
اضافات او ملستات بر . وقد ذکر لما مسألة
رفع الطور فوق بنی اسرائیل .. ولم بقل .
انه اراد بذلك الاکراه على الایمان .. وانما حكن
عنهم آنهم ظنوا أنه واقع بهم .. فقد قال تعالى
ی سورة الاعراف ۰ « واذ نتقنا الجبل فو قهم
کانه ظلة ... الخ » .

تن تع ين
وروی ااثعلبى عن عطاء عن ابن عباس :
رفع الله تعالى فوق, رءوسهم الطصور ..
وقيل لهم خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا ..فان

قسلتموه و فعلتم ما آمرتکم به .. والا رضختكم
بهذا الجبل .. فلما راوا ان لا مهرب لهم منها

۰۰ قللوا ذلك .. وسجدوا على شق وجوههم
بلا حظون الحبل وهم سجود ۰ فصارت سئة
الوه ف سل رن هلق اتشان
بده ۰

هت نيا

وجمع موسى قومه فى مور ضخم كبير..
ورقف فيهم متحدثا.. يذكرهم بأفضال اله
ونعمه التى لا يحصيها عد . . ولا يستوعبها حد
.. اذ جعل فى نسلهم الأنبياء والملوك.. وأتاهم
من الفضل ما لم یت احدا غيرهم .. کانفلاق
البحر وانبجاس المجر بالماء .. وتظليل الغمام .
وانال المن والسلوى

وواذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله
عليكم» اذ جعل ذ يكم أنبياء وجعلكم 0

وأتاكم ر مالم يؤت أحدامن العالمي' ن) ( ١‏
المائدة ) .
وذكرهم موسی عليه السلام بها فسهم
الأساسى من روم من ا
الأراض المقدسة .. التى كتبها الله لهم .
فقد وعد الله ادراهيم واسحاف وبعقوب .. بان
اد الوعد فلسطين ‏ ستكو ون ملكا لهم
ارح هم ےر لام العى
پسکنونها فى ذلك الوفت .
و کان سکانها من الکنعانبن الجبارين .. وهم
العمالقة ..
00 ۲
يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله
(۲۱ المائدة) ,

مل ولد عملاق ابن لاوذ بن سام ابن

XK ¥ 3‏
واختار موسى منهم اثنى عشر رجلا.. من
كل سط نقيبا .. امره عليهم. . وسار هذا الجيش
الضخم. . متجها الى أريحاء. .
هذا الك از نوا منم ۱

)١(‏ القرطبى ۲۳/ المائدة

ارسل موسی النغقباء
الأرضص .. و معرثه أحوال اهاها.
وعاد النقباء. . ليجمردا موسی أنهم رأوا فیها
قوما حبارىن . ۲ صسخام الأحسام 4 آقوپاء
ادال فرب الي الو حسوش مهم الى بسى
الانسان.. فأخذ عليهم عهدا وميتافا.. الا
يحك توا قه ومهم يم رأو

3 لاستطلاء
556

أ.. فبوهنوا مر ن عزمهم..

ويضعفوام ن وتم . وبىشوا فى قلوب E‏
والفزع.. و ار ۵ ۳ نصا

الیناف .. وهد وا مع فومهم عن جبر القوم
وبأسهم وقونهم.

فقالوا «یاموسی ان فیها قوما جبارین آنا لی
ند خلها حنى يخرجوا منها» فان يحرجوا مھا فانا
داخلون » ( ۲۲ الائدة ) .

صفافقفة و چین .
ووهن. . يقولود لوسی '

«لن ندحلها حتى يعر E‏ .ا تم
O:‏

aS

0 ذل.. وحو

‌ | م

« فان ل پخرحو خاش وا داخلون 0
فقال لهم موسی : ۱
1[ الله سیفتحها علیکم ,وان الدی اجا کم
e‏ شس ر عسول .. وملق لک ! ۰ لبحر. .هو الذی
ا ووظضرکم علیسهم ene‏

یو كدون هراءهم وصغفاقتهم وح حنم نه

نصحه. . و هموا بالا عراض عله
#۷ 5

ویقوم فیهم رجلال. . آنعم الله علیهما سعمه
از ما .لم بتحملا ما رأوا من سخف العوم
وجبنهم.. وهما: يوسع بن نول من تسل نب سف
بن يعقوب .. والتابى کالب ب پوقنا ٠‏ نسل
بهودا ابن یعقوب(۱) و کانا من التساء ۳

A

عشر ۰۰ نفالا لهم لا تخافوا من ضخامة
ای وا دای

ضخام الاجسسام ۰۰ قوباء الایدان .. ۳
قلو بهم واهية .. وأرواحهم ضعيفة .. وبكفى
فقط ان ندخلوا علیهم الاب .. واثقین من
نصر الله مطمئنی الى معیته ..

« قال رجلان من الذین بخافون انعم الله
علیهما » ادخلوا علیهم الباب فاذا دخلتموه »
فانک غالبون » وعلی الله فتوكلوا أن کنتم

مومنین » ( ۲۳ الائدة ) .

فالایسان بقطع السلاثق
بالخلائق ۰۰

55 وش التعلق

3 د

والمح فى ثنايا تلك الابه ۰ قوات حريسة
ضسخمه .. لا يغلبها غالب ۰۰ ولا يثال منها
طالب ۰۰ ( «دخلوا" عليهم الباب » فاذا دخلتموه
فانكم غالبون ) ۰۰

فان مجرد الدخول على العدو .. مقترنا
بالمعية الآلهية .. كفيل بتحقيق النصر ..وبلوغ
الظفر .. فليست المسألة عدة وفیرة .. وعددا
کیرا « کم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن
الله 4 .. وان الله # سسسمحانه - عندما قال
« واعدوا لهم ما استطعتم من قوة » لم يزد فى
الاعداد عن حدود الاستطاعة فقط .. مع حقيقة
الاسلام له .. والاعتماد عليه .. فقد الزم
نفسه ‏ جل شانه - بالنصر .. حيث قال :
« وكان حقا علینا نصر الؤمنين » .

واستولی الهلع على قلوبهم .٠‏ وتمكن الفزع
من نفوسهم .. وهموا برجم بوشسع وكالب
بالحجارة .. اولا ما رأوا من الغضب فى وجه
موسي عليه السسلام ٠‏

فر فعوا اصواتهم بالیکاء ۰۰ وقالوا : لیتنا

التمرد عليه ۰۰ خارحين على طاعسه .٠‏ فى

دخولهم الارض القدسة .

قالو! « با موسی انا لن ندخلها آبدا ماداموا
فيها .. فاذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا

تاعدون ۷ ( ۲ الاندة ) .
A‏

استهانة بالل واستهزاء 0 لجهلهم و قسوة
قلوبهم .

د 3 36
وغلب موسى على آمره .. وضاق لذلك
صلره .. فانحه ببصره الى السسماء ودعا عليهم
قائلا :
« رب انى لا املك الا نفسی وآخی ۰۰ فافرق
بیننا وبين القوم الفاسقین » ( ۲۵ الائدة ) .

قالها بثا وحزنا .. وشکوی الى الله ..
وحسرة ورقة قلب .. بمثلها زر تستجلب الر حمة
۰ وتستنزل النصرة .. كما بقول عقوب بت
عليه السلام - « انما اشکو بثى وحزنی الى اله»

وروی عن على رضی الله عنه وکرم وجهه
انه کان يدعو الناس على منبر الکو فة ۰۰ الى
فتال البغاة . فما أحابه الا رحلان ۰۰ فتنغس
الصعداء .. ودعا لهما .. وقال أن تقمانمما
ارید ؟ ..

ويذكرنى هنا الموقف من بنى اسرائيل ..
بموقف ممائل .. حدث لرسول الله صلى الله
عليه وسلم ب علدما قال ا مس داك الله
«انى ذاهب بالهدى فاه عند اله ي
اصحابه فى ذلك فقال القداد بن الاسود :

انا وال لا نقول لك كما قال قوم موسىلموسى
« اذهب انت وربك فقاتلا » آنا هنهنا قاعدون »
ولکننا نقول ۰ انا معك مقاتلون .. والله لنقاتلن
عن يمينك وشمالك وبين بدك .. ولو خضت
بئا بحرا لخضناه .. ولو تسنمت جبلا لعاوناه
٠٠‏ ولو ذهبت بنا الى برك الغماد ‏ بعئى مدنة
بالحيشة ‏ لتسعتاك .

فلما ممع أصحاب السى 325 تابعوه على
ذلك .. فاشرق لذلك وجه الثبی - صسلی الله
عليه وسلم ‏ يقول ابن عباس : لان أكون صاحب
هذا المشهد .. أحب الى من الدئیا وما فيها .

a .. ولكن هؤلاءامتنعوا وتمردوا‎
E E يد‎ E

) قالفانها محر مه عليهماربعين سئةيتبهون
فى الارض فلا تاس عسلی القسوم الفاسسقین 4
(" الاأيدة ) +

عو قبوا بالحيس ۰۰ لاختيارهم القعود ..
فكانوا مع شدة سيرهم ۰۰ يصبحون حيث امسوا
.. ويمسون حيث أصبحوا .. فى ستة فراسخ
لم ببرحوها ۰۰ بظلهم الغمام ۰ ويئزل عليهم
الن والسلوى .. ویشربون من ماء الحجر .
ولم تبل ملابسهم طوال هذا الزمن ٠‏

ولم بدخل الأرض المقدسة احد ممن قال
انا لن ندخلها .. بل هلكوا فى التيه .. وبقول
ابن خلدون فى مقدمته ؛ الهم تاهوا فى قفر من
الارض .. ما بين الشام ومصر أربعين سنة ..
لم يأووا فیها الى العمران .. ولا نزلوا مصراء .
ولا خالطوا بثيرا ۰۰

وقال ان الحكمة فى ذلك هی افناء الحیل
الذین خرجوا من قبضة الذل والقهر والفسوة
.. واشساء جيل آخر مزیز .. لا يعرف الظلم
والقهر .. ولا يسام الذل والهوان ٠‏

وقال مثل ذلك الاسناذ عبد الوهاب النحار
فى « قصص الأنبيام » .

فدک, أن العلماء شررون أن حضانة ۱

عشرة سية .. وحضالنه الاخلاق أربعين
سنة فاذا ابتدات أمة فى التعلم ۰ تجنی ثمره
العلم بعد خمسعشرة سنة. . أما فا ی

بفنى الجيل الذى نشا ف الذل e‏ ۰
وبلثبا جيل الف الحرية.. ولم تذلهم العبودية.
%* 2 2

واذا وقف القارىء من آية النبه ۰۰ عند
قوله تعالى «فانها محرمة علیهم)» ۰ ثم بدابقوله
» ارين سئة يتيهون فى الارض ) .. دل ذلك
على تحريم دخولهم الارض القدسة .. تحريما

Bm

وائما دخلها ابناژهم ۰۰ بعد مضى أريعين سنةء ٠‏
بقيادة بوشسع بن نون ۰ كما سلذكر ذلك فى

% 3 36
ولم يكر فى التوراة عن هذا الموقف .. غير
ما جاء فى سفر الخروج من وجود صراع ديد
بين موسی وقومه .. ووصفهم بصلابة الاعناق
۰ وغلظة القلب .. وأن الله عو فهم فى البربة
فده ارتفا تج

2 9

وقد اختلف الفسرون فى :

هل كان موسی وهارون معهم فى التیه :

فیقول بعضهم ۰ آنهما لم یکونا معهم ۰۰ لان
موسی طلب من الله التفریق بینهما وبینهم ..
بقوله « فافرق بیننا وبين القوم الفاسقین »
ولکنه كان لهما روحا وسلاما ۰ كما كانت نار
ابراهیم - عليه السلام - و کمو قف ملائكة العذاب
فى جهنم .

ونحن نميل الى هذا الرأى الآخير لسبیین :

الأول : أن قول موسی النائرك ينا وين
+: ولت معني 2

الثانى : ان احداثا حصلت بعد ذلك بين
موسی وبینهم فى فترة النیه + ۰ ومنها ۰ حادث
ذبح البقرة .. ومو قف ۰۰ قارون ۰۰ وذهاب
بوشع بن نون مع موسى للقاء العبد الصالح .

0 3 0

۱/۳۵

هاج اب
البقية
©

كان فى بنى اسرائيل رجل موسر اسسمه
عاميل ۰۰ قتله ابنا عمه ليرفاه )١(‏ ۰۰ حيث لم
يكن له واد ۰۰ ولکی بخ وا جريمتهم 6+
حملوه قتيلا والقوه أمام بيوت سبط آخسر
. ثم طالبوهم بدية أبن عمهم
لا فانكروا ذلك
رتشاحنوا .. ثم لجأ الجمسع الى موسی
لیفصل بینهم فى تلك القضية .. والتبس الامر
على موسی - عليه السلام ۰۰ فالقاتل سحهمول
.. هؤلاء ينكرون انهم قتلوه .. وابنا همه
بطالبان بديته .. فماذا يفعل ليمر ف الحقيقة ؟
۱ لجا الى الله لببين له ما خفى فى هذه
الجريمة .. فطلب الله منسه ان یکلفهم بدح
بقرة ٠.‏ ویضربوه ببعض اجزائها .. فيحيا
وبخبرهم عن قاتله .. فقال لهم موسى ان الله
يطلب منکم أن تذبحوا بقرة ۰ أمسر عجیب
بالنسبة لهم .. جاعوا سألونه عن الشاتل ..
فيأمرهم بذبح بقرة ؟ .. ما علاقة هذا بذاك ؟
فقالوا اتهرا بنا .. وتتخدنا سخربة ؟ ۰ فقال ؛
كيف أهزا بكم ؟ .. ان الذى يهزا بعباد الله
وسخر منهم ۰ هو الانسان الحاهل الذى
لا بخثى الله .. ولا بخاف قضبه ۰۰ ولا د
انه قد کون الستهزا به بفتح الزای - افضل
عند الله من الستهزیء بکسر‌ها - « واذ قال
موی لقومه أن الله بأمركم أن تلبحوا بقسرة >
قالوا انتخذنا هزوا ؟ قال اعوذ بالله أن أكون
من الجاهلين « ٩۷‏ ص البقرة » .

*% 4 26
وتاکدوا أن الله هو الذی يا مرهم بهذا ۰
ولكنهم عحيوا ۰۰ ما هذه البقرة یت ۰ التى
(۱) اللسفی والبيشاوى وقيرهما ٦۷‏ ى اليقرة ٠‏

A

يضرب بها المبت فيحيا ۰۰۲ فلابد آن نکون مزنوع
خاص من ابقر .. فقالوا : با موسى اال
ربك عن صفة تلك البقرة المجيبة .. ۲ قالوا
ادع لنا ربك يبين لنا ما هی قال انه يقول انها
بقرة لا فارض ولا بكر » عوان بين ذلك » فافعلوا
ما توّمرون» ۸ صالبقرة ۰. والفارض هىكبيرة
السن + -سعيث قار ضا لانها فرصت سيئها ..
ای قطعتها وبلغت نهایتها .. وق هذا العنی
بقول احد الشعراء :
لعمرى لقد اعطيت ضيفك فارضا

تسساق اليه ما تقوم على رجسل
اما العوان فهى الو سط بين الفارض والبكر

۰ كقول بعضهم يصف فتيات جميلات * ب
(( نواعم بين أبكار وعون » أى ليس فيهن

عجحسوزٌ ٠‏
ثم عادوا لسؤاله فى اليوم الثانی »
عن لونها ۶ ۰+

قال هی صفراء .. فاتحة الصسفرة ..
تشين الناظر الیها ن واللون الأصفر. ده نعف
لا ا
الهم ويقول على کرم الله وجهه - من لبس نعلا
صفراء .. قل همه .. لقوله تعالى « تسر
الناظرين » .. « قالوا ادع لنا ربك يبين لشا
ما لونها » قال انه بقول انها بقرة صفراء فاقسع
لونها تسر الناظرين » ( 1٩‏ ص البقرة ) .

يقول وهب اذا نظرت الیها خيل اليك ان
قاع الفبسن رج من حلدها »هل
الكشساف عن الحسن البصرى .. تفسیرا لقوله

تعالى « صفراء فاقع لونها » أى سوداء شديدة
السواد ۰ ء لعله مستمار من صفة الابل لان
قوله تعالى فى وصف لهب جهنم فى سورة
الر سلات « كأنه حمالة صفر » ۰ه

وبقول الاعشى فى هذا المعنى أيضا ؛

تلك خشيلى منه وتلك رگانی

ثمير ان هذا المعنى لا بتناسب مع قوله تعالى
« سر الناظرين » فليس من المنطق ان تقصول

الوق اش الجافار ين هون

لم عادوا ايضا لسؤاله فى اليوم الثالث ,
عن صفنها مرة اخرى ؟ ۰۰ فقد اشتبه عليهم
الامر .. حيث بوجد تحت الظارهم الكثير من
البقر العوان الصفر .. فأنها بذأبحون ؟ .

وقول -. علبه الصلاة والستلام ب
« لو اعترضوا آدني بقرة قلبحوها لکفتهم
ولکنهم شددوا فشدد الله عليهم » ..

وكثرة السؤال والاستقصاء شوم فى كل
قضية من قضابا المجتمع » وعن عسر بن عبد
العريز > قول : اذا أمرتك أن تعطى فلانا شاة
۰۰ سالتنى اضان ام ماعز ؟ .. فان بينت لك
قلت : آذکر ام انثی ؟.. فان آخبرتك ۰۰ قلت:
آسوداء ام بيضاء ؟ ۰ فاذا آمرتك بثیء
فلا تر (حمنی .. وق الحدت « اعظم الئاس
جرما .. من سال عن شىء لم بحرم ۰۰ قحرم
لاحل مسألته » .

» قالوا ادع انا رىك ببين لنا ما هی أن
البقر تشابه علبئا وأئا أن شاء الله لهمتشدون »
( ۷۰ البقرة ) فى هله الرة قالوا ان شاء
الله .. وی الحدث : « لولم ستثئوا لا بينت
لهم آخر الايد »6

وكلمة (« لهتدون ) تحمل معنى الهداية الى
البقرة او الى القائل .۰ وقال لهسم موسى
« اله يقول الها بقرة لاذلول تثير الادض ©
ولا سقی الحرث مسسلمة لا شيه فيها »
۷١ (‏ ص القرة ) .

لم تذلل ولم تعلم ولم تستعمل بعد فى
حرث الارض أو سقيها .. ولا شىء فيها من
عيبا ب ۰ أو علامة مميزة ۰۰ أو لون خالفب

الصفرة الفاقعة ۰۰ « قالوا الآن جثت بالحق »
( ۷۱ البثرة ) ۰
ولهذه الفرة فصة » تقول :

له محل صغرة ۰ -واخس آله على شيك
الانتقال الى حوار ربه .. وکان له طفل صفیر
۰۰ فاخد عحلته واطلقها فى فيضة ائية ۰۰
وقال منفعلا بخاطب ربه ۰ اللهم استودمك هذه
العجلة لابنی‌حتی یکبر ٠‏

بقسم الیل ثلائة اثلاث : الثلث الاول للصلاة

فاذا أصبح ۰۰ حمل فآ سه وحله ۰۰
آخر النهار ۰ فیتصدق بالثلث + ۰ وشتری
طعاما بالثلث الثانی ۰۰ ویعطی امه الثالث الباقی
الفيضة وتشرب من مائها .. وقد اعمی الله عنها
العیون : عیون الناس والوحوش ۰۰

واخبرت الام ولدها نما ترك له ابوه فى
الفيضة .. فذهب الیها واحضرها .. وقد
كبرت وسمنت .. وكالت هی صاحبة الصفات
التى وصل الیها بنو اسرائيل عن البقرة الطلوب
ذبحها ۰۰ فساوموا المرأة وولدها فى ثمنها حتى
بلغ ملء مسكها ذهبا .. أى ملء جلدها ..
( فذبحوها» وما كادوا بفعلون » ۷۱ البقرة

وما كادوا نفذون الامر . ١‏ اما خشسسية
الفضيحة ظهور الشاتل وآما لغلو منیا ..
وأما وردت هذه العسارة تبکیتا لهم لكثرة
اسئلتهم واستقصالهم ۰۰

% و 26
وضرب القتبل بجزء منها ۰۰ فعادت الیسه

الحياة ۰۰

وروی انهم لا ضربوه .٠‏ قام باذن الله ۰۰
واوداحه تشسسخب دما .. و قال قتلشی فلان
و فلان ۰+ ۰ انا عمه مه ثم سقط میتا ۰ ناخذا
وقتلا مه وحرما من الیر اث ۰۰ ولم بورث قاتل
بعد ذلك .

وقسه اختلف الفسردن فى الجسزء الذی
ضربوا به القتيل .. فقيل : فخذها الیمنی ..
وقیل عظم الغشر و ف وهو أمبل الاذن ..

FAY

وقيل عجب ذنبها .. وقيل لسالها .. وشول
الشحاك ۰ شرب القديل بلسالها .. ويقول :
أن سلا اصح الآراء وا ولمله شصد أن المطلوب
من الضرب هو ان بتكام القتيل , واللسان
وسيلة الكلام

ولكن على اب حال ., قآبة الله بارزة جلية
۰ فحصول الحياة نمس الیت للميت ۰ يدل
على ان الأؤثر هو السیب .. ولیست الاسپاب
۰ لان الموتين الحاصاین فى الحسمین .. لابعقل
ان تتولد منهما حياة ۰۰

« فهانا اضر بوه سعضها کذ لك بحیی الله
الو تی ۰۰ و یرسکم آباته لعلكم تعشلسون (
( ۷۴ البقرة ) ۰

26 ٩6 6

ولا یخفی ما فى تلك القصة من امداف
سامية. .واغراض شيلة ۰۰ وکان الله سسبحانه
- قادرا على احياء القتيل بدون بقرة او غيرها
٠‏ ولكن فيها : نقرب .. ونفع لليتيم ..وتئبیه
على بركة التوكل .. وشفقة على الابناء ..
وبر بالوالدين .. وبيان أن الطالب عليه تقديم
الثربات .. وتحری الأحسن من هذه القربات.
وقد أورد الشيرازى فى تفسيره معنى روحيسا
حملا حول هذا الحادث 4 فقال :
من أراد أن مر ف أعدى اعدائه .. الساعی
فى موته موتا حقيقيا .. فلیذیح بقرة لفسه.,
وهی الشهوات .. حين يزول عنها شره الصبا
۰ ولم بلحقها ضعف الكبر ٠.‏ وكانت ممجبة
رائعة النظر .. غير مذللة فى طلب الدئیا .,
مسامة من دنسها .. لاسمة فيها من مقابحها
4خ فيضيل ا الى فش دو فتهي ا
طيبة .. وتعرب مما به بکشف الحال ..
وبراتفع مابين العقل والوهم من التدارقٌ والنزاع.
بل 3 26
ولقد قرات حول هذه البقرة ٠١‏ الكثير من
الخرافات التى لابصدقها عقل .. ولا
ستسیفها منطق .. ولا شك انها مدسوسة
على كتب الائمة الافاضل .. الذين اجتهدوا

۱۸۸

وفسر وا للا هذا القصص الكريم 55 دسها علیهم
قوم موسى من بعد موسى .. فتلك سجیتهم
الألوفة .. وهذه طريقتهم المعروفة .. فليس
من اللازم ان نثول ٠‏ ان البقرة كلمت الغلام عدة
مرات .. وان ابليس اختطفها منه .. الى آخر
هذه التر هات الباطلة 57 والا قوال التى نبرز
سیحانه وحل شأنه ب مئزه عن ابراز شىء
لا هدف له ءءء ولا غرض منه »+
انهم ظلوا بطلبون هذه البقرة أربعين سنة 2
ان يظل القتيل اربعين سنة فى انتظار الجزء
الذى سيضرب به ليحيا .. وبخبر عن قائله .
تن تن 2

اما الاستاذ / عبد الوهاب النجار ‏ فى
التهم ۰۰ ضر بو ه بمحزع من جسم الفتيل » ۰
باه أو رجله مثلا + ۰ فحصلت له انفمالات
عر فوا منها انه القائل ٠‏

وقد ادی به هذا الرای الى بحصوث
مستفيضة فى علم النفس ۰۰ وعلم ااتحقيق
الجنائى .. لاشك انها بحوث قيمة شکرها
له العلم ۰ وتحمدها له الدين والله جازيه عنها
بقدر ما ندل فيها من حهد وعثاء »
عن ظاهر النص .. فى أحيام اميت ١٠٠و‏ وخاصة
أن الآبة صرددة فى قوله ثعالى : ب

» فقلنا اضر بوه ببعضها و٠‏ كذلك بحيى الله
الونی » وریدم آاته » لعلکم تعقلون » .. ولیس
هذا فقط .. و ما قال على اثرها « ثم قسنت
قلوبكم من بعد ذلك » فهى كالحجارة او اشد
فسوة » ( ۷6 البقرة ) مما يدل على انها كانت
معدزة ست و41 واضحة ۰

تا لا لا

مودى وقارون

ذكرنا سابقا آن موسى عليه السلام ‏ كان
ابن عمران بن قاهت بن لاوى بن يعقوب ٠‏

وبما ان قارون بن يصهر بن قاهت (۱) ۰۰
۰۰ ولکنه كان منافقا ۰ کما نافق السامری
من قبل ۰۰ وکان بئو اسرائیل بسمونه النور
لحسن صورته و اناقنه ۰ وقد اجمع الفسرون
على أنه اقرا بنی اسرائيل للتوراة ٠‏

وما اقبح الثفاق وما احطه .. نانه ری
بصاحبه من اعلی عليين الى اسفل سافلين ٠.‏
وكان خليقا بالملافقين أن بكونوا فى « بدرومات »
جهنم « ان المنافقين فى الدرك الأسفل مر اندار »
۰ فهم ليسوا اهلا لان بكو نوا فى أدوارها العليا
.. مع اثمة الكفر .. الذين اظهروا كفرهم ..
واعلئوا تمردهم على الله ۰۰ كالئمروذ وفرعون
وهامان .. فهؤلاء أظهروا موقفهم حيسال
الایمان .. وانبات السنتهم عما تكنه قلوبهم من
عصيان .. اما النافتون فهم اشد شررا ..
واقوى خطرا .. باطنهم فير ظاهرهم .۰
والسنتهم تنطق بعکس ما فى قلوبهم ٠‏

وهکذا انحط اللفاق بقارون حتی آورده
مصارع الهالکین .. كان فرعون قد ولاه على
بنی اسرائيل فظلمهم متجبرا ٠.‏ وبغى عليهم
مستكبرا « أن قارون کان من قوم موسى فبفی
هليهم ۱ ۷۱ القصص ) ۰

ولا جاوز موسى البحر ببنى اسرائيل ۰۰
كانت الر سالة لوسی ۰۰ والذيح والقربان لهارون

(۱) القرطبى وغيره ‏ ۷۱/القصص ٠‏
(۲) نفس الصير السابق +

٠٠‏ فأوجد ذلك ضفينة فى هذا القلب الحترق‌نار
النفاق .. فلم يستطع كتمان ما بنفسه ..
فصرح لوسی بذلك قائلا : النبوة لك ۰.والحبارة
لهارون ٠٠‏ فماذا سقى لی ؟ ۰ فقال له موسى
العلیم .. ( ۲) وکان قارون كث الاذی لوسی
.. فیاخذ هذا نفسه بالصبر حیاله .. تقدسا
لحرمة القرابة .
اسیغ الله نعمته على قارون .. فآناه أموالا
لاحصر لها .۰ ویکنی ان نرى العرض القرآنی
الكريم « وآتيئاه من الکنوز ما أن مفاتحه لتنوء
بالعصبة أولى القوة » ( ۷١‏ القصص ) .۰
قول ايو دزن : كفى الکو فة مفتاح وهو
حتى ان بعض المفسرين قال : ان هله
الفاتیح كانت حمولة ستين فلا ووه وقرا بدبل
ابن ميسرة ( ليئوء » بالياء .. ويقصد أن سر
فملاه الغرور 53 واطفاه الکسر ٠١‏ وشمله
العجب والفخر .. فهؤلاء. بتو آسرائیل وهم
عبدة الال ۰۰ شدمون له فروض الطامة والولاء
. يتملقونه ویتقربون اليه بأمر فيط اع ..

1A۹

وبشير باصبعه فيتسابقون الى تنفيذ مايريد
00 فراده ذلك غرورا وا ستکبارا ۰

وفى القوم مومنون لم يرهبهم قارون بماله
+ ۰ ولم بملعهم كثرة اعوانه وانصاره من توجيه
النصح اليه .. عله بهتدی .. وبعرف ان هذا
فضل من الله عليه ستحق التواضع والشكر
ان الله لابحب الفرحين » ( ۷۱ القصص ) وقد
نهى الله عن الفرح بالعرض الزائل ۰۰ فقال
« ولا تفرحوا نما آتاكم » وانسا الفرح يكون
بالتوفيق الى العمل الذى يقرب العبد الى الله
« قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا »
هو خر مما يجمعون » ٥۸‏ يونس كما قال بعض
الشعراء * ۱

(« ولست بمفراح اذا الدهر سرنی
بالآخرة . فانه بعلم ان كل هذا التاع الدنیوی
سیفار قه عن قرب .. فلا تحدثه لفسه بالفر ج
.. وقد اجاد آلشاعر الذی بفول :

أشد الفم عندی فى سرور

تیقن عنه صاحبه انتقالا .

ثم قالوا :باقارون « وابتغ فیما آتالد الله
الدار الآخرة » بالبذل وصلة الرحم .. ولين
الجانب .. وعمل الخير .. « ولا تنس نصيبك
من الدنيا » فاطلب آخر تك بدئياك ۰۰ والمح
نحما قرآنیا + ا فى سماء الوحود مش قا
.. من منطوق اهل الجنة « وقالوا الحسد لله
الذى صدقنا ومدوه واورثنا الارض نشبوا من
الجئة حيث نشاء » فنعم اجر العاملین » الزمر
فنحن تعلم شینا ان الدنيا ليست بدار قرار
. .وان الاخرة هی دار القرار ۰۰ وان الله سبحانه
ضح قد آورثثا الأرض ۰۰ لی<هز كل منا مکانه فى
الدار الباقية .. التى لا نهابة لها .. فمن جهز
لاقامته الابدبة وردا وريحانا ٠.‏ وحد هناك
وردا ور بسانا ۰ ومن حهز شوكا وصابا .٠.وحد‏
شوکا وصابا « انما هی اعمالکم احصیها لکم
۰۰ فمن وحد خيرا فليحمد الله ٠‏ ومن وحلد
شرا فلا طومن الا تشه » .. ولو كان الثفاق
تاا تمن" التو لتت

(۱) الكشاف والفرطبى ۱/۷۸لقصص .

ا ا ی

۳۹۰

مشاعره ۰۰ و نفد تفتحت دصر له لنجس لنصسحه الوّمنین
من قومه .. ولکن غلاف النفاق حول قلبه
جمله آشد من الححارة قسوة .. فلم بصل
اليه قولسهم : « ولا تنس نصسيبك من الدنیا
فى الارض ان الله لا يحب الفسسسسدين 0
۷ . لقصص ۰

بقول الحکماء : ما نظر احد الى نفسه
فا فلح e‏ والسعيد من صرف بصره عن أفعاله
فى عینه افعاله واقواله واحواله ۰۰ ولم دفتح
سبيل روژبة تعمسة الله ۰۰ فافتخر ها ۰
وادعاها لنفسه .. نشومه هلکه وما .. كما
قال « انما أوتيته على ملم عندى » ۷۸ ب
القصص .

وقيل ان موسى كان قد علم قارون علم
الكيمياء .. فکان بحیل الررصاص والنصاس

الى ذهب .
وقد اورد صاحب تفسير الكشاف عن
سعيد بن المسيب ٠‏

كان مو سى بعلم عسلم الكيمياء .. فأفاد
يوشع بن نون ثلثه .. وكالب بن يوقنا ثلثه ۰.
وقارون ثلثشه .. فخدعهما قارون حتى أضاف
علمهما الى علمه (۱) .. فكان يحول الرصاص
والنحاس ذهبا . وادی به علمه وماله أن يقول
كلمة الکفر « آنما اوتيته على علم عندی » ..
وكثيرا ما نقول مثل هذه العبارة ببساطة ..
كأن بقول احدنا : لقد كونت ثروتى بذراعى ..
ونميت مالى بشسطارتى .. وهزمت اعسدانی
بشجاعتى .. فینسب‌التکوین والنماء والانتصار
الى ذراعه وشطارته وشحاعته .. ناسيا أن الله
هو الحر لك والدتر والمقسدر ۰۰ وتلك طبيعة
الانسان « م اذا خولناه نممة منا قال انما
۲ لون اب ابر

ولهذا كان تعلیق القفرآن على قول قارون
« اولم بعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون
من هو اشد قوة واكثر جمعا » ولا يسال عن

وما فرعون وهامان منه سعيد ..

3% مد عد

وتحدى قارون ناصحبه .. وقسد أعماه
الشيطان .. فلم بعلم أنه بذلك انما بتصدی
نفسه الأمارة بالسوء .. التى أعماها البطر ..
واضلها الفى .. وآفسدتها النعمة .. فقی يوم
السبت خرج عليهم فى موكب من الزيئة لا حد
له « فخرج على قومه فى زينته » ۱ ۷۹ -
القصص ) .. زينة الحية الدنيا .. التی
حددها الله لنا بسورة آل عمران فى ستة عناصر
هى : النساء والبئين » والقناطير المقنطرة من
الذهب والفضة » والخیل السسومة » والانمام
والحرث » وسماها متاعا .. تحقیرا لقیمتها ..
وتصغيرا لشأنها . قال الحسن ؛ خرج فى الحمرة
والصفرة .+ وقیل : خرج على بغلة شهباء ..
عليها الأرحوان »+ وعليها سرج من الذهب ..
ومعه أربعة آلاف على زبه ۰ وحوله الغلمان
والحواری الحسان ... وسيل لعاب هوّلاء
الذين يعشقون الحياة الدنیا .. وتبهر أعينهم

بزینتها وترفها ومتاعها. . فقالوا « ياليت لنا مثل
ما أوتى قارون انه لذو حظ عظيم » ( ۷۹
القصص ) . حظ عظيم فى الفنى والیسدخ
والثراء .. تمنوا أن کون لهم مشله .. على
سبيل الرفية فى اليسار ورغد العيش » ...
ولامواخذة علیهم فى هذا التمنی ۰۰ فتلك طسيعة
البشرية .. وقد تمنوا مثل نعمته دون أن تزول
عنه .. فتکون منهم غبطة لا حسدا .. لان
الحاسد بتمنی نعمة صاحبه له دونه .

وقیل لرسول الله ب صلى الله عليه وسلم بت
هل يضر الفبط ؟ قال : « لا .. الا كما يشر
اا.عضاه الخبط » () ۰

ولکن فریق الؤمنين فالوا لهم : لو كان
الایمان قد لامس شفاف قلوبكم .. لعلمتم أن
هذا كله عرض زائل .. ومتاع موقت ۰۰ لاقيمة
له بجانب ما عند الله من ثواب دائم ونعيم مقيم:
« وقال الذين اوتوا العلم وبلکم نواب الله خر
أن آمن وعمل صالحا » ولا بلقاها الا الصابرون »
( ۸۰ القصص ) ۰

“OO O

(۱) العضاه : الشجر الذى يعظم وله شوك .. واحدهاعضاهه

.. والخبط : اي الضرب بالعصا ,

۳۹1

قارون يؤذى موسى

تحدث‌الفسرون وافاضوا فى اذى قوم موسى
له تفسيرا لقوله تعالى : « يا ايها الذين آمنوا
لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبراه الله مما
قالوا » وكان عند الله وجيها » ( 19 الاحزاب ) ٠‏

ویمکن تلخيص هذه الآراء فى ثلاثة اقوال :

الأول : أن بنى اسرائيل اتهموا موسى بعيب
فى جسمه .. کالادرة « الدوالى » أو البرص..
وجری الحجر بملابسه وهو يستحم .. وجرى
هو خلفه عاريا .. يقول ثوبى حجر ۰۰ وبی
' حجر .. حتى راوه برشا من تلك العيوب
آلزعومة ٠‏

والثائى : - لما مات هارون اتهموا موسى
بقتله .. فأمر الله سبحانه د اه
هارون على سریر والطوافن به على مجالسیم +
حتی راوه لا اثر فيه تلقتل .

والثالث : .أن قارون دس على موسى بت
عليه السلام - بغيا لتتهمه بالزنا معها فاعتر فت
بالحقيقة .. وبراه الله من هذا الاتهام .

ولکل رای من تلك الاراء احادیت نعززه ۰۰
وردت بعدة أسانئيد ۰۰۰
عملا بما ورد فى الحدیث « استفت قلبك وان
افتوك وافتوك » هو الرأى الاخیر ٠.‏ وقد رآه
وابن الاثر والكشاف والقرطبى والنسفی ۰۰
واخد به ودافع عنه بحرارة الأستاذ عرد الو هاب
النجار فى کتابه قصص الانبیاء .
وذلك انه لا نزلت فريضة الزكاة على بنی
اسر ائیل ۰۰ اتفق موسى مع قارون على كل آلف
دينار دارا ۰۰ وعلی كل آلف در هم در‌هما ۰۰

۳۹

وحسبها قارون .. فوجدها تمثل آموالا
۰۰ ومبالغ ضخمة .. فشحت بها نفشسسه ۰

واراد الكيد اوسی - عليه السلام - - ایتخص

من دفعها ... جمع قومه .۰ و کنو بخشونه
ا ویذخه وسطوته ٠.‏ وقال لهم : ان موسى
يربك أخذ آموالکم افتصابا وبهتانا 55 وظلما
وعدوانا ۰۰ فماذا ترون ؟ فقبالو! الاصر لك
ا قارون 2 فأدل برأيك ۰۰ ونحن موافقون
جميعا على ما ترى . ورای قارون أن يسلك فى
هذا الامر طريقا خسيسا .. ويتسع سسبيلا
دنا .. أو هكذا أوحى اليه شیطانه ٠٠‏ وصول
له حقده ونفاقه .. فاصر فى لفسسه أمرا ..
فاستدعى غانية بغيا ۰ واآغراها بالمال ..
والفوانی بغر هن الذهب الر نان ٠.٠‏ وروی أنه
حمل لها طستا من ذهب ۰ وقیل طستا من
ذهب مملوءا ذهبا ٠.‏ على أن تتهم موبی - عليه
ست ويه
اسرائیل ۰۰

وقف موسی يوم عیلاهم یت فیهم ۰
يعظهم ویرشدهم ويعلمهم ما أوحى الله الم
ف التوراة ۰ من شريمة ابر اهیم واسسحاق
ويعقوب .. بأمرهم بالخير والمعروف ..وينهاهم
عن الشر والملكر ۰ الى أن قال : با
اسرائیل : من سرق قطمناه ومن افسترى
جلدناه .. ومن زلی وهو فير محصن جلدناه ..
وان أحصن رحمناه ۰۰

ووجد قارون الفرصة سانحة ليث سمومه
التى اعدها .. وتنفيذ حیلته التی کادها ..
فقال : وان كلت انت با موسی ؟ قال : وان كنت
آنا .. قال : فان بنی اسرائیل بزعمون انك
فجرت بفلانة المومس TE‏

ووقف موسی والقوم مبهوتين من اثر
الصدمة .ه ولكن مو سى تدار لد امو قف بطلیها
للحضور آمام القوم ۰ . و حضرث ۰4 ۰

فناشدها موسی بالذی فلق البحر ۰۰ وفجر
فقالت ۰ کذب وألله فار ون ۰۰ لقد حمل لى
حملا على ان اقذ فك با رسول الله بنفسی ..
ان كنت رسولك وهذا حق فاغضب لى ...

وغاصت الأرض بقارون الى ر تنشسه ۰۰
نصرخ واستفاث بموسی ۰۰ فلم بلتفت الیه ..
بموسی .. فلم بلتفت اليه .. ثم ابتلعته الى
عنقه فصرخ واستفاث بموسى .. فلم پلتفت
اليه .. ثم أطبقت عليه الارض ...

وروی أن الله أوحى الى موسى :
لو آبای دعا مرة واحدة لوجدنی قرببا مجیبا (۱),
وقيل : ان بنى اسرائيل .. لما خسف الله
الأرض بقارون قالوا : لقد دعا موسى ربه ليهلك

قارون وه حتى رٹ ماله ودباره 2 فدعا الله ۰

حتى خسف بداره وامواله الأرض .

١‏ فخسسفنا به وبداره الارخن 6 فما كسان
له من فة نصرونه من دون الله وما کان من
المنتصرين » ( ۸۱ القصص ) .

وبقول ابن جريج بافنا انه بخسف بهم كل
القيامة وف الخبر « اذا وصل قارون الى قرار
الارض وم نفخ اسرافیل فى الصور 4 33

% 46 ين

وتسه هوّلاء العافاون .. الدذين کائوا شطون
قارون علی تر فه وژزنته .. وأمواله واهته ۰۰
وعر فوا أن ما عند الله أبقى واخلد وله

« واصبح الدين تمنوا مکانه بالامس بقولون
وبكأن الله سسسط الرزق لن شاء من عباده
وبقدر ۰ لولا ان من الله علینا لخسف بنا ويكانه
لا بفلح الكافرون ) ١‏ ۸۲ القصص ) . ولصل
العبرة واضحة انیا وضوح .. والعظة حلية
اقوی حلاء + +۰

« تلك الدار الاخرة تجملها للذین لا بر بدون
علوا فى الارض ولا فسادا » والعاقبة للمتقين »
( ۸۲ القصص ) ۰

*% 36 2
ونجی الله موسی وهارون والؤمئين معهما .
كما قال تعالی :
« وقارون وفرعون وهامان » ولقد جاءهم
موسى بالبيانات 6 فاسىستكىروا ف الارض
وما کانوا سابقين ) ۲۵ العنکبوت ) ٠٠‏

O 0‏ لا

(۱) القرطبى ۷۱/التصص .

۹۲

(, قال له موسى هل آنسعث على آن تعلمن مما علمت رشدا »
٩ (‏ س الهف )

0 موبی طالب عام

الالال اح

باه اللقاء

روى أن موسی سال ربه : آی عبادك آحب
و ۰۰ قال الذى مر ولا e‏ 030
بالحق ۰ ۰ ول باع الموی + ۰ قال +
عبادك آعلم ؟ .. قال الذى یبتفی علم
اه ی بصسيب كلمة تدله على
هدى .. أو ترده عن ردیء .

فقال موسی : با رب » ان كان فى عبادك من
هو اعلم منی .. فدلنی عليه .. قال ۰ اصلم
منك الخضر .... قال ؛ اس اطلبه ؟ .. قال :
عل الشاحل ب شند الجر مي قال ينا رت
کف ره ٠‏ قال | ناخ حونا ميلحا فى
مكتل .. فحيث فقدته فهو هناك ( 1و ا و
هذا العبد .٠‏ ولم بعك لملا عليه تفكيره .. غير
رژشه 4 والتحدث اليه 57 والاستماع مله ..

فما کان موسی بعلم أن على الادض من هو
اعلم منه .. فقد روی أن رجلا من بنی اسرائيل
ساله : هل على وجه الارض من هو اعلم منك
یا نبی الله ؟ .. قال : لا .. فعتب الله عليه ..
حيث لم برد العلم اليه بت سبحاله ۲) .

فبعث اليه جبریل - علیه السلام ات فقال
TS‏

فسأل مو سى ان 3 أياة ...

ولكن أبن هو ؟ .. وكيف القاه ؟ .. فالمكان
مجهول .. لا يعرف عنه الا أنه عند مجمع

. تفسير اللسفی والبيضاوى وغيرهما ,1 الكهف‎ )١(
. البیضاوی وغره .8/الكهف‎ ۲

۹۹

البحر ان 9 و ش‌و لا بدری ۰ ۰ آی اسر لن
سیانقی مندهما بهذا المد الصالح .. يطلب
العلم على بدیه .. لانه اعلم منه ..

36 3 3%

وانطلق موسى .. ليبدا رحلة طلب العلم ..
مسلما وجهه الله ٠ء‏ لیهد به سو آم السسيل 3
وسلكه الطربق .. وذلك بعد أن استدعی فتاه
بوشع .. هذا الفتى التقی الصالح المطيع ۰۰
فهو پوشع بن نون بن افرائيم بن بوسف - عليه
السلام ‏ الذى القطع لخدمة لس ی الله مومى ..
واد > يله 2 ۰ تخد مه ونتعلم مه
٠ i 008‏ واتبعلى ٠‏ 0
E E‏
السلام ے عن شىء حتى بحدثه هو به .. ذ
قل له الى أبن نجه ؟ ۰ او ما هو ادف من
a‏

وكفاه مو سی هذه ال اه و فال له :
با بو شسع + ساظل ضاربا فى الارض حتى ابلغ
ميجمع البحرين ... ولو مضيت فى سيرى على
هذا الحال احقابا من الزمن ۰۰ أعواما وقرونا . .

حتى أصسل الى 00 الموعصود لاء عك من
عباد الله ,..,

« واذ قال موسی لفتاه » لا آبرح حتى ابلغ
مجمع البحرين أو أمض حقبا » ( .5 الكهف )

ويكاد المفسرون يجمعون على أن البحرين
هما بحر الفرس وبحر الروم .. وان كان محمد

ابن كعب قال ؛ « طنجة » .. أى ملتقى البحر
الابيض بالمحيط الاطلسی .. وهذا بعيد الاحتمال
... لبعد المسافة بين سیناء وطنجة ...
ولعقولية ملتقی بحرى الفرس والروم لقربهما
من مكان الاحداث ... ولا يبعد حدوث تغيرات
جفرافية فى هذا الکان .

وقال بعض آخر ان البحرين هما مومی
والخضر .. فيقولون : موسى بحر علم الفلاهر
.. والخضر بحر علم الباطن .. وأرى فى هذا
الراى شيئًا من التكلف الظاهر والباطن ...

فاذا كان الحديث يقول « ان للقرآن معنى
ظاهرا .. ومعئی باطنا .. وحدا ۰ ومطلعا »
فالظاهر : اسماء و کلمات وسور ... والباطن :
معان وأسر ار ۰۰ والحد 1 تفصیل واحکام ۰۰
والمطلع : شهود وکشف .۰ فکیف تقول : أن
موسی ب عليه السلام ‏ لم يخرج عن منطقة
الظاهر ؟ .. اظن آن هذا غير جاثر فى حقه
مطلقا ۰.۰

> 9 *

سار موسی وفتاه لا يلوبان على شیء ..
وامتد بهما السفر ۰ ۰ وطال عليهما الطريق ۰
يجلسان للراحة ساعة آو ساعات. .ثم ستائفان
رحلتهما فى علم الواسع العليم ®
صخرة على ساحل البحر .. وغلب النوم موسى
فنام ٠۰‏ وجلس بوشع بجانبه حارسا أميئاً ,.
ووليا مخلصا 35 فرای أمرا عحبا ۰۰ رأى
الحوت ضطرب فى الکتل .. وقد ديت فيه
الحياة ۰ ثم انساب فى الجر متسر با ۰۰
لا تغطى المياه طريقه فيه .. فقد امسك الله
جرية الماء على الحوت .. فصار کالطلق عليه ..
بقول وهب بن منبه : ظهر فى الماء من أثر جرى
, الحوت .. آخدود آشبه بنهر ۰ هن حيث دخل
الی حيث انتهی ۰ واخذ بوشع من هول
النظر ۰ ۰ واعحاز الابة ۰ فطل سساهما
مشدوها .. متأملا قدرة الله فى احیاء هذا الحوت
اميت ۰ حتی ۱ سش فطل موسی - عليه السلام
من نومه ۰ واستانفا رحلتهما من حد ند 4 ۰

« فلما بلغا حمع بینهما نسيا حوتهما فاتخذ
" نی موسى أن يسال يوشع عن الحوت ..
ولسی يوشع أن يشير موی ہما حصل ۰

وف الرحلة التالية : القى الله التمب والجوع
على موسى .. فطلب من فتاه أن يأتى بالحوت

(( فلما حاوزاقال لفناه اتنا غداءنا لقد لقینا
من سفرنا هذا نصبا . قال ارايت اذ اوینا الى
الفشر 1 قاي لبيك الهوت وما انتش‌انیه :۷۱
عجا » ( ٩۲ ٦۲‏ الکهف ) .

سيل الحصوت سرب بالشسبة السیه
وعجب باللسبة الى بوشسع وموسی ۰۰ وقد
منه مع نفسه وهضما لها .. مع أن نسیانه كان
من شذدة الفعاله و تمصه وانشغاله نمحدث.
الحادث عن الحادث نفسه .. كما أن فى هذا
القول اعتذارا لطيفا مله لسيدة ومعلمه ۰۰
فقال موسی « ذلك ما كنا نبغ » فهذا هو الکان
اننی سالقی العبد الصالح عند مکان سیحصل
فيه امر خارق للمادة ۰۰ فعد بنا باپوشع الى
خطوة خطوة .. 0 فارتدا على آثارهما قصصا »
( 16 الكهف) .

ووصلا الى الموقع النشود .. ووجد موسى
طريق الحوت ظاهرا فى البحر .. وقد انکشف
عنه الاء ,. متجمدا على جائبيه .. ورأى نفسه
سیر فيه على اثره ۰۰ ولکن الاء صار يلتثم
خلفه مباشرة .. فد الطریق امام پوشسع
الدی ظل واقفا بالشساطیء ۰۰ ومثی موسى فى
طريق الحوت حتی انتهی به الطریق الى جزید"
صغرة .. جلس بها رجل وقور .. عليه هيبا
فى السان من قبل .٠‏
ال الما 2 دا عدا
من عبادنا اتیناه رحمة من عندنا وعلمناه من
لدنا علما » ( 1۵ الكهف ) ٠‏
وجد موبی العبد الصالح فى الجزيرة ٠‏
كما رآه بوشسع على البعد .٠.‏ وصتو -
3 ۱ بت
السام فک کل ال الاب له م
رلك الحوت » .. فصار كوة لم يلتثم ٠.٠‏
۳۹۷

فدخل موسی الكوة على اثر الحوت .. فاذا هو
بالعبد الصالح ۰۰ فقال موسی : السلام عليك
قائلا وان بأرضك ا ۰ تاموسی ؟ ۰
خضراء ٠ e‏ ىتى
بثوبه ٠٠.‏ 0 قد حفر طف ببح رسای
وطرفه تحت راسه ۰۰ فسلم عليه موسى ۰
فکشف عن وحهه . قال ۰ هل بأرضك من
سلام ۴ قال « قال له موسی هل اتبعك على أن
تعلمنی مما علمت رشدا » ( 1٩‏ الکهف ) ۰

موسى - عليه السلام -. يطلب العام على
بد هذا الغلم الغريب العجيب .. وقد امثلاً
قله له احلالا واعظاما .. ورهبة واحتراما ..
وقد راعى ف طلبه غابة التو أضسع والادب وه
فاستجهل نفسه .. واستاذن ان بکون تابعا له
وم وساله أن بر شنتده ۰۰ وشعم عليه بتمليم
عضن ما أنعم الله عليه .

موسی الذى قال الله له ( ولتصئع على عيئى))
ويقول له أشنا ١‏ وا صطلمتك لنفسی ) يطلب
العلم ف أدب وخشوع 33 وذلة وخضوع
.. هما بدل على أنه لا ينبغى لأحد إن بثرك
طلب العلم ۰ مهما بلغت درحته فيه لأت العلم

صفة من صفات الله سبحاته ب وصسفات
لله لا نهابة لها ٠.‏ وان بتواضع أن هو اعلم منه .

فمن هو هذا العبد الصالح .. الى كون
موسى الكليم منه فى منزلة الطالب من استاذه ؟
..'أرجو. ان بو فقنا الله فى تسليط الاضواء عليه
حتى نراه .. ونتعرف عليه قبل نهابة هذا
الفصل ان شاء الله تعالى .

وییدا حسوار س الطالب وال سستاد »۰
فيه « هلل اتبعك على آن تعلمنی » ۰۰ س
فنفى عنه استطاعة الصبر معه .. مم وجسوه
من التاكيد a»‏ کانها من في المکنات + ۰ تم
عل السب فى ذلك قوله « وكيف تصسر على

, القرطبی 6]/الكهف‎ )١(
۳۹۸

ما لم تحط به خبرا » ( ۸ الکهف ) آی كف
تصير وانت نبى ا
ظواهرها منكرة .. ویواطنها لم بحط بها خبرك
وعلمك ؟ ..

وكون رد موسی اشد وقعا فى الطاعة والولاء
۰ فيقول « سنجدنی ان شاء الله صابرا » ولا
أعصى لك امرا » ( ٩٩‏ الكهف ) .

وقبل العبد الصالح مرافقة موسی .. لما
ركه قد قدم المشيئة .. بعد أن اشسترط عليه
عدم السؤال عن ای عمل يباشره .. حتي بحدئه
هو عنه .. » قال فان اتبعتنی » فلا تسالنی عن
شىء حتی احدث لك منه ذكرا » ( ۰ کف 2۲

وقبل موسی ب عليه السلام - هذا الشرط .

ونبدا رحلة العلم الجديد على موسى ۰۰
رحلة العلم اللدنى .. المجخرد عن الأستاب
والسسات ۰۰ لان مبرزه هو خالق الأسباب
والسسات .. فانطلقا سآن علي فستامطء
الجزيرة .. فیلمح موسى عصفورا .. سقط
عل سل الاو ی
وببتسم العبد الصالح و قائلا ¦ باموسى و
لد خطر ببالك انك اعلم اهل الارض .. ما تلمى
وعلمك .. وعلم الاولین والآخزين فى جنب علم
الله تعالى .. الا اقل من الا الى حملته
الخطافة بمنقارها ٠.‏ ثم رانا سفينة مقبلة من
لعيك ». فطلب من موسى أن بشم اليها لیر کا

نیها ورکا فا ۰۰

* 4 2#
وانطلقت السفينة الى عرض البحر ۰۰ وقد
ازدحمت برکابها ۰۰ تتهادی ين الامواج في هدوء
وسر .. حيث استقام معها الر بح .. وهدات
حولها الامواج .. واذا بموسی بجد صاحبه وقد
أمسك بقطعة من الحديد .. بعمل بها فى قاع
السفينة .. از فيها خرقا .. ددا الماء
يتسرب منه الى داخلها ۰, فاسرع موسی بملايسه
سد بها الخرق ۰۰ لیمنع الاء خشية الفرق ٠١‏
و قال له فرعا « آخرقتها لتفرق اهلها لقد جنت

شيئا أمرا » ( ۷۱ الکهف ) .

والشی: آلامر ++ هو التی تود ضرره على
مجتمع لا على فرد .. ومنه اأخذت كلمة

المؤامرة .. ويفاجئه العبد الصالح بقوله ..
« الم اقل انك لن تستطيع معى صبرا » ( ۷۲
الكهف ) ۰

ویتذکر موسى انه خالف الشرط التفق
مليه .. فيقول فى لهفة وتالل ۰« قال
لا تواخدنی ہما نسيت ولا ترهقنی من أمرى
عسرا ‏ ( ۲۷ الكهفٍ ) ومرة آخری .. من هذا
العبد الذى بتذلل له موسی - عليه السسلام -
وبطلب منه ألا برهقه من آمره عسرا ؟ .. من
ذا الذی يستطيع أن برهق موسی كليم الرحمن ؟
.. ویففر العبد الصالح لوسی هذا الخطا ..
فیمسکه من نده .. واذا بهما واقفان على
الشاطیء ۰۰ ورأى موسی السفيئة فى البحر
على البعد .. تضبطرب بأشرعتها قلیلا ۰۰ ثم
تعود الى اعتدالها واستفامتها ۰. منطلقة الى
غاینها .. فعلم أن القوم قد اصسلحوا الخرق
الذى حصل بها .

وانطلقا معا . . فوجد موسي غلاما حمیل
الز هور ۰۰ قتله العبد الصالح ۰ وکثرت الاراء
فى الطريقة التی قتل بها العبد الصالح هذا الفلام
.. فقال بعضهم : فتل عنقه بيده .. وقال
آخرون : رضخ راسه ق الحائط فتناثر مخه. .
وقال الیعض ۰ اضجمعه على الارض وذسحه .م
الرحمة. التی اتصف بها هذا العبد الصالح ..
حيث قال الله عنه « آتيناه رحمة من عندنا »
فأن الرحمة الظاهرة فى ای من الحالات الثلاث؟
۰۰ فتل العنق ٠٠‏ او رضح الراس او الذیح ؟

كل ما فى الامو أنه آشار الى الغلام بيده ۰
أشهاما ذر با ۵ ۰ فخر الفلام ميتا ۰۰ لان علم
الخضر لدنی .. « وعلمناه من لدنا علما »والعلم
اللدنی لا تعلق له بالاسیاب .

فالم ذلك الامر موسى ,. فقال ۰ باسيدى
لم قتلت هذه النفس الطاهرة الركية .. التى لم
تر نکب ذنبا .. ولم تفعل حرما ٠.‏ تستحق عليه
القصاص بالقتل . . « فانطلقا حتى اذا لقيا غلاما

(۱) القرطبى ١۷/الكهف‏ ,

فقتله » قال اقتلت نفسا زكية بغر نفس لقد
جلت شيثًا نكرا » ( )۷ الکهف ) .

وی تلك المرة 2 قال « شيئًا نكرا » ولم
للطفل واهله فقطه ۳
قائلا ۰ ألم أقل لك انك لن تستطيع ممی صبرا
۱ الکهف ) .

ویضطرب امر موسی ۰ فقد نقض للاتفاق
بعدها فلا تصاحبنی قد بلغت من لدنى عذرا ٠»‏
( ۷ الکهف ) .

الله عليه وسلم - اذا دعا لاحد بدا بنفسه .

فقال بوما : « رححمة الله علينا وعلى موسى
.و صير على صاحبه لرای العجب»..ولکنه
قال « فلا نصاحبنی » والذی فى صحیح مسلم
.. قال رسول الله - صلی الله عليه وسلم ب
« رحمة الله علينا وعلی مومى لولا أن عجل اراي
الیجب ولکنه اخدنه من صساحبه ذمامة ..
ولو صبر ارای العجپ . "

وق البخاری عن النبی - صل الله عليه .
وسلم ب قال : « برحو الله موسی .. لوددنا أنه
صير حتی شص علینا من أمرهما » )١(‏ واللمامة:
الرقة والسار +٠‏ وكاله استحیا من تكران
مخالفته .

واستأنفا رحلتهما » وادرك موسی الجوع, , '
فهو لم باکل من قبل ان بلقی العبد الصالح ..
دسلا قفوم وصفيا وشول اكب صلى الله
عليه وسسلم - بقوله. فى حديث اورده الامام
النسفى فى تفسيره بفول « كانوا اهل قربة لثاما»
وقيل شر القرى فى البخل بالقرى .. واسمها.
الاك او نله الجر مب ىتفيف
الضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه ..

04

قالوا : فلم بجدا تلك الليلة فى تلك القرية
قرى ولاماء ولا ماوى .. وكانت ليلة باردة ۰۰
فالعجا الى حائط على الطريق .. بكاد بنهدم
وبسقط .. بتحاشاه اللاس خوفا من انهياره..

قال ابن عباس : هدمه ويئاه .. وقال
سعيد بن جبير : مسح الجدار وسواه بيده
ومنكبيه فاستقام .. ورای ابن عباس اقرب الى
المنطق .. لقول موسى « لو ششت لاتخدت عليه
اجرا » « فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما
أهلها » فابوا ان بضيفوهما » فوجدا فيها جدارا
يريك أن بنقض فأقامه » ۱ ۷۷ الکهف ) .

الجدار .. وقد استمارها بعض الشعراء فى
قوله ٠‏

يريد الرمح ص در أبى براء

ويعدل عن دماء بنی عقيمتل

اقام الصد الصالح الجداد بمساعدة موس
.. وقد آلم موسى الجوع .. فلم بطق صبرا ..
فنسی .. وقال : « لو شفت لاتخذت عليه اجرا»
ر ۷۷ الكهف ) .. نستعين به فى شراء طمام على
الأقل .. فقد عضنى الجوع ..

و بصدر الامر بانتهام الرحلة عند هذا الحد
۰ قال هذا فراق بینو, وبينك » سسانيئك
بتاویل ما لم تستطم عليه صيرا » ( ۷۸ الکهف )
.. فمن انت ابها العبد الصالح ؟ ..

تا لا لا

(۱) القرطبی ۱/۷۱لکهف
f.‏

5] قصودالملبشری

حقا « وما اوتیتم من العلم الا قلیلا ) فعلم
لانسان كبشر ۰۰ مهما بلغ من ارتقاء ٠٠‏ فهو
متعلق بالظاهر فقط . . « بعلمون ظاهرا من
الحياة الدنیا » .. وله - سبحانه - علينا نعم
ظاهرة .. وآخری باطنة « وأسبغ علیکم نعمه
« وعسى أن تکرهوا شیا وهو خر لکم .. وعسی
آن #حبوا شيئًا وهو شر لكم » .. فمن کان يظن
ان خرق سفينة تشق عباب البحر .. وقد
ازد جمت بركابها 355 و او شكت على الفرق بمن
فيها وما فیها .. اقول من كان يظن أن فى باطن
هذا الشر الكبير خيرا كثيرا لأصحابها ..

« اما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى
البحر فاردت ان اعبيها » وكان وراءهم ملك
باخذ كل سفينة غصبا » ( ۷۹ الکهف ) ٠‏
٠‏ أعيبها » .. بهذا الخرق ۰۰ حتى لا شتصمها
من أصحابها وهم مساكين 33 والله ولی المساكين
كلمة وراءهم » وكان وراءهم ملك » تفيد معئی
أمامهم .. مشل قوله تعالى ۰ « من ورائهم
برزخ » ای آمامهم .. وقول زکریا - عليه
السلام : « وانی خفت الوالی من ورائى .۰
وقوله ۰ « من ورائهم جهنم » .۰ و تانت كلمة
وراء محل نقد علمى لبیت من الشعر ۰ قاله
أمير الشعراء احمد شوقی . . فى مدح الر سول ب
علبه الصلاة والسلام - هو :

صلی وراءك منهم کل ذی خطر
ومن بفز بحبيب الله باتمم
فاذا كانت وراع .. تفيد معني أمام .. فقد
هدم البيت 33 فكيف نبنیه ؟ قالوا بناژه .
وقام خلفك منهم كل ذى خطر
ولتؤدى ايضا معنى اقام الصلاة
ناذا اردنا أن نذكر كلمة ( ورائی ) بمعنی
خلفی .. وجب ان نقول : وراء ظهرى ۰. آی
ثم ياتى الشهد الثاني : لنری الحكمة فى قتل
غلام صغير .. لا حول له ولا قوة ۰. فیقول
بومنین .. فخشینا أن يرهقهما طنیانا وكفرا
فاردنا أن ببدلهما ربهما خيرا منه زكاة وآقرب
رحما » ( ۸۱-۸۰ الكهف ) ٠‏
فائله سبحانه - بعلم أن هذا الغلام مطبوع
علی الکفر ۰ ولکن لامان آبوبه ۰ وخشسسية
ويكبر .. هبت نسمة رحمة بهذین الاپوین
المؤمنين .. لتطيح بهذا الغلام .. فیحتسبانه

صابرين عند الله .. فيبدلهما خيرا منه صلاحا
وتقوى .. وصسلة رحم .. فيكرمهما عند

الظاهر فى الحادث شر مستطیر .. أب وام
بجدان وحيدهما الفلام الجميل ميتا .. بعد
أن بلغ السعى .. لا شك انها كانت بالنسبة
لهما ليلة ليلاء .. احتملاها فى عزة الصبر ..
ونور الابمان .. فهی منحة فى الباطن .. محنة
فى الظاهر ۰ ۱

وعن ابن عباس أن نجدة الخروری .. کتب
اليه : كيف جاز لعالم موسى ان يقتل الفلام ۰۰

۲

وقد نهانا النبى ب صلى الله عليه وسلم تب هن
قتل الولدان ؟ .

فکتب اليه بقول : ان كنت علمت من حال
الولدان ما علمه عالم موسى .. فلك أن تقتل
الولدان (۱) ٠‏

وقال بعض الفسرین : ولدت لهما جارية
فتروجها نبی .. فولدت له نبيا هدې الله به آمة
من الامم 58

ولکن الاغلب على أن الله رزقهما ولدا صالحا
تقيا ۰۰ اكرمهما الله به فى كبرهما ۰۰

3% 3 6د

آما الشهد الآخير .. فنرى فيه قرية ..
ضرب بها الثل ف البخل والشح . ٠‏ لا بوجسد
فيها غير بيت واحد من بيوت الكرم .٠.‏ مات
عائله تار کا ولدين بتيمين .. لا حول لهما ولا قوة
۰ .ومال جدار البيت نحو السانو يل ».ولو سقط
لظهر تحته كنز .. ترکه لهما آبوهما الصالح .
ولا ف غتصسيه منهما هو لاء القوم الللام .٠‏ كما
وصفهم وسولنا ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ « واما
الجدار فكان لغلامين بتيمين فى الدينئة .. وكان
تحته كنز لهما .. وكان آوهما صالحا فاراد
ربك أن سلغا آشدهما .. وستخرجا كئزهما
رحمة من ربك » ( ۸۲ الكهف )

وعن قتادة : احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا
.٠‏ وحرمت الفنيمة عليهم واحلت لنا .. وبقول
الفسرون كان الکنز لوحا من ذهب .. مکنوب
فيه :

عجبت أن يؤمن بالقدر كيف بحزن .. وان
يؤمن بالرزق كيف تعب . اع يعات
كيف يغفل .. ومن بوّمن بالوت كيف يفرح
ان بعرف الدنيا وتقلبها كيف يطمئن اليم .
لا اله الا الله . محمد رسول الله 9) ۰ زو
ل ا E‏
وهكذا نفع الابناء صلاح الاناء . و ا
نمض روانات المفسر بن e‏ أن أباهما المقصود
بااصلاح ۰. هو جدهما السابم . . اکرمهما الله
E a‏ ۰وروی عن سعید ب‌السیب

٠.‏ انه كان اذا رای ابنه .. قال : بابنی لازيدن
فى صلاتى من أجلك لعلى احفظ فيك ٠‏ . وتلا
اة ۱ و کان أبوهما صالسا » .

(1) النسفى والبيضاوى وغرهما 6لإ/الكهف .
(1) القرطبى ۸۲/الکهف ,

۳

كما یحکی عن بعض العلوية .. له دخل
على هارون الرشيد .. وقد امر شتله .. فلما
دخل عليه اکرمه وخلی سبیلا 8 فقيل له :
لم حصل معك هذا ؟ قال ۰ لجات الى الله
وقلت ل E‏

وعن انعد و ا ف ا
انه قال ليعض الخوارج فى کلام جری بینهما. .
بم حفظ الله الغلامين ؟ قال الخارجى : بصلاح
ابيهما .. قال الحسن فأبى وجدى خر منه.

واتجه الصد الصالح الى موسى قائلا ..
بعد أن نين له خفی ١ل‏ في ظاهر النقم ۰۰
) ال ان وت
عليه صبرا » ( ۸۲ الکهف )

ولعل اللاحظ فى تعبر المبد انه قال فى
خرق السفينة « فاردت » لانه هو الباشر لایجاد
عيب فيها .. وهو افساد ف الظاهر ..

وفى قتل الفلام » قال فاردنا « لاله اقساد
منه من حيث القتل .. وانعام من الله من حيث
التبدیل » ءءء

واما ق الجدار فقال « فاراد ربك » لان
الله وحده هو مبلغ الولدين اشدهما وهو انعام
محض .. ثم بقول لوسي + اتلومنى على خرق
السقيئة . ۰ مخافة غرق ٠٠‏ ونسیتا
نفسك حين القتك امك وائت صغير شميف فى
اليم .. فحفظك الله ؟ .. وتلومنی على قتل
الغلام الكافر بلا امر ٠.‏ وئسیت نفسك حين
قتلت القبطى بغير آمر ؟ .

" وتلومتی على نرك اخد الاحر فى اقامة
الحدار 35 وئنسيت نفسصرك حين سقيت غت
شعيب محتسيا ؟ .. باموسى عد الى قومك. .
فلن تستطيع معى صبرا ٠٠‏ واعلم ان العلم
صفة من صفات الله - تعالى ‏ وصفات الله لا
نهابة لها .

وروی أن العبد اج ۰ لما ذهب فارق
موسی .. قال له موسی : اوصنی .. قال كن
بساما ولا تكن ضسحاکا .. ودع اللحصاحة ..
ولا تمش فى غير حاجة ولا تعب على الخطائين
خطایاهم ۰ وابك على خطيئتك با أبن عمران؟؟)

(۲) القرطبى والبيضاوى والنسفی وغيرهما ۸۲/الکهف.

صاحبه ۰
اسفار (۲)

الاول : سفر الهرب ١‏ ففررت منکم لما
خفتکم ل ۰ و

الثانی : سفر الطور « فلما اتاها نودی ان

الثالت ٠‏ سفر الطلب » واوحینا الى موسى
ان أسر بعبادى و و۰

الرابع : سفر الحرب « فاذهب الت وربك
فقاتلا » + ل 4 نما
سفرنا هذا نصا » ۰ ۰ ۰ ۰

ود ترکنا بوشع واقفا بالشساطىء عند
الصخرة .. لا لم بعد اليه موسى .. واوشك
النهار على الفروب, .عاد وحكه وه وکان سیمر
فى طريق العودة بواد مخيف اسمه وادى السباع
.٠‏ حتى يعبر بوشم ذلك الوادی ..

ولعل هذا هو السیب الذى جعل احمد
شو فى لسسهى الشمس : اخت يرشع ٠ه‏ وهو
ببخاطبها فى قوله ٠‏

قفى با أخت يوشع حدلینا

احاديث القرون الغابرينا

ونمود الى السؤال الحائر : من انت ايها

الصد الصالح ٠‏ بامعلم موسی الكليم ؟ ۰۰

OOO

(۲) الرحلات ,

۳۰۳

المع الأول

كثرت الاقاو بل عن اسم المد الصالح ب
معلم موسى ‏ وعن صفات خاصة به ۰۰ وعن
رسالته ۰ او نبوته و٠‏ او ولايته وقوه

ففی حديث البخاری من سميد بن جبير
عن ابن عباس ان اسمه الخضر » واوردت كتب
التفسم ۰ أن اسمه لیائن ملکان ۰ وآن اسم
الخضر لقب له .. وقالوا : هو اليسسعع أو
الیاس ۰۰ وقال بعضهم هو ملك من اللائكة ۰۰

وذکر سفیان عن منصور عن محجاهد ..
قال : انما سمی الخضر لانه آنما صلی اخضر
ماحوله .. وذكر الاستاذ عبد الوهاب اللجار فى
قصض الانبياء : قيل اسمه ۲ عامر » وقيل
« احمد » (۱)

وتورط البعض » فقال انه ولی شرب من
مین الحساة ۰۰ فهو حى الى وقتنا هذا ۰۰
ولسوا قول الله تبارك وتعالى « وما جملنا لبشر
من قبلك الخلد » .. وسثل شيخ الاسلام ابن
تيمية عنه .. فقال ! لو كان حيا لوجب عليه
ان بائى الى النبى ‏ صلى الله هليه وستلم -
' وساهد بين بديه ۰۰ ويتعلم مله .... كما
سثل ابراهيم الحربى عن بقائه حيا .. فقال :
من حال على غائب لم ينتصف مله .. وما القی
هذا بين الناس الا الشيطان ۰.۰۰

وقد اعثر ض الامام النسفى فى تفسيره ٠.٠‏
على كونه وليا فقال *

وقد زلت أقدام قوم من الضلال فى تفضيل
٤‏ الولی على الشی ۰۰ وهو كفر حلى رم حصيثك
قالوا : امر موسى بالتعلم من الخضر وهو ولى
.. ومن المحال أن بكون الولى ولييسا .. الا
بایمائه بالنبى .. ثم یکون الثبی دون الولى س
| هاه

وبقول الاستاذ عبد الوهاب النجار فى كتابه
« قصص الأنبياء » ٠‏

. قصص الاتبیاه للنجار ص 1935 الطبعة الثالثة‎ )١(

۳۰

لم يرد فى القرآن الكريم اسم الخضر ..
ولولا حديث البخارى .. ما صدقت بوجود
وقبل أن نجزم باسمه .. يجب علينا آن
نبحث عن شخصه اولا .. من هو 1 .. فالسنة
الخضر .. وبين لنا الحديث دروسا تلقاها موسى
عليه السلام ‏ على ندیه ...

فبقی ان نتفحص القرآن الکر بم ۰ فهو
الصدر الاول من مصدری التشریم والتاویل,.
فنجد أن الصفات التی ذکرها عن المبد الصالح
ثلاث صفات :

عبدا من عبادنا ۰ آتیناه رحمة من عندن
۰ وعلمناه من لدنا علما .. فلم برد عله غير
هذا

اولا © عودنته لله ...

ثانيا : اله رحمة من عند الله ۰ بمعلى
آثيناه لکم رحمة ووه

فاذا بحثنا فى كتاب الله عن صاحب تلك
الصالح » نجد :

اولا : أن العبودية وهی اشرف مقامات
المد ۰ وهذا الشرف هو الذى عينه تعالى
بالتجلى الكامل على محمد عليه الصلاة

« سبحان الذى اسرى بعبده ) و« الحمد
لله الذى انزل على عبده » ( وما اثرلنا على
عبدنا » و « وان كلتم فى ريب مما نزلنا على
عبدنا » تماما كما قال عن العبد الصالح « هبدا
من صادنا » و و۰

ثانيا : أن العيد الصالح آناه الله لنا رحمة
۰ وهی واضحة عن محمد : « وما ار سانالد
الا رحمة للمالین » تماما كما قال سن العسسد
الصالح ' « اتیناه رحمة من عندنا » بمعنی
آئیناکموه ٠۰٠١‏

ثالدا : ان معلمه هو الله س سحانه ‏ وثلك

بحة .. فى قوله له « وعلمك مالم تكن تعلم »

. تماما كما قال عن المد الصالح ... وعلمناه
من دنا قلخا ») .. وكلمة من لدنا نفيد أن علمه
علم لدنى ۰۰ و العلم اللدنی هو العلم المجرد عن
الاسباب .. وأول-أسباب العلم القراءة والكتابة
, , وقد جمل الله - تعالی ب محمدا آمیا لا شرا
ولا کتب فعامه علما لدنیا من غير شك .

فاذا كانت ناك الصدنات الثلاث ٠٠١‏ النى
ذکر ها الله تمالی عن العبد الصالح + هی الثى
سي ار
معلى هذا .. لاسي هر تا نوات ۰
صاحب و ا ممه

نكاد تجزم بأنه هو ۰۰ فلیس بعد كتاب الله
من دليل ... ولکن عاینا ان نزند هذا الامر
ٿو ضیحا ۰ لانه رای جد ند ۰ أو على الاقل
م نقاه می قیل ۰۰ فقد على مومی آنه 3 بوجد
منه .. حسب اختلاف الر واا نب فأخيره
الله ان عدا اعلم مله علد محمع البحرين 200
فسمي الله ... والتقى به .. وتعلم منه ..
فكيف التفى موسی لمحمك ٠٠۰‏ مع أن محمدا
لم يولك بعك 5 ..ه

وللرد على هذا السؤال نقول *

أن أسم محمد ب عليه السلام س هو اسم
الحسد .٠‏ هو الاسم الادمی .. اما اسم الروح
٠.‏ اسم الحقيقة : فهو احمد .. كما قال عيسى
ب علية السلام تب عثه « ومیشرا برسول بأتى
من بعدى اسمه احمد » فکان اسمه فى هذا
الحين احمد بالدققة والروح .. لا بالحسد
والصورة ... وذلك ايام وجود عبسى ‏ عليه
السلام ».فان الله تعالى أوجد الارواح قىل خلق
الاحساد .. وجاء فى الحدیث ( كنت بيا وآدم

بين الروح والحسد ( وق حل بث آخر ( كنت
و اله والطين .. وكنت ولا "دم ولا ماء
ولا طين ) بشير الى الحقيقة التى آناها الله وصف

(۱) القرطبى ۷۱/الکهف .

النبوة من قبل خلق آدم .. وافاض علیها هذا
الوصف من ذلك الوفت فصار لبيا .. واخذ له
العید علی الرسل جمیما ق ا ولینا
جاء فى الخبر عنه انه فى السماء أحمسد وق

الأرض محمد ,
تلك الحقيقة الا حمد نة ٠‏ هی التى التقى بها
مو سی ۰۰ وتعلم منها .. ومنطفیا ۰۰ هل كان

القند الصالح ظاهرا للناس + شلك ارتكابه
جر بمتين 0 ۰ همتا : خرق
اا i‏
بغر ض أن ENS‏ ل ۰۰ بره احد
من الناس وهو شتله غير موسى .. فكيف قبل
العقل ان رحلا تحمل فأسا كما بقول المفسرون
ب ویفتلع من قاع السفينة لوحا او لوحين 3
بدا ها و رکه ار کاب سانا که

وى التفسير .. عن أبى العالية لم س
الخضر حين خرق السفينة غير موسى .. وكان
عبدا لا تراه الا عين من اراد الله له آن بريه ..
ولو رآه 0 انعوه من خرق السفيثة .

ل E‏ ل
هذا الرجل ۰ كلت فى بلى اسراثيل .. 4
كتاب الله عليهم غدوة وعشية .۰ فيطيعولى
قال له الخضر يامو سی ا أن اخبرك با
0 : كذا وكذا .. قال
صدقت (۱) ۰

وقال ابو العالية + فى فتل الفلام : لم بره
الا موسى ولو راوه لحالوا بيئه وبين الفلام (۲)
.. لأشلك انه لم يكن ظاهرا الا اوسی فقط ..
کف الله عن بصيرته .. فرای حقيقته
الاحمدية ٠.‏ وتحدث اليه .. وسار معه ١ء‏
وتعلم مله ولم بظهر مع موسی امام الناس الا فى
استطمام اهل القر بة .. وكان بطلب الطعام

من احل موسى 55 أا اصابه من شدة الجوع..
نفد ققدة الحوت الذى کان مع بوشع ۰۰ وهل
قول لوسى « الك لن تستطيع معى صبرا ۰۰۷
غير آحمد ؟ .

وهل بتدلل مومی بقوله « لا توّاخدنی بما
نسسيت » ولا ترهقلی من أمرى عسرا » الا
لاحمد ؟ ٠.‏

(۲) القرطبى ۲ ۷/الگهف .
¥0

ومن الذى بكون له موسی تلمیذا طيعا لايعصى
له امرا .٠‏ قير اليشسير النذير ۰۰ والسراج
الثیر +۰ صاحب الحو ض الور ود ۰۰ وحامل
اللو اء العقود ۰۰ قاند الغر الححلین ؛ وامام
السيين والر سلین ؟ »۰

ولا مانع ان کون اسم الخضر من اسماء
مادام ملا الاسم قد ورد ف حدرث سعيك بن
جر »¢ فى البتخارى وه

ولقد آمن الرسل جمیعا بمحمد - عليه
الصلاة والسلام - كما هو نص آبة الیثاق ؛
« واذ اخد الله میثاق النبيين »© لا آتیتکم من
کتاب وحكمة » ثم جاءكم رسول مصدق لا معكم
لنؤّمئن نه ولتلصرنه » قال أقررتم واخذتم على
ذلك اصرى ( ؛ قالوا افررنا » قال فاشصهدوا
وانا معکم من الشاهدين » ( ۸۱ آل عمران )
وآمن موسی به التخصيص +۰ كما هو واضح
فى قوله تعالی « الذين يتبعون الرسول النبى
الامی » الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة
والانحل ) ۱۵۷۱ الاعراف ) ۰۰

وقد سال بعضهم آنا جعفر محمد بن على :
كيف صار محمد ب صلی الله عليه وسلم -
نتقدم الانبياء وهو آخر من بعث ؟

قال : ان الله تعالى كا اخذ من بنی آدم من
ظهورهم ذریتهم واشهدهم على انفسهم الست
أول من قال : بلى ٠٠‏ و لذلات صار تدم
الانسیاء ۰ ۰ و هو آخر من بعث )۲( ۰

كما اتفقت ثلائة اناجیسل من الاناجیسل
الرسمية الاربعة هى : انجیل متی فى الاصحاح
السابع عشر .. وانجیل مرقس فى الاصحاح
لتاسم ۰۰ وانجیل لوقا فى الاصحاح التاسع..
على ظهور موسى وايلياء مع عیسی - علیهم جمیما
السلام ‏ على جبل الزیتون ورآهم بطرس
وبوحنا ویعقوب - وهم من الحواریین - وقال
بطرس لعیسی : با معلم .. جيد أن نکون ههنا
۰۰ فلنصنع ثلاث مظلال ...لك واحدة ۳
وموسی واحدة ۰۰ و لابلیاء واحدة 9 ۰

وقد أثبتنا بالادلة القاطعة أن ابلياء هو
فلیرجم الى تلك البراهين فى كتابناً ‏ مریم
البتول (؟) ٠‏

هذا ما اطمان اليه القلب عن احمد الخضر
كما حام ف كتساب 3-5 النجار 3-5 والقارىم
الکرم فى حل من ناحية قبول هذا الرای أو
رفضه . والله تعالى أعلم بحقيقته .

OQ‏ تا لا

)١(‏ عهدى . ()) الانوار المحمدية تللبهانی . () لوقا , اصحاح ٩‏ ايك ۳۲ ۰ ()) بالفصلين ۱۲ و ٠١‏ ء

ايان

الت اة

روى أن هارون مات فى مدة النيه ۰۰ ودفنه
موسى فى جبل هور ۰۰ وهو من جبال سيناء فى
البرية ۰۰

وطلب الله من موسى أن بصعد جبل «نبو»)
وينظر الى الارض الوعودة الى وعد الله بهسا
ابناء اسحاق ويعقوب ۰۰ دون أن بدخلا ۰۰
ففعل ومات على الأكمة ۰۰ بعد هارون بسنة
ودفن بها ۰۰

وان كان بعض الرواة يقولون أن موسى
دخلها ۰۰ ولكن الأغلب على أنه لم بدخلها .٠‏

وآنما دخلها يوشع بن نون بعد موت موسى عليه
ا ضع موت موسى

6 f
وقد مات النقباء كلهم فى مدة التيه ۰۰ ولم‎
۰۰ ببق منهم غير يوتسسع وكالب بن يوقنا‎
واخبر بوشع من بقى من بنی اسراثيل أنه نبى‎
وان الله یامره ال‎ ۰۰ ١ آرسسله الله‎
فليوا نداءه وبایعوه‎ ٠١ الصابرة ساکنی الشام‎
00 وسار بهم الى أريحاء عاصمة البلاد‎ +

وقتل ۰ وأخرجهم من الشسام ۰
وصار الشام كله لبنی أسرائيل « وأورثنا القوم
الذين كانوا ن مشارق الأرض ومقاربها
التى باركنا فيها » ( ۱۳۷ ب الأعراف ) ٠‏

والى اللقاء فى رحلة التاريخ مع طالوت وجالوت وبنی اسرائيل ۰۰

OOO

۳۰۷

« وقال لهم نسيهم ان الله قد بعت لكم طالوت ملكا ))
۱ (۷ - البقرة )

ل من نبا طالوت

تابوت الصر

بعد موت هارون وموسی - عليهما السسلام
Ee‏ دخل ٺو اسرائيل فلسطين بقيادة يوشع أبن
نون ب قتي وني ۳۹ فساس آمرهم. ۰ واحسن
قيادهم ۰۰ وعاشوا ژمنا فى رغد من العیش 03
ورفاهة فى الحياة ۰۰ ظل وماهء ۰+ وجو ورواء
۰۰ وزروع کثرة ۰+ وفاكهة وفرة + طابت
لهم الدنیا ۰۰ واستقام آمامهم الامر + + صدون
الله .. ويؤدون مفاهيم التوراة .. ها بهم
جيرالهم .. وخافهم أعداؤهم .. فمعهم تابوت
النصر .. بقدمونه أمام الحيش فى الحروب .
فیکون نصر هم محققا و فوزهم مض مو نا (۱) ۰

وقد قال الفسرون الکثیر عن هذا التابوت
.. وعما فيه من السكيئة والبقية مما ترك آل
مو سى وآل هارون « ان آية ملكه أن بأتيكم
التابوت فيه سكيئة من ربكم با
آل هوسى وآل هارون » ( 58؟ البقسرة )
ولکن أصدق الآراء وأوثقها تخيرنا أله ماوع
من خشب الشمشار .. وهو خشب تصنع
.مشه الأمشاط .. وکان مموها بالذهب ..
ابعاده : ثلائة اذرع فى ذراعين .. وکان فيه
سكينة لهم + . واطمثئان فى الحروب ما دام
أمام الحیش .. كما كان الله سبحانه ‏ بنزل
السكينة على رسوله وعلى الوّمنین فى غزواته

عليه الصلاة والسلام -. « فأنزل الله سکینته
على رسوله وعلی الوؤمنين » .. وكان فى التابوث
« بقية مما ترك آل موسى وآل هارون » . . فقيل؛
كان فيه عصا موسى 33 وعمامة هارون ۰۰
ورضاض من الالواح التی كسرها موسى + ه
كات e‏ (۲) + + ووحد قومه
مسدون العسل « ومسا رحع مو سى الى قومه
فان اشفا كال سا لوی من بعاد ۲
اخیه بجره اليه » ( ١6.‏ الأعراف ) ۰

. ص/۲١ الفرطبی‎ )١(
. الثرضی والنسفى و الکشاف وفر‌هما ۲6۸/البثرة‎ )۲(
, ورضاضی الثىه : فتاته‎

۳۱۰

وقد روی فى جمیع كنب التفسم تقریبا أن

قام يوشع بن لون بأمرهم حتی لحق بربه
.. فاقاموا 0 عبادة الله .. فلتزمن
بأوامره ۰ء متسین ل م + سيوس أمرهم
قضاة منهم ۰۰ ولبس لهم ملك.. ستا وخمسین
وثلاثمانة سثه ., بعك موسى عليه السلام ب
وكان أنبياؤهم فى تلك الفترة مرشدين فقط
للقضاأاة ,..

وحصلت حروب متعادلة بینهم وبين حرانهم
من العماليق .. الذين كانوا سس‌کنون على
ساحل الروم .. بين مصر وفلسطين ‏ كما
بقول أغلب الفسر بن .. وقد حدد كتاب قصص
الأنبياء مکالهم .. مدشتة أشدود بالقرت من
غزة .. وقال أبو اسحاق الئعلی فی كتابه انهم
كانوا سكئون فرة وعسقلان وساحل البحر بين
فلسطين ومصر .. وكلها اقوال متفقة تقرييا ..

وكان النصر ملازما لاس ائبلیین ٠‏ ء لبون
بالتابوت من شانلهم 35 حتى عصوا رهم ٠۰‏
وحادوا عن سبيل توارثهم .. فغلبهم جالوت
ملك الممالیق ۰ وآخد منهم التابوت +۰ وهلا
دلیل على أن العصیان دائما سیب الخللان ..
وبیدو هذا واضحا فى كتاب أبى بكر خليفة
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خالد
ابن الوليد .٠.‏ قائد جيش السلمین .. لما طلب
هذا نجدة .. لكثرة العدو عددا وعدة .. قال
فيه : با خالد انكم لا تمزمون بكثرة عدوكم عددا

عدة, . و لکن تهز مون بذئو بكم وآثامكم ¢ وكانت

هريمة بتي اسرائيل عظيمة ۰ وذلهم شدیدا.,

بعد أن فقدوا التابوت ۰۰ حيث اسر نهم حالوت
أربعماثة وأربعين من ایناء کرامهم ٠٠‏ واخد
منهم الجزية .. علامة الذل والهوان .. بعدان
استولى على ديارهم وأموالهم .

وقد ذكر الاستاذ النجار فى قصص الاتبياء :
أن العمالقة دخلوا بالتابوث الى بيت داحون ب
الههم ‏ وهو رأس انسان بجسم سمكة .. وقال
ان قربة بيت دجن ل قرب الرملة ب هی بيت
لاله دأجون .. الذى احتفظوا فيه بالتابوت ..
كما ذكر القرطبى انهم وضعوه فى بيت أصنامهم
يم لحت ١‏ الأكير 57 فأصبحوا وهو فوق
الصنم ۰۰ فاخذوه وشساكوهة الى رجلیه ۰۰
فأصيحوا و قد قطعت بدا الصنم ورحلاه وألفيت
تحت التابوت .. فأخذوه وحملوه فى قرية ..
فاصاب اولك القوم أوجاع فى أعناقهم 0 وقيل

بيننا ۰۰ فوضعوه على عجبلة بين تورين 55
وأرسلوهما فى الارض ۰۰

أما سفر صوويل الأول وهو من اسسفار
بجدون الههم داجون ملقى عن مکانه فى كل ليلة
۰ ۰ وسلط الله علیهم الفتران ۰ ۰ تافسدت
علیهم حاصلاتهم ۰۰ وخرحت لهم البواسیر + ۰
وعلموا أن ذلك من وجرد التآبوت بینهم و
فجاءوا بمجلة وعلقوا فيها بقرتين مرضعتين ۰۰
ووضعوا التسابوت علی المحلة ۰۰ واطلف وا
البقرتين .. فجاءنا بالتابوت بدون سائق أو

تا لا

بصو م مصعم mma‏

(۱) الاصحاح الخامس والسادس والسابع ‏ صمويل الأول ٠‏

۳1١

[؟ | السقاء صر ملا

ضاق بنو اسرائيل بالذل الذى فرضه عليهم
9۰ دهم ورثة النبوة والاك" وه فراوا آن يوفدوا
وفدا من رعوسهم الى نبيهم ۰۰ ليجعل لهم ملخا
يلم شتاتهم ۰۰ ویوحد صفوفهم ۰۰ وبقوی من
عزيبمتهم و الجباذ فى ييل استرداد
۳9 ۳ .. اقرا « آم تر الى ل من
لنا ملكا نقاتل فی سیل الله) (25؟ البقرة),

ونبیهم هذا ۰ هو صسیمویل ۰ كان من
قضاه مه نی اسر الیل ۰۰ هجرهم لا عصوا ربهم
٠٠‏ واتخذ له صومعة .. انقطم لعبادة الله فیها
۰۰ وقول الاستاذ النجار فى کتابه ١‏ قصص
الأنبياء : أنه رای قبره على حسل بين بيت
القدس والرملة .. فى موضع بقال له «الرامة» .

ويقول القرطبى : ان هذا السى اسمه :
شمويل بن بال بن علقمة ...< وير فا بابن العيجوز

, لأن امه کانت عحوزا عقيما .. طلبته من
الله فوهبه لها )١(‏ ,. كما قال السدى : اسمه
شمعون أو سمعون لأن الله سممع دعام أمه
واجاب سولها .. والسين شين فى العبرية ..
وهو من نسل هارون .۰ وان کان القرطبى آورد
قول قتادة : بان نبى الله صمويل هو يوشع ابن
نون .۰ الا أن هذا القول ضعيف .. لان صمويل
بعد موسى بفرون »؛ ويوشع كان فتى موسی ..
وقد ذكرنا ان بنی اسرائيل لم بشحر فوا الا بعد
موت يوشع بزمن کبیر ۰۰ وليلاد صموبل قصسة
آوردها آبو اسحاف التعلبی وموحزها

ان ابا صمويل كانت له زوحئان. . احداهما
عاقر .. والثانية انجبت له عشرة بنين وفى يوم

(1) الفرطبی/ع۲ البقرة .

1۴

عك لهم 6 وعلد تود الأنصبة من القرابين »
اخذت ام الإولاد عشرة أنصبة غير تصیبها .
ولخت العا مضنا واحدا و قالط 0
الأولاد للعحوز العاقرً ۰ الحمد لله الذى كثرنى
بولدی و قلاك : ب فوجمت العجوز ٠٠‏ وعد
السحر .. عمدت الى مکان عبادتها فقالت :
اللهم بعلمك وسمعك كانت مقالة صاحیتی 527
واستطالتها على بنعمك التى انعمتها عليها .
فارحم ضعفى .. وأرزقنى ولدا تنقيا راضیا. .
واجعله لك ذخرا فى مسجد من مساجدك ..
تعيدك ولا بکفر لد ۰۰ وبطيعك ولا يجحدك ۰۰
واجفل لى علامة اعرف بها قسبول دعالی ۰۰
فلما مسحت حاضت ۰۰ وآلم بها زوجها
فحملت ووضعت صیو بل ۰ وتنیاوا له بالنبوة
لان البائسات لا حملن الا الأنبياء ۰ کسسارة
امر اه ابر اهیم حملت باسحاق .. وابشاع امراة
زکر با حملت بیحیی () ۰

وذهب وفد بنی اسرائیل الى نبیهم صمویل
۰۰ فى بلدة الرامة ليختار لهم ملكا ,.., وقد
خاطبهم تبيهم نما عرف فيهم من الحبن
والخنسوع 3 وما تغلفل فى تفوسهم بسبب
عصيائهم من الذلة لة والهانة . ۰۰ اا عن
المسبر فى حومة الوغی .. ل لهم « هل

3 0 تفاتلوا » ( ۲۲١‏
البقرة ) ) وکاله بهذا القول قد حرك فيهم كوامن
النخوة والشجاعة .. فقالوا وما لا الا نقاتل
ف سبیل الله وقد اخرحنا من دبارنا وابثائنا »
ویاتی تعليق القرآن الكريم على هذا ار
بقوله تعالى « قلما كنب عليهم القتال تولوا الا
قلبلا منهم والله علیم بالظالمين » ( 165 السقرة )
٠٠‏ تولوا عن القتال الا الیل ۰ کما سشهد

(۲) الثعلبى فى قصص الانبیاه .

من عرض القصة فى منظر قريب ۰۰ عند الزحف
, أن شاء الله تعالی ۰

وفى هذا اليوم الذى E‏ رح الى
ا خرج من قریتسه بدك عن
حمارته التى فقدت مله .. وامتدت به خطساه
الى مقربة من صومعة نبى الله « صمويل » ..
فرای أن بزوره تبركا به .. عسى أن بهديه الله
تعالى الى دابته التى سحث عنها .. وطالوت
هذا ورد اسمه فى سفر صموئل الاول(۱) .. أله
شاول بن قيس بن ابیئیل بن صرود بن بكورة
ابن أفيح بن انیس بن بنيامين بن بعقوب - عليه
السلام ب وصادف دخول « طالوت » الى
صومعة « صموئل » .. وعنده وفد بنىاسرائيل
.. طلیون منه تنصیب ملك علیهم ۰

وقد ذكر القرطبی فى نشفسسره ( الجسامع
لأحكام القرآن » عن وهب بن مثيه : لما طلبوا
من شمويل بن بال ملكا .. سال الله ذلك ..
فقال الله له : انظر الى القرن - بفتح القاف
والراء الذى فيه الدهن - وهو جعبة من الجلد
فاذا دخل عليك رحل فنش الدهن ہ بتشديد
الشين وفتحها ‏ أى « صوت » .. فهو املك
الطظلوب 557 قأدهن راسه منه وملكه عليهم (۲) *

وعند دخول طالوت عليهم نش‌الدهن ق‌الفرن
۰ فعام أليه صمو بل وذهن رأسه بالدهن ++
وقال له : انت ملك بنی اسرائيل .. ثم قال

: « ان الله قد بعث لکم طالوت ملكا »
( ۲۲۷ البقرة ) ء٠‏ ولکنهم جروا على سنتهم فى
تعنیتهم الأنبياء .. وحيدهم عن امر الله تعالى..
فقالوا له « أنى کون له الملك علينا .. ونحن
احق باللك منه .. ولم يؤت سعة من الال )؟..
كيف تجعل هذا الرجل ملكا علينا .. وانت تعلم
أن النبوة فى سبط لاوى بن بعقوب .. واللك
سبط يهوذا ؟ .. وهو ليس من أحد هذبن
السيطين ® وانما هو فقير من سبط شيامين
٠٠‏ « نحن أحق باللك مثه » .. حشناك لتختان
منا ملكا .. فتختار لنا هذا الرجل .. الذى
لانتواقر فيه مقومات اللك .. من سسب او
مال ؟ ..

قدیر لهم <١‏ صمويل ») صفتين 'فع واجدى
مما ذكروا من السب والمال .. وهما العلم
والجس اة ٠‏ ولابد للملك أن بكون من آهل
العلم ۰ فان الحاهل مزدری غير منتفع به +۰
وأن تکون ذا جسم بملاً العين . ٠.‏ لانه اعظم فى

(۱) الاصحاح التاسع ‏ صمویل الاول .
() الطرير : ذو الرداء والنظر الحسن ,

النفوس وآهیب للقلوب .. وقد روى أن الرجل
القائم كان يمد بده لینال راس طالوت .. والله
بؤنى ملكه من بشاء ,. فهذا حکم الله ر
۰ فهو ادری پالا صلح والأفضل # + واسسسع
الفضل والعطاء ,. بوسع على من ليس له سعة

من الال .. علیم بمن صطفیه للملك .. « قال
0 لله اصطفاه ه علیکم .. وزاده بسطة فى العلم
م 57 والله وؤ تی ملكه 9 شاع 37 واله
واسع عليم » ( ۲۲۷ البقرة ) ٠‏ فتضمنت صفة
الامام ۰۰ ۳ حوال الامامة .. والها مستحقة
بالعلم والدین والقوة .. لا بالشسب والغنى .

ال ا ھا ذكان طالرت بود اغ بر
اسرائيل واجمعهم واتمهم .. وزيادة الجسم
مما نهيب العدو .. وقيل سمى"طالوت لطوله..

كما قيل : ان زيادة الجسم كانت بكثرة معانی
الخير والشحاعة ۰۰ وام برك عظم الجسم مه
رل اليا وم

ترى الرجل النحيف فتزدريه
ويعحبك الطلرير فشسةليسه
۶ الطرير (۱)
و 05 سستغن بالعظم الك

وف هذا ااعنى فيه - ب صلی الله عليه وسلم
فكن بتطلو لن ب قات زینب أولهن موتا لآنها
كانت تعمل بيدها وتتصدق » .. خرجه
مسلم كما قال بعض المتاولين : الراد بالعلم علم
الحرب ۰۰ وق هذا تخصیص للعموم من غير
دلبل تام

ا قدنم القوم يكلام نبيهم .. وطلبوا منه
لهم : سیانبی تابوت النصر .. الذى فقدتموه
۰۰ وكان فقده سببا فى هز لمتكم وخذلانكم وذلکم

۰ وقال لهم نيهم أن ابة ملکه أن بأتيكم
الاوك فيه سكينة من ركم نوشية يا ترك
#بة لكم أن كنتم موّمنین » ۲6۸۱ البقرة ) ..
۰ تحمله بين السماء والأرض »+ وهم ينظرون
اليه ۰ حتی وضعته امام طالوت ا فاقروا
بملكه . . وقالوا رضینا بك اطالوت ملكا علينا .

وهكذا يخرج السقاء من بيته ۰۰ باحثا عن

«قل اللهم مالك الملك تؤتى اللك من تشاء»,

(0) الفرطی وغيره ۲۲۷/البقرة .
۳۱۳

[؟] صرم التصر

آوحی الله - سبحانه - الى نميه صمویل :
ان یامر طالوت بالمسير الى امك الکافر جالوت
۰ ویدا الاعداد للزرحف ۰ ۰

قال طالوت لبئى اسرائيل : لا بخرج معی
رجل بنی بناء لم بفرغ منه .. ولا تاجر مشفول
بتجارته .. ولا رجل تزوج ولم يبن بزوجته, .
منهم الا ذو عذر من صفر أو كبر أو مرض ۰
۰ فاجتمم له جيش عدته ثمانون الفا .

وتحرك هذا الجيش الضخم .. متجها الى
قلسطين .. بقيادة طالوت .. الذى ألعم الله

الصحراء .. شمال سيئام .. لدا الله بت

سبحائه - معهم اختبار الصوم والصبر ..
تمهيدا للمعركة الحجاسمة .. بين قوى الحق
وعناصر الماطل والسغى. ٠‏ واعدادا للنصر الكسر.
ساخنه لاذعة + ۰ والحر شد د قاتل ۰۰ وقد
نفد ما معهم من الاء ۰ ومر لوم ويومان ..
وهم على هذا الحال .. من قيظ محرق ه١٠‏
وظماً مهلك .+ حتى حفت الالسنة فى الحلوق
وه و سست الدماء فى المروق 35 راذا سلالوث
بخاطبهم قائلا : « ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب
منه فلیس منى © ومن لم بطعمه فاته مئى الا
من اغتر ف غرفة بليده » ( ۲6٩‏ البفرة ) .
وقد ذکر صاحب تفسم القرطبی » عن
قتادة : ان هذا النهر بين الاردن و فلسطین(۱) »
كما ذکره ابضا الثعلبی فى کتابه ب ومعنی الابتلاء
الاختبار لهم .. فمن ظهرت طاعته بعدم شربه

(۱) القرطبی دالثملبی ۲6۹/البقرة .
۳۹

من الماء نعلم - أنه مطيع فیما عدا ذلك ٠٠‏ ومني
غلبته شهوته فى الاء ۰۰ وعصی الامر ۰۰ فهو فى
العصیان فى الشدائد آحری وأولى ٠‏

وراوا النهر ۰۰ وقد نالهم المطش ٠٠‏ وهشو
فى غاية المذوبة والحسن .. فلذلكث رخص
للمطيعين فى غرفة واحدة .. ليرتفع عنهم اذى
العطش بعض الارتفاع .. وليكسر نزاع النفس
فى هذه الحال .. والغرفة ‏ كافة ضرر
المطش علد أولى العزم .. الصابرین على
شظف المیش ۰ الذين همهم فى قير الرفاهية
والترف .. ولهذا قال بعض الذين يتعاطون,
غوامض العانى وبواطن المرامى : قالوا : هله
الآية مثل ضربة الله سسيحانله ‏ للدنيا ..
فشبهها بالنهر . والشارب منه بالائل اليها ..
والمستكثر منها . والتارك لشربه بالنحصرف
عنها ۰۰ والزاهد فیها كلية ۰ والغتر ف بيده
غرفة بالاخذ منها قدر حاجته . وآحوال الثلائة
عتد الله مختلفة ٠.‏

ولعل طالوت يقصد بقوله « فليس منى »
ای لبس من اصحابنا ولا على طريقتنا ۰۰ كما
جاء فى الحدیث ۰۰ « من غشنا فليس منا » ۰۰
وكما قال النابغة الذبیانی : س

اذا حاولت فى اسك فجورا

وكما هو شائع فى کلام العرب .. حيث
ول الرحل لابنه .. اذا سلك غير اسلوبه :
آنت لست منى ۰. وقد حبب الامام على فى الشرب
رالا کف فقال : الاكف انلف الآنية ., وملبه
قول الحسن :

لايد لفون الى ماء باتسسة
الا اغتر افا من الغدران بالراح
ماجه © من حدیث عبر قال .. ی
.. كما يلغ الكلب ولا یشرب ید 2
ومن اشرب ده 4 EE‏ اناء ر به
التواضع ود كتب الله له بعدد اصابعه حسئات
.. وهو آناه عیسی بن هریم ا

رفن الف لاع له انز ده اه ات
الرقراق .. وکان تلك الفر فة الباحة .. هی
شراك ابليس .. ليوقعهم بها فى العصيان ..
نأوحی الیهم أول الامر ۰ أن یشرب كل منهم
تلك الفر فة الباحة .. على الاقل برد بها عن
نفسه غائلة الطماً .. و سقك نفسه من الهلاك, ,
ولکن كيف يستطيع من هو فى مثل تلك الحال
أن شرب غرفة ماء واحدة .. ثم ستطيع أن
بمنع نفسه من اتمام الشرب ؟ .. فركضوا فى
لهفة جارفة نحو النهر .۰۰ ولم بملكوا آنفسهم . .
أن أكبوا على بطونهم بشربون ویشریون .. كما
قال عروة : وأحسوا قراح الماء والاء بارد ..
فام يقم واحد من مکانه .. حيث تفحرت
اکبادهم اللتهبة ۰ علد نز ول ابلاء البارد عليها
۰۰ فاصیب ما شرب بالاستسقاء فى الحال ۰,
ولم يعبر النهر مع طالوت .. غير ثلائمائة وثلاثة
عشر رجلا + . رأوا أن بمسكوا عن الماء وبنتصروا
على نفوسهم .. وبمتئعوا حتى عن تلك الغرفة
السموح بها ۱ فشربوا منه الا قليلا منهم »
( 6۹ البقرة ) ,

لم ينجح فى الاختبار الا ثلائمائة وثلاثة عشر
من ثمائين الفا ..

قال البراء بن عازب : كنا نتحدث أن عدة
اهل بدر کمدة اصحاب طالوت .. الذين جازوا
معه النهر ‏ ثلائمائة وبضعة عشر رجلا .. وق
روابة ‏ وثلاثة عشر رحلا س وما حاز معه الا

مؤمن .. حقيقة لم يعبر مع طالوت غير المؤمنين
۰۰ و لکن الانمان درحات 55 فأراد الله سے
س‌بجانه ب أن ستخلص من هذا العدد القليل

من الوّمنین ۰۰ صفوة الامنیاز ۰ ۲ فلما جاوژه
هو والذين 1 E aT‏
بحالوت و حنوده « ۱ ۲۲٩‏ البفرة ) 55 و سدور
جليا 2-6 قولهم هذا .. أنه مازال فى امانهم

۰۰ وق بقينهم تردد مه وهنسا تبرز

لصو المتارة .. فیقولون فى ایمان راسخ ..
وشن ثابت ؛ « قال الذین بظنون انهم ملاقوا
الله كم من فة قليلة غلبت 0 ۳ الله »
والله مع الصایر بن ) ( ۲۲٩‏ البقرة )

وق هذه 000
واستشمار للصبر .. واقتداء بمن صدق ربه
٠٠‏ وق البخاری :

وقال ابو الدرداء : انما نقائلون بأعمالكم ۳
وی مسند : أن الثبی -- صلی الله عليه وسلم
ب قال : «هل ترزقون وتنصرون الا بضعفالکم ؟» .

وما انهزمنا فى معاركنا قبل معركة العبور

مع کثرتنا .. وقلة اعدائنا .. الا بأعمالنا

الفاسكة ۰ واهمال ضعفائنا والتنكيل بهم
وقلة صيرنا ۰+۰ و ضوف اعتمادیا .. 00
تقوانا .٠‏ وقد قال تعالى » اصبر وا وصایر وا
ورابطو! واتقوا الله (۱) » وقال « ان الله مع الذین
افوا والذین هم محسكون (۲) » وقال
» ولینصرن الله من بنصره (۲) » وقال « واذا
لقيتم فة فأئیتسوا واذکروا الله كثيرا لعلكم
تفلحون (5) » .. فهذه أسباب النصر وشروطه
.٠‏ وقد كانت معدومة عندنا .. غير موحودة
فينا .. لظهور الفساد .. وكثرة الطفیان ..
وقلة الرشاد ۰ فكم رانا من ضمائر للابجار

۰ وتفسوس »+ وذ للاستعارة ۰۰
فكانت النتائج دائما شر الهزائم ٠‏ وانطلق حیش
طالوت ٠٠‏ 1 عندأ مه 1 ايمانا وشا

۰ حتی آشرفواً على ديار العممساليق‎ ٠٠
فلسطين ۰۰ والتقى الجیشان ۰۰ جيش طالوت‎
۰+ وجيش حالوت‎ ۰+

û 0 لا‎

)١(‏ ..؟/آل عمران (۲) ۱۲۸/النحل

©) م4 /الاتفال .

۳۱۵

4] والتى ١‏ جیشان

كان حالوت آمر العمالقة وملكهم ٠٠‏ وبقال:
عملیق بن عاد ۰۰ واجمع المفذسرون 0 علي ان
جالوت كان جبارا ۰۰ وكانت برضته تزن للاثماثة
رطل من الحديد ۰۰ دزی القرطيبي أن جيشبةه
كانثلائماثة الف فارس. .وقال عکرمةکان‌تسعین
الفا )١(‏ .. وعلى آبة حال فالنسبة بين الجيشين
رهيبة جيش طالوت وجيش جالوت .. مما
دعا جيش طالوت الصغير .. الى اللجوء الى
الله .۰ ومن يلجأ المؤمن ا اشسستاه الكرب ۰۰
وضاق الامر ۰ الا الى الله 1 ۰۰ وكان رسولنا
- صلی الله عليه وسلم - یقول قبل الحرب
« اللهم بك اصول واجول » .. وقول اذا لقی
العدو : « اللهم آنی اعوذ بك من شرورهم ..
واجملك فى نحورهم 4 .. ودعا يوم بدر حتی
سقط رداژه من منكبيه ستئحز الله وعده ..

2 ولا برزوا لحالوت و نو ده قالوا رشا افرغ
الكافرين » ( ۲۵۰ البقسرة ) وبرز جالوت من
بین جيشه الضحم و يطلب من سارزه ۰۰
وكان هزم الحیو ش وحدة لشسسدثه و قوته و٠‏
فقسال طالوت : من برژ اليه ويقتله .. فانا
از و جه ابنتی ۰ واشاطره ملکی ۰ واحكمه فى
ببرز منهم احد .. وکرر طالوت هذا الطلب
ثلاث مرات .. دون أن بحیبه احد من جنده ۰

وکان ممن جاوز النهر مع طالوت ۰۰ رجل

من بنی أسرائيل ۰ امه زه بن عوفيذ وه
ينتهى نسبه الى يهوذا بن بعقوب بن اسحاق

(۱) القرطبی وقيره 144/البقرة .
۳۹

ابن ابراهیم .. وکان مع ايشى فى الجیش ستة
من سيه سابعهم فلام صغير السن ٠.‏ كان برعی
الغنم .. بحتفظ معه بمشلاعه الذی برد به
الفنمة الشاردة الى القطيع .. ویدفع به عنها
سباع الصحر اء وذئابها ۰

اتی هلدا الفلام آباه بوما .. فقال ۰ با ابتاه
.. ما قذفت بمقلامى هذه شینا الا اصابته
وصرعنه .. فقال له : أبشر با بنی .. فان الله
قد حمل رزقك فى قذافتك .

فلما رای هذا الفلام تحدى حالوت ٠.‏
ونکوص قومه عن الخروج له مهابة منه ورهبة
۰ تقدم الى طالوت .. طالبا الاذن له بمبارزة
عدو الله ۰۰ ولکن القائد اراد رده لصغره و قصره
وصفرته وه فير آنه أصر على مبارزة حالوت
قائلا : انى قتلت أسدا اخذ شاة من غلم آبی ..
وكان ممه دب قتلته انضا .. فألبسه طالوت
درع حرب .. ولكنه تعثر فیهسا .. وعاقت
جسسمه عن الحركة .. فنضاها الفلام عن
جسبه قائلا ۰ باسيدى خذ درعك فلا حاحة
بى أليها .. و کفانی بالله درعا .. ثم انحنى الى
الارض لیلتقط حجرا من الجرانيت مدبب
الحوانب ,. وجده عند قدمیه .. فتنشاوله
ووضعه فی مقلاعه 5

وقد روى المفسرون الكثم عن هذا الحجر
۰ فقال الاستاذ النجار فى كتسابه « قصص
الأنسياء » أنه انتقى من الوادى خمسة أحجار
ماس ۰۰ آخذها ووضعها فى کنفه « ای مخلانه»
۰۰ وقال النسسفی والبیضاوی والقرطبى
والئیسابوری وغیرهم .. انه وجد فى طرشه

لائة احجاد .. دعاه كل مثها أن بحمله فى
مرخلاثه ۰۰ وائها التأمت ف المقلاع فصارت
حجرا واحدا ,+ ونحن لا نميل الى امثال تلك
المسالغات .. وعلى آبة حال .. فقد وقف الغلام
بمقلاعه ۰۰ متحها ناحية حالوت ۰۰ وآدار
المقلاع فى الهواء ثلاث دورات .. ثم فقذف
الحجر باسم الله النتقم الجبار .. فلا بجوز فى
مشل تلك الواقف أن يذكر اسم الله الرحمن
الرحيم . . لاله لا مجال لأرحمة هنا .. والما هت
محال الانتقام والحبروت .. كما لا يجوز ذكر
اسم الله آلرحیم علا الذبح و الا فار فع بدك
ولا تذبح ما دمت قد ذکرت الرحمة .. وانما
مجالها ۰ نسم الله .. الله اكير .

وخرجت القذيفة من المقلاع١٠١٠٠٠‏ وما رميت

اذ رمیت ۰۰ ولسكن الله رمى )) فیط الحجر
كالصاروخ ا موجه ۰۰ نم ينقض على راس جالوت

۰۰ فيشق خوذته ۰۰ ثم راسه ٠6‏ و بثر صر بعا
۰ فيدب العر فى قلوب قادته وحنده ٠۰‏ سا

راوا ما اصاب ملکهم فحاة ۰۰ فيولون الادبار
وینتص جند الله ۰

» فهزموهم باذن الله » وقتل داود حالوت»
( ۲۵۱ البقرة ) . فقد كان هذا الغلام هو داود

وقيل : ان الححر تفتت الى ذرات اصابت

الفوم ۰ فلم بنج منهم احد .. کما فعل
النبى مه صلى الله عليه وسلم ب يوم يلار وه
حين حثا حثوة من التراب .. ورمى بها القوم
فانهزموا .

وقالوا حر داود راس جالوت +۰ وقدمها
الى طالوت D .٠‏ وكفى الله الومنین القتال ) ٠*٠‏
وعادوا الى ديارهم الفتصبة واموالهم الملهوبة ٠‏ .

Û‏ ذا ذا

رز

« وآذکر عمدنا داود ذا الإيد أنه أواب ))
۷ - ص

و مسب(
«د اوود»» عليه السلام

[1] حمّد وطمح

كان داود بن ايش - عليه السلام س آزرق
العینین. ٠١‏ بوجهه صفرة تمیل الى الحمرة ۰.
دقیق الساقن ۰۰ ابیض الجسم ۰۰ قصراء ۰
سبط الشصر ۰۰ طویل اللحية فبها جنودة ٠١‏
حسن الصوت والخلق ۰, طاهر الثلب نثبه ٠١‏
وبعد أن فتل جالوت ۰۰ ذكره الئاس ٠٠‏ وعظم
في نفوسهم, :وطلاب من طالوت أن بزوجه اينه
( ميكال )) +

ویسو آن شیطان الحقد .. والخوف على
املك ,. بعد أن ذاعت شحاعة داود .. وأحبه
الشعب .. جعل طالوت بتردد فى الوفاء بوعده
بتزويج ابنته لداود .. بل وفكر فى طريقة
للتخلص منه خشية أن بطمع داود فى الملك ..
فطلب منه مهرا لابنته « ميكال » ماثة غلفة من
أعدائه العماليق الفلسطينيين ٠‏

وقد ذكر الاستاذ عاش محمود العقاد س
عن الختان ب فى كنابه عن س خليل الرحمن س
قال : ومن شابا عادة الختان الأولى .. أن
شاول - نبى الله طالوت ‏ اشترط على داود أن
بقدم له مائة غلقة من الفلسطينيين مهرا لابنته
« میکال « فقدم له مانتین . ۱ ه .

وتزوج داود - عليه السلام ‏ میکال ابئة
املك .. وصار قالدا عاما للحیش .۰ وتوطدت
اواصر الصداقة بینه وبين شقیقها بونائان ١ب‏
طالوت .. ولکن دوافع الحقد والطمع ..ازدادت
e E E‏ ۰ بعد أن تمکن داود من
فع الهر مضاعفا .. ولعل طالوت بطلب هذا
الي .. كان بريد التخلص من داود. .
وكلما تعلق الشعب بداود ۰ ازداد طالوت خوفا
منه .. وحقدا عليه ٠٠‏ وقد حاول بوناثان أن
یعطف قلب آبیه على دلود ۰ فلم يفلح ۰ وقد
روی الاستاذ عبد الوهاب النجار فى ١‏ قصص

۸۱ ۲۸/ للاندا .

۳۲۰

الأنبياء » أن طالوت هم أن يطعن ابنه يوناثان
بالر مح .. لاله كان بحاجه فى داود .. فراغ
منه ون وکم حاول طالوت دفع داود الى
الحرب على امل أن يقتله الاعداء ۰+ ولکنه كان
دائما مظفرا .. فعقد النية على قتله غيلة .

وقد ذكر ابو اسحاق الثعلبى فى كتابه ..
عن وهب ابن منبه ۰۰ أنه قال : كانت الانبياء
والملوك يومثئذ يتكثون على العصى ويغرزون فى
اطراف المصى أزحة من الحديد 57 وكان داود
ب عليه السلام ب چالسا فى ناحية البيت ..
فدخل طالوت .. فرماه بالعصى بفتة ليقتله .
قلما آحس داود بذلك 07 سحاد عن رمبتاه 4
وأمال نفسه من غير أن ببرح مكانه. ۰ فارتكرت
العكازة فى الجدار .. فقال له داود ۰ اردت
تملی ؟ .. قال له طالوت : لا بل اردت أن
اقف على ثبانك عند الطعان .. وربط جاشك
للاقران 5 فقال له داود أفلقيته على ما قدرته
فى ؟ .. قال : نعم ٠٠‏ ولكن. لعلك فرعت ؟ :
قال : معاذ الله أن آحاف سوأه .. فلا نكف
الشر الا هو . ء ثم أن داود انتز ع العكازة من
الحدار 355 ورو هزة النكرة 55 وقال له"

اثبث كما ثبت لك .. فایقن طالوت بالهلاك ..

التى بينى e‏ ۰ وما كان هذا القول من
داود عن قصد قتل طالوت .. ولكن كان مقال
تخويف وتحذير . فقال داود لطالوت : ان الله
قد كتب فى التوراة : حزاء السيئة سيئة مثلها
واحدة بواحدة .. والادى أظلم .. قال طالوتا
افلا تقول قول هابيل « لن بسطت الى يدك
لتقتلنی » ما انا بباسط بدى اليك لاقتلك » الى
اخساف الله رب المالمين )١(‏ ؟ فقال داود : قد
عفوث عنك لوجه الله تعالى .

وهنا قد يسال سائل : كيف تحدث طالوت
EY‏ الکریم قفسل نزو له ؟ ۰
3 به ۰۰ نهو

ان القرآن الكريم قديم آزلی « وانه فى ام
لمح ا سيك ا ا
به الانبيساء والرمسل جميعهم ۰۰ 00
الدهر « ۰۰ واف اكه الله ميثاق النبيين لا
آنيتكم من ِ کتساب وحكمة » ثم جاءكم رسول
مسق ا لتؤمئن به ولتنصرنه » قال
(اقررتم وآخذتم على ذلکم اصری ؛ قالوا اقررناء
قال فاشهد وا وأنا معكم هن الشاهدین « ( ۸۱
آل عمران ) .. فکان التخضاطب قبل نروله
تمعائبه القد نمة الأزلية .. ولا شك أن الالفاظ
والعبارات التی انزلها الله ب سبحانه ب على
رسوله .. هی افضل تعبیر عن تلك العالی .

ونعود الى داود - عليه اسسلام س نقد
اشتد حرص طالوت على قتله .. وقد قرات
احداثا كثرة جدا عن محاولات طالوت للتخلص
هله مه وردت فى كثير من الراجع ۰۰ ولا مالع
من ذکر بعضها . . لتری كيف کان داود - عليه
السلام ‏ يقابل اساءة طالوت بالعفو والتسامح
والاحسان .. مرات ومرات ۰ وتلك من آمهات
الصفات .. التى يجب أن بتحلى بها الوّمن 5
وهی العفو عند المقدرة .

فقد روى فى كتاب أبى اسحاق الثعلبى :
ان طالوت ظل زمنا برد قشل داود .. فعزم
على آن بأتيه و شتله فى داره .. فأحست بذلك
میکال زوحته ‏ وقد آحبته و فنیت فیه. فقالت
ا ی و اه و
قالت : ابی .. قال : وهل احرمت حرما ؟ ..
E‏ .. ولا عليك
بأس أن تقیب الليلة ۰ حمی تنظر مصداق
ذلك .. فقال * لن كان اراد ذلك .. لا استطيع
خروجا .. ولكن ائتنی برق من خمر .. فانته
به + فوضعه ق مضجمه على السرير ..
وسجاه )۱( ۰ ودخل تحت السر بر 35 وعندما
دخل طالوت ف جنح الليل بريد قتله .. سال
ابنته عن بعلها فقالت : هو ناثم على السرير .
فضربه بالسيف فسال الخمر ب أفلها وج
ربح الخمر ۰ قال : رحم الله ا ما كان
اکثر شربه للخمر .. فلما اصبح علم أنه لم
شعل شيا .. و لکن خاف انتفام داود ۰۰
فاستتر بححابةه وخر أسسسه ۰ واغلق دونه

, فاه‎ )١(

00 57 ولكن داود pt‏ أن بصسل الى
ش طالوت ۰ وهو نائم عليه ٠‏ فوضسع
ل و
وسهما عن يميئه .. وسهما عن شماله ۰۰ ثم
خرج ۰ ولا استیقظط طالوت .. وجد السهام
فعر فها م۰ فقال ۰ رحم الله داود هو خير منی۰.
ظفرت به فقصدت قتله .. وظفر بی فکف عنی
۰ لو شاء لوضع هذا السهم فى حلقی ۰ ولکن
وقد ذکر الاسستاذ النجار فى « قصص
الأنمياء » هذا الحادث و لکنه ذکر أن الذى كان
على السم بر ماع مقطی +۰ ولم يكن خمرا ۰
وروی أن داود خرج هاربا. بعد نصيحة زوحته
له خوفا عليه من حقد آبیها .. وانتهی فى هربه
الى « أخيش » ملك « حت » وهم اعداء الداء
لطالوت ۰۰ و کان لداود أسوأ النكانات بهم ف
الحرب .. فلما ظفروا به جاءوا به الى الملك ..
وحرضوه على قتله .. فتظاهر داود بالجنون..
مجنون الى بيته .

واقام داود فى اليرية .. واجتمع له كل
متضابق وكل مدين .. وطالوت بطلب الفرصة
لإهلاكه .. فجمع ثلاثة لاف للتفتيش عليه ..
والابقاع به .. واختبأ داود مع بعض اتباعه فى
كهف .. فجاء طالوت .. ونام فى ذلك الکهف. .
دون أن بعلم أن داود هنا .. ولاحت الفرصة
لداود فى قتله .. وأغراه رحاله بذلك ..
فوبخهم ولم يفعل .. واقتصر على قطع طرف
حبة طالوت وهو نائم .. فلما استیقظ ..
وخرج من الكهف تبعه داود .. وأخبره بأنه هو
الذى قطع طرف حبته .. وكان ف استطاعته
قنله فلم بفمل .. فندم طالوت .. وقال : الت
أبر منی .. ولکنه لم بلبث أن عاوده الحقد
والخوف على اللك من دارد .. فألح فى طلب
اهلاکه ..

فخرج مع رؤساء حنده فى جيش تلنفضساء
على داود .. ونزلوا مكانا ناموا فيه .. وقد
رکز الك رمحه عند راسه ونام ۰۰ وحاء داود
وتخطی الحند ۰۰ واخذ الر مح وکوز ماء كان
عند رأس الملك ۰ ثم وقف على ربوة ونادی
رؤساء الجند موبخا لهم على تقصيرهم فى حراسة
الك .. فاستيقظوا وطلب داود أحدهم رتیه
لیاخذ رمح امك وكوز الاء وه فاظهر اللك الندم

FY}

وعاد .. بینما اقام داود فى حصی اتخذه لنفسه
ولرحاله ..

وینس داود من اصلاح ما بينه وبين الملث
.. فذهب الى الفلسطینیین .. وطلب من ملکهم
أن بسمح له فى الاقامة هو ورجاله فى احدى
الثری ۰ ووافق ملك الفلسطينيين على ذلك
۰۰ واعتبرها هدنة مع داود .. اکتفاء لشره ..
ورای ذلك يرا من عدائه ۰۰ فأجاب طلبه .,
ولا طالوات بوک گرا تیان
يعفر الله له مقابلة احسان داود بالسینات ..
وفضله بالححود والنکران ٠‏

ثم قامت حسرب بين الفلسسطيئيين وبين
طالوت .. فتل فيها طالوت وثلاث من بنيه .
وهزم رجاله .. وجلا الاسرائیلیون عن المدن
واي ا ا هو

۳

الفلسعلینئیون 57 ولم نکن داود بعلم بهزيمة
طالوت و قتله ۰ ولم بخبره بذلك غير غلام من

العمالقة .. اخبر داود بأن طالوت قتل .. وانه
ای طالوت - طلب من هذا الفلام العمالیقی ان
بجهز عليه حيث كانت فيه بقية من الحياة -
وقد أجهز عليه فعسلا .. وقدم لداود اكليل
طالوت وسبواره 35 فغضب داود .٠‏ وحزن من
احل صديقه بونائان وأبيه ۰ وقتل الفلام ..

واقام ماتما ۰۰ وراهما رثاء عظیمسا .,
والظاهر آن طالوت كان حسن السياسة .. وان
مدته كانت مدة رفاهة وهناءة لینی اسرائیل
كما تدل عليه مرثيسة داود ۰۰ وف اثناء تلك
الاحدات .۰ مات نبی الله صسمویل بت عليه
السلام - وکان قد غضب على طالوت واجتنبه
»+ واخبره داود أن الماك صائر البه ٠‏ لاه
موت طالوت ۰

داود الک

استفرقت الاحداث السابقة ٠.‏ بين طالوت
وداود ٠٠سبع‏ سئوات بعد ان قنل داود جالوت
۰ وما ان مات طالوت حتى صعد داود الى
حبرون ۰۰ وهی مديئة الخليل اليوم ۰۰ واآتاه
رجال يهوذا ۰۰ ونصوه ملكا عليهم .. اما من
بقی من بنی اسرائیل .. فقد دانوا بالطاعة
لابن طالوت واسمه « اشبوشت » وحصلت
حروب بين رجال داود ورجال اشبوشت ..
الى أن هلك هذا بعد سنتين .. فاقام داود فى
حبر ون ٠.٠‏ حيث اثاه جميع بلى اسرائيل 5
وبابعوه على الملك ۰

وظل فى حبرون سيع سئوات .. ثم انتقل
الى صهیون ب وهو حصن سماه مدينة داود
وقام داود فى أيامه بحر وب كثيرة .. كان النصر
حليفه فيها .. فتم له فتح بلاد فلسطين کلها, .
واستولى على دمشق عاصمة ملك الآراميين ..
بعد ان امتلك جميع البلاد على الفرات وشرق
الاردن ٠.‏ ویقی غلام من آبناء طالوت .. اكرمه
داود - عليه السسلام ‏ ورد عليه ملك ابیه .
« وآتاه الله الك والحکمة وعلمه مما شاء »
( ۲۵۱ البقرة ) قال السدی : آناه ملك طالوت
۰ ولبوة شسمعون ١‏ صمودل » وعلمه صنمة
الدروع ۰ ۰ ومنطق الطر .. وغر ذلك من آنواع
العلوم ۰ شد الله ب سبحانه ملك داود ۳
عليه السلام ‏ وقواه وثبته « وشددنا ملكه »
بالهيبة .. والقاء الرعب منه فى القلوب ..
وكثرة الجند .. وشد کل هذا بالتأبيد والنصر
من لدنه .. وهذا اختيسار « أبن عربى » فى
معنى هذه الآبة ‏ حيث لا ينفع الجیش الكثير
بغير باصر أو معين .. وكان داود شديد البطش
۰ روى اله ما فر ولا انحاز من عدوله قط .,

(۱) القرطبى واللسفی والکشاف ,۱/ص .
() ۱/)۷لذاریاد .

وقال ابن عباس - كما ذکر القرطبی - كان داود
اشد ملوك الأرض سسلطانا ۰ وكان صر س
محرابه كل ليلة نيف وثلاثون الف رجل ..

ولا بهمنا شىء من عدد حراسه بقدر ما بهمنا
وصف الله ب سمسبحانه د له بانه : ذو اید
١‏ وأذكر عبدنا داود ذا الأيد () » والاید القوة
٠‏ ومله قوله تعالی ۱ والسسماء يلاها
بايد (۲) )) ۰۰

فکان عليه السلام ذا قوة فى الدین ..
مضطلعا بمشاقه وتكاليفه .. فكان على قيامه
بأعباء النبوة والملك .. بصوم يوما ويفطر يوما
وهو اشد الصوم ٠‏ وقوم نصف الليل وباکل
من عمل بده .. فعلمه الله صنعة الدروع من
الحديد .. أقرا « وعامئاه صنعة لبوس لكم
لتحصنکم من بأسكم 1 ۰ الاسیاء ۰۰

قذف الله فى قلوب قومه الهابة مله .. وقد
وردت قصة تعليلا لهذه الهيبة .. فى بعض
كتب التفسير .. منها الکشاف والثعلبى ..
نقول ۰ آخبرنا عبد الله بن حامد .. عن عکرمة..
عن ابن عباس : أن رجلين منبنى اسرائيل احتكما
الى داود ‏ عليه السلام ‏ فقال المدعى :ان هذا
قد فصینی بقرتی فسأل داود الرجل عن ذلك
فأنكر .. وسال المدعى البينة فلم تكن له بينة
۰ فقال لهما داود : انتظرا حتى انظر فى أمركما
۰ فأوحى الله اليه فى منامه أن بقتل المدعىعليه. .
فقال 5 هذه رؤيا 55 ولست امحل حتى اتسين
.. فأوحى الله اليه فى اليقظة بهذا .. فاستدعى
الرحل وأخبره بما أوحى الله اليه .. فقال له

() ۱۷/ص .

۳۳۳

الرجل : اتقتلنى بير ذنب ولا بينة ؟ .. فقال
داود : نعم؟ والله لانفذن أمر الله فيك .. فلما
عرف الرجل انه قاتله .. قال : لا تعجل يانبى
الله حتى اخبرك : انى والله ما !خذت بهذا الائب
ذنب البقرة - ولکنی كنت اغتلت ابا هذا
فقتلته .. فأمر به داود فقتل .. فهاب الناس
داود .. وقالوا ان اذنب احدنا أظهره الله عليه
.. فقتله (0 .

وقد ذكر القرطبى عن ابن عباس : ان الله
اعطاه سلسلة موصولة بالمجرة والفلك » وراسها
عند صومعة داود ٠.‏ فكان لا يحدث فى الهراء
حدث الإ صلصلت السلسلة فيعلم داود ما حدث
٠٠‏ ولا يمسها ذو عاهة الا برىء .. وكانت علامة
دخول قومه فى الدين أن یمسو شا بابد نهم ۰۰ م
يمس حون اکفهم على صا ورهم ۰۰ و کائوا
يتحاكيون اليها بعد داود - علیه السسلام ب
الى آن رفعت (۲) . اه .

وذکر ابو اسحاق التعلبى أن راا أودع
رجلا جوهرة ثمينة . فلما جأء بستردها انکرها
فتجحاكما الى السلسلة .. وقد لحأ النکر الى
حيلة .. فنقر عكازته ودس الحوهرة فى داخلها
۰۰ واتكأ عليها 35 وعندما و قفا آمام السلسلة,:.
قال صاحب الحوهرة لصاحبه أن لى عندلد
ودیعة .. فقال ما آعرف لك شيا عندی ..
فان کنت صادفا فتناول السلسلة .. فتناولها
بيذه .. ثم قال للمنکر : قم أنت ابضا فتناولها

(1) ابو اسحاق الثعلبی والکشاف ,۲/ص .

۳

.. فقال لصاحب الجوهرة ؛ الزم آنت عکازتی
هذه ی . حتی اتناول السلسلة,
فاخذها .. لجل ٠‏ ونال" اللي إن
e 1‏
اليه .. فقرب السلسلة منی .. فمند بده
فتناولها . ۰ ae‏ ولكنهم اا
وقد اف ب سردا
a‏ اله ۰۰ ول ا الى
سلسلة بنی اسرائیل ۰۰ كانت تأخذ بعنق الظالم
فتحر ه الى الحق حرا ۰

ونحن لا نسشمد صحة هذا الرای عن تلك
أعحب من معر فة لفة الطير .. والاتیان من کل
شی» ۰ اقرا « وورث سلیمان داود » وقال یاأبها
الناس علمنا منطق الطیر وآوتینا من کل شىء »
"۱ الثمل ..
ل dT‏ آقرا : انا
سعخرنا FTF‏ اس ري

واقرا ايضا : « 55 أنيئا داود منا فضلا
یاجبال اوبی معه والطير » (۱۰ سبا ) ثم اقرا:

(( وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطر وكنا
فاعلين »6 ۷۹٩‏ الانبياء ٠‏ ليه

(۲) القرطبى ۲۵۱/البقرة .

داود الموسيقارالكون

لا شك ان تسبیح الجال والطیر مع داود
أمر عجيب غریب ۰ لنا فيه رای ۰۰

فاد انزل الله الزبور علي داود ت عليه
السلام ‏ اقرا : « وآتینا داود زبورا » ۱۱۲
اللسساء ++
واقرا ايضا : « ولقد فضلنا بعض النبيين
على بعض وآنينا داود زیورا ) ۵ 6۵ الاسراع ۳

والعروف عن الزبور انه قصائد واناشيد ., `

تتضمن تسبیح الله وحمدة .. والثناء عليه ..
والتضرع له .. وان كان فى بعض سوره آشیاء
أخرى. .كما قال تعالی * : ( و لقد كتبئا فى الزيور
من بعد ال کر ان الارض برثهسا عبادى
الصالحون » )١‏ .. وى هذا التصیر اخسار
ضمئی عن لبينا محمد - عليه الصلاة والسلام س
الذی يرث الارض فى نهابة الزمن ..
و ل ل
۰ حسن الانشاد .. طيب النغم ترحیعا وغناء
سرت هل الى بت هذا فى حسال
الصوت ورخامته ۰, فنقول لمن اعطاه الله حسن
الصوت .. أنه أعطى مزمارا من مزامير داود 57
وکما بقول شوقی « كما ترنم فى الزمار داود 1
۰ ويقول :
حديثها السسحر الا انه نفم
جرت على فم داود فغش‌ساها
وذكر ابو استحاق التعلبى وغيره : ١‏ ان داود
كان يقرا الزبور بسبعين لحنا تؤثر فى كل شىء
۰۰ نیعرق الجمو م ۰۰ و شیق المغمى عليه ۰
كما ذکر بالاسناد ' اخبرنا اہو بكر الخوزفی عن
ب موسی الاشعرى .. قال ؛ قال ای رسول
ب صلى الله عليه وسلم ٠٠‏ « لقد اعطیت

زلف 1/0 نبپاه ۰

مزمارا من رام داود » وذكر ايضا اخبرنا أبوبكر

, قال ايرا ابو لفيا بن بالاسناد عن البراء
وسلم - صوت ابی موسی تقال کان صوت هذا

والزبور عند اهل الکتاب « الزامي ) ۰۰
و عد‌دها مائة وكيس زر هو را ۰۰ ولیست كلها
لدر اد ۰۰ بل بعض المزامير منسوبة لقورح امام
الغنین ۰۰ ولیس فى الزبود أحكام ولا أوامر ولا
نواه ٠٠‏ ولمض بعض الزمور الف بعد داود بمئات
السنين .. كالمزمور الذى اوله « على انهار بابل »

ولكن 5 اسحاق التعلبی بقول ؛ انزل الزبور
على داود بالعبرانية ۰ مالة وخمسون سورة
.. فى خمسين منها ذكر ما يكون من بختنصر
واهل بابل ۰۰ وهلا بتنافى مع ما قرره بعضسهم
من آن مزامير « على آنمار بابل » آلفت بعد
داود ‏ عليه السلام ب ۰

وقال أبن عباس 6 كان داود يهم لسسيتاح
الححر والشسجر والدر (۱) ۰

فاذا كان الزبور كله قصائد واناشيد وترانیم
+ ۰ تتضمن ااشسبیح والحمد والثناء والتضرع. ٠‏
بأطيب صوت ۰۰ وأحسن لحن ۰۰ واحمل ئم
۰۰ كما اجمعت على ذلك كل المراجع والتفاسير
۰ وعلی راسها قول من لابنطق عن الهوى محمد
عليه الصلاة والسلام - فما وجه ساپ ما
وال( ۲ وقوله ( ا اه
الحبال سمسحن والطير 4 ) ۷۹ الاسياء ) + أما
تحس المشاعر الوسيقية تلك الصلة بين هذا
وذاك ؟ اما ای مس اها قاری الک فين

(۱) ابی اسحاق الثعلبى ()) ,۱/سبا

Yo

البصيرة .. تلازم الترجيع والتردبد بين داود -
عليه السلام ‏ وبين صوت الجبل والطير ؟ ..
وکانها « كورس » الزمن بترنم على مسرح الكون
بقيادة ذاود - علیه السلام - ۰۰ ثم الم تلمس
بالدوق القرآنى المرهف .. هذا السام الوسیقی

الرائع ... المحصور بين صوت الجبل بجلاله .

وضخامته .. اضخم الاوتار وأدناها ۰ وصوت
البلبل بعذوبته ور قته ۰۰ آر نع الا وتار واعلاها
وكان صوت الجبل يمثل الفرار فى ١‏
الموسيقى بینما يمثل صوت البابل الجواب فيه
٠‏ اليس هذا هو السلم الى سيقى الكونى الرائع
البديع ؟ .. موسیقی كونية تتردد فى جنبات
الكون عشية وضحى. .ذكر القرطبى عن مقاتل :
كنا ن‌داود اذا ذكر الله عر وجل ذکرت الجبال
معه. . وكان يفقه 7 تسسبيح الجبال )١(‏ « انا سخرنا
الجبال معه يسبحن بالعشی والاشراق والطير

والاشراق هو وقت الضحى .. وقد روى
عن أبن عباس انه قال : كلت أمر بهذه الابة ولا
آدری ما هی .۰۰ حتى حدثتنى ام هانیء أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ‏ دخل,عليها . . فدعا
بو ضو ء فتوضا ۰۰ م صلی صلاة الضحی ۰۰
وقال : باأم هاتیء هذه صلاة الاشراق ۰ وروی
الاو ابین ۰۰ فضال ابن عباس وأنا او حدك ف
القرآن .. ذلك فى قصة داود « بسبحن بالعثی
والاشراق .. والطبر محشورة کل له اواب »(6).

ول صحیح مسلم عن ابی ذر عن النبی -

زک

صلی الله عليه وسلم ‏ قال « بصیح عل كل
سلامى ‏ بضم السين د من أحدكم صدقة ..
وکل تكبيرة صد فه بو وأمر بالعرو ف صد قة, .
ولهى عن منكر صدقة ۰۰ ويجزى عن ذلك ركعتان
پر کمهما فى الضحی ۰۰

.وروی البخاری ومسلم عن ابی هريرة قال:
۰ صوم ثلاثة ایام من کل شهر .. وصلاة
لضحی .. ونوم على وتر « لفظ البخاری » .
و قال مسلم ۱ ورکعتی الضحی » ...

واصل السلامی ب بضم المسين : عظام
الأصابع والاكف والارجل .. ثم اسستممل 3
20 1 ۳ ۹7

ا نام الجسد ومفاصلة ,, وروی من حددث

. من نفسير القرطبی ۲۰/ص‎ )١(
AA!

عائشة ‏ رفى الله جنها آن رسول الله _

الله عليه وسام - قال « خلق كل انسان من بني
آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله ..
أو حمد الله آو هلل الله ۰ و سبح الله أو استغفر
الله .. أو عرل عجرا أو شوكة و عظما عن طريقٌ
الناس .. أو أمر بمعروف .. أو تهى عن منكر..
مدد تلك الستين والثلائمائة سلامى .. .فانه

بم ومذ + وقد زحزح نفسه عن الثار قال

« أبو توبة : وربما قال ( يمس )‏ كذا آخرجه
مسلم » ویجزی من ذلك ركعتان » أى یکفی من
هذه الصدقات .. وعن هذه الاعضاء ركعتان. .
وذلك أن الصلاة. عمل بجميع اعضاء الجسم ,.
فاذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه
فى الأصل .., 1 ۱

لقد شد الله - سبحانه ب ملك داود - عليه
السلام ‏ وآناه الحكمة وفصل الخطاب ٠٠‏ اقرا
2 وشددنا ملكه وآتبناه الحكمة وفصل الخطاب»
( ۲۰ ص ) .. وقالوا عن « الحكمة » : آنها :
النبوة والعدل والعلم بكتاب الله .. أما « فصل
الخطاب » فهو الفصل فى القضاء .. -

وقال ابن عباس فى فصل الخطاب : هو
بيان الكلام .. أما على بن أبى طالب رفى الله
عنه وكرم وجهه - فقال : أنه هو البينة على من
آدعی والیمین على من انکر ۰ فداود هو أول من
قضى بهذا 035 وان كان ابو موسی الاشسسعری
والشعبى قالا : انه عبارة « أما بعد » .. وذكر
القرطبى حول معنى « فصل الخطاب » انه البيان
الفاصل بين الحق والباطل '.. وقول على رضى
الله عنه ب بجمم كل هذه العانی .. .لان مدار
الحكم عليه فى القضاء .. ١‏

وأما من قال من المفسرين : ان « فصل
الخطاب )) هو الایجاز ۰ فذلك للعرب دون
العجم .. ولحمد - على الله عليه وسام - دون
العرب ۰ وقد بين هذا بقوله « وأوتيت جوامع
الكلم » .. واما من قال أنه عبارة « آما بعد ) ٠.‏
فكان النبى ‏ صلی الله /علیه وسلم ب تقولها
وبروى, أن أول من قالها فى الجاهلية ‏ سحبان
أبن وائل ‏ وهو اول من آمن بالبعث .. واول
من تو کا على عصبا .. وعمر مائة ولمائين عاما
وأن صح ان داود غليه السلام قالها :. فام بكن
ذلك مته بالعريية على هذا الثظم وانما كان
بلسانه 9 .

(۲) نفس الصدر السابق ٠‏

فتنة داد

٠‏ « وهل اناك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب.
اذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف
خصمان بفى بعضنا على بعض فاحكم بيئنا بالحق
ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط ۰ ان هذا
اخی له تسع وتسمون نعجة ولى نعجة واحدة
فقال' اكفلنيها وعزنى فى الخطاب قال لقد ظلمك
سؤال نعجنك الى نماحه وان کثر من الخلطاء
لبیفی بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا
الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه
فاستففر ربه وخر راکعا واناب ٠‏ فغفرنا له ذلك
وان له عندنا لزلفی وحسن ماب » ۰-۲۱ 760؟صء

تلك هى القصة النى أوردها القرآن الكريم
عن فثنة داود ‏ عليه السلام س

كان له اربعة أيام : يوم للعبادة ٠٠‏ ويوم
. للقضاء بين الناس ۰ ولوم لخاصة آمره ۰۰
ويوم يجمع فيه بنی اسرائیل بعظهم وسكيهم .
كما ذکر ذلك ابن عباس (۱) = رفى الله عله ب
وغيره من الفسر ین ۰۰

ففی بوم عبادته آخذ الربور .. ودخل مرابه
ب كعادتنه . متفرغا لعبادة ربه .. وبيئما هو
كذلك اذ سقط عليه رجلان من اعلی السور ..
ففرع.وخاف .. فقالا له : لا تخف .. نحن
خصمان بفى أحدنا على الآخر .. وقال المدعى
ون UG‏
نعجة واحدة فقط . . فطلب منی أن يضم نعجتی
الن تایه و لقص الا بر وت ها هذا
الأمر .. واخذها منی فعلا .. وسلم المدعى عليه
بصحة الدعوى ‏ كما اورد ذلك القرطبى ‏ ثقلا
عن ابن, عربى . . فقال داود : لقد ظلمك هذا
بطلب ضم نعجتك الى لعاجه. . وارتفع الخصمان

)١(‏ القرطبى وفیره ۲۱/ص

فى الهواء .. فعلم داود آنهما ماکان .. ارسلهما
الله اليه .. ليخبره بأمر هو غافل عنه .. فخر
داود راکعا ۰ واستغفر ربه فعفر الله له ..
والنعاج فى هذا المثل كناية عن النساء ..
والعرب تكنى عن الراة بالنعجة والشاة ,. وقد
یکنی عنها بالبقر والنوق بت 9) .. وقد
قال عنترة ؛
پاشاة ما قنص لمن حلت له
حرمت على ولیتها لم تحرم
فبعثشت جاريتى فقلت لها اذهبى
فتجسسی آخبارها لى واعلمی
قالت رات من الاعادی غرة
والشسنة ممکنة لمن هو مرتم
وقال الاعنى :
فرميت غفلة عينه عن شاته
فأصبت حبة قلبها وطحالها
. وقد ذهب المفسرون مذاهب شتی فى اللنب
الذى ارنکبه داود ‏ عليه السلام - واستوجب
بسببه التثبیه ۰ ولفت النظر من الله ب سسحاله
والركوع والاستغفار .. فقال بعضهم ان داود
حكم قبل سماع الطر ف ال وهذا مما
لا يجوز عند أحد .. ولم شبع فى ملة من الملل..
كف قم د , وخاضية 0
سبحائه ب قول عنه « واتیناه الحكمة ميقل
الخطاب » ولیس م نالحكمة ۰۰ ولا من فصل
الخطاب .. أن یحکم فى قضية قبل سماع الطرف
الآخر .. وانما التقدير كما قال ابن عربى ؛ أن
أحد الخصمين ادعى ۰۰ والاخر سسلم بصحة
الدعوى .. فوقعت الفتوى .. وقيل أن داود

يفف

لم يقض للآخر .. حتى اعتر ف صاحبه بدلك .,
أو يكون التقدير : لقد ظلمك ان كان كذلك ..
وقال آخرون : ان اوربا بن حئان .. وهو
قائد من قواد داود .. شول الكلبى عنه : أنه
سيف الله فى أرضه فى زمان داود .. قال : كان
سيو ف الله لاثة : كالب بن بوقنئا فى زمن موسى
.٠‏ واوريا بن حنان فى زمن داود .. وحمزة
عليه وسلم )١(‏ قالوا : !!أوريا خطب امراة ..
فرط اي يليا ۰ فلما غاب فی غراته
خطبها داود ۰ ا على أوربا ۰۰
فتزوحت منه .. فافد و
.٠‏ فالب الله ب سبحانه - داود على ذلك .
وهذا الرای .. لا يقره المنطق .. ولا بسیفه
العقل ۰۰ داود له تسع وتسعون زوحة ۰۰
ولا يجوز أن بخطب امرأة خطبها فائد من قواده
لانه راها حميلة فاحبها .. وهذا رسولنا ‏
تلن انه یا رت يول و ببع أحدكم على
بيع اخیه .. .ولا بخطب على خطبة اخیه » واذا
كان داود ‏ عليه السلام ‏ قد خطب على خطبة
أخيه اوريا. .افلا نکون هذا يفيا منه ؟. .مع اله
شول ف الحكم « وان كثيرا من الخلطاء ليسغ
بعضهم على بعض الا الذين أمنوا وعملوا

عد الرحمن

الصالحات وقليل ما هم » .. افلا يكون داور
عليه السلام : من هذا القليل ؟ ..

ويذكرنى هذا الوقف بموقف لعمر س رفی
الله عنه س سسسمع رجلا يقول فى دعائه : اللهم
تتفل تن ادك القلیل >٠‏ فقان عم 5 ماهدا
الدعاء ؟ قال الرحل اردت قول داود ‏ عله
السلام ‏ « الا الذين امتوا وعملوا الصالحات
وقلیل ماهم ا فقال عمر : کل الناس افقه
منك یاعمر ؟ ..

قال عض آخر : ان داود رای تلك الراة.
وهی زوحة لأوريا فاعجبته .فطلب منه أن بطلقها
لبتزوجیا هو .. كما يسال الرجل الرجل ان
ببيعه جاربته .. وأجبر أوربا على ذلك ..حياء
من داود .. ولعدم استطاعته مخالفته ..
من محاملة الانصار للمهاجرين بمثل ذلك .."
فقد روى أن سعد بن الربجع الالصارى .. عرض ؛
على عبد الرحمن بن عوقا .. وهو مهاجر ..
أن بطلق سعد أحدى زوحتبه ليتزوحيها'
.. فأبى عبد الرحمن ذلك () .
وقال له : يارك الله لك فى اهلك .. واظن ان
الفرق ظاهر بين الحالتين ١ء‏ ولا حاجة بنا الى
مناقشة هذا الرای ۰۰ لاثبات بطلانه ۰۰ ونفيه

عن سی الله داود عليه السلام ۰

تا لا تا

)١(‏ من القرطبی وقيره ۲۲/ص
11۸

(۱) الترطبی .

اها إسرائيليات

وجد الإسرائيليون فى قصة داود مع أرملة أوريا
مرتعا خصبا لدس سمومهم ونشر مفترياتهم على رسل
لله الكرام.

فسحاء فى کتاب اقصص الانبياء» للأستاذ عبد
الوهاب النجار ص ۳۱۳ من الطبعة الثالثة ما نصه: آما
أهل الكتاب» فإنهم قالوا: إن داود نظر وهو يمشى على
سطح داره إلى امرأة تستحم.. فأعجبته.. وأغرم بها..
وكان زوجها «آوربا الحثى» فى السرب فأتى به ليسأله
عن أمر الحرب فى الظاهر؛ وليحدث الرجل بامرآته»
حتى لا برتاب بأمرها إذا علم فيما بعد أنها حامل..
ولكن الرجل كان تقيا جدا.. فبات بباب داود» ولم يزر
امرأنه.. لأنه رأى من عدم التقوى أن يتمتع بزوجه..
وإخوانه فى الحرب.. بعيدون عن أزواجهم.. فلما علم
داود بأمره.. لم يسر وسيلة لعندم افتضاح أمره.. إلا
بتعريض أوريا صبهة القتال.. حاملا الراية.. وأن يتأخر
عنه الجند.. وبهذه الوسيلة.. تل الرجل وأنت امرأته
بولد من تلك الزنية.. وتزوجها دأود.. ولم يترك الأستاذ
عبد الوهاب النجار هذا الوضوع حتى أثبت كذبهم
وافتراءاتهم.. واستشهد بما ورد فى سفر صمويل الثانى
فى الإصحاح الثانى والعشرين.. وما ورد فى الإصحاح
الثالث من الملوك الأول.. وما فى الإصحاح السادس من
أخبار الأيام الثانى.. وكلها شهادات نحكم بعصمة داود
من مثل هذا الحرم الخطير.. كما ذكر القرطبى والکشاف
وغيرهما عدة روايات يبرز فيها الدسيس الإسرائيلى..
تذكر منها ما أورده القرطبى عن الثعلبی(۱).

(1) القرطبى ١؟/‏ ص.

قال: قال قوم من العلماء: إنما امتحن الله داود
وإسحاق ویعقوب.. وكان داود قد قسم الدهر ثلاثة
أيام: يوم یقضی فيه بين الناس.. ويوم يخلو فيه بعبادة
ربه.. ويوم يخلو فيه بنسائه وأشغاله.. فأوحى الله إليه:
إنهم ابتلوا ببلايا لم يبتل بها غيرهم» فصبروا عليها..
فقال داود: فابتلنى بمثل ما ابتليتهم.. وأعطنى مثل ما
يوم الجمعة.. فلما كان ذلك اليوم.. دخل محرابه وأغلق
بابه.. وجعل يصلى ويقرأ الزبور.. فبينما هو كذلك.. إذ.
مثل له الشيطان فى صورة حمامة من ذهب.. فيها من
كل لون حسن.. فوقعت بين رجليه.. فمد يده
ليأخذها.. فيدفعها لابن له صغير.. فطارث غير بعيد..
فتتبعها فطارت.. حتى وقعت فى كوة.. قذهب ليأخذها
فطارت.. ونظر داود يرتفع فى أثرها.. فنظر امرأة فى
بستان على شط بركة تغتسلء قاله الكلبى.. وقال
السدى: تغتسل عريانة على سطح لها.. فرأى أجمل
الساء خلقا.. فأبصرت ظله فنفضت شعرها.. فغطى
بدنها.. فزاده إعجابا بها.

وكان زوجها أوريا بن حنان فى حرب البلقاء..
مع أيوب بن صوريا ابن آخت داود.. فكتب الیه أى
إلى أيوب ابن أخته.. أن ابعث بأوريا إلى مكان كذا
وكذا.. وقدمه قبل التابوث.. وكان من قدم قبل
التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله
عليه.. أو يستشهد.. فقدمه أيوب ففستح الله علسيه..

فكتب إلى داود یخبره بذلك.. قال الكلبى: وكان
أوريا سيف الله فى أرضه فى زمان داود.. فطلب منه
داود أن يبعثه فى بعث كذا.. وقدمه قبل التابوت. ففتح
الله عليه.. ولکنه استشهد فى الثالشة.. فتزوج داود تلك
المرأة حين انقضت عدتها. أ ه. 0

أشمت أيها القارىء الكريم رائحة الحقد الكريهة..
المنبعسثة من .خلال تلك الأقاويل الدسوسة على رسول
كريم؟.. رسول.. قال الله تعالى عنه: «وآتيناه الحكمة
وفصل الخنطاب».. «وقال عنه أيضا عنه: انعم العبد إنه
آواب»؟ ۱

ولمل هذا هو الذی دفع علیا بن أبى طالب -
رضی الله عنه وكرم وجهه - لأن يقول.. رواية

عن سعید بن السیب: الو سمعت رجلا - یتحدث عن
داود - عليه السلام - با يرويه القتصاص لدته ستین
ومائة»(۱).

لآن حد قاذف الناس ثمانون.. وحد قاذف الانبیاء
ستون ومائة. ۱

وروی أنه حدث بذلك عمر بسن عبد العزیز.. وعنده
رجل من أهل السق.. فكذب المحدث به.. وقال: إن
كانت القصة على ما فى كتاب الله.. فما يتسغى أن
يلتمس خلافها.. وان كانت على ما ذكرت وكف الله
عنها شرا على نبيه.. فما ينبغى إظهارها عليه.. فقال
عمر: لسماعى هذا الکلام.. أحب إلى ما طلعت عليه
الشمس.

لا لا لا

)١(‏ من الكشاف والقرطبى ۲4 | ص.

۳۳۰

[5] ما هى الحقيقة

بقى أن نسأل أنفسنا سؤالا.. بعد أن صرضنا اغلب
الآراء التى وردت عن تلك القضية.. وأثبتنا بطلانها
جميعا.. فما هی الحقيقة إذن فى مسألة الخصمين
والنعاج؟.. وما هو الذنب الذى تنبه له داود - عليه
السلام - بعد أن حكم بين الخليطين.. وظن من أجله
أنها فتنة له.. فخر راكعا.. واستغفر ربه فغفر له.. لأن له
عند الله زلفى وحسن مآب؟.

تزوج أوريا بن حنان زوجة جميلة. . آية فى الحمال..
كان لها خطب کثیرون, . ولكنه ظفر بها من دونهم.. لا
له من منزلة كبيرة بين قومه.. فهو الشاب الصالح..
التقى.. الشجاع.. الذى حمل لقب سيف الله فى زمانه..
فقد كان قائدا من قواد اللك داود.. لمع نجمه وتتابعت
انتصاراته.. وذا «صيته.

واستدعى أوريا لسرب البلقاء.. وهو فى أول عهده
بالزواج.. وهنا ذهبت به الظنون كل مذهب.. وتسناوبته
الشکوك من كل جانب.. كيف يترك زوجته تلك
الجميلة.. والذئاب حولها كثير.. وأجهده هذا الأمر أمما
إجهاد.. وأخيرا سنحت له فكرة.. طلب على أثرها
مقابلة الملك داود.. فأذن له.

قال أوريا للملك: لقد استدعیت يا نبى الله إلى
حرب البلقاء.. ونا حديث عهد بالزواج من فتاة.. كان
لها خطاب كثيرون.. ظفرت بها من دونهم.. وأخشى أن
يشغلنى آمرها وأنا فى الحرب.. خشية اعتداء أحد عليها
فى غيبتى.. فشال الملك: لا بأس يا أوريا أن نجعل على
منزلك حرسا لتكون مطمئنا على أهلك حتى تعود من

(۱) من القرطبى ۲۳/ ص.

المعركة.. قال: أخشى ما أخشاه عليها من حراسها يا
مولاى.. فقال الملك: وما الرأى إذن يا أوريا؟ قال: أنا لا

آمن عليها يا سبدی.. إلا إذا كانت فى قصر الملك.. فهل

پسمح مولای بتخصيص جناح لها فى قصر اطریم..
حتى أعود أو يقضى الله أمرا كان مفعولا؟.. ولبى داود
- عليه السلام - رغبة قائده.. وانتقلت زوجة أوريا
العربى: إن كانت زوجاته جميعهن أحرارا.. فذلك
شرعه وإن كن إماء.. فذلك شرعنا.. والظاهر أن شرع
من قبلنا لم يكن محصورا بعدد. وإنما الحصر فى شريعة
محمد - صلى الله عليه وسلم - لضعف الأبدان.. وقلة
الاعمار(۱).

وسافر آوریا إلى غزانه.. مطمئن النفس.. مرتاح

. الضمير. . وشاء الله أن يستشهد فى الحرب بعد حين.

ولم يتنبه داود إلى بقاء أرملة أوريا فى قصره.. إلا
بعد مضى ستة آشهر من استشهاد زوجها.. فأسرع
بالإذن لها فى الخروج من القصر إذا شاءت.. فهى
حديثة السن.. وقد يكون وجودها نی قصر اللك..
حائلا بينها وبين من يريد خطبتها.. ولكنها طلبت مقابلة
الملك.. لا بلغها الإذن فى الخروج.. فأذن لها داود -
عليه السلام - بمقابلته.

ودخلت عليه فى استحیاء قالت: يا سولای.. لد
تعودت الحياة هنا فى قصر مولاى الملك.. ولم يعد فى
استطاعتى أن أعيش بين عامة الشسعب

۳۳۱

.. فهل تسمح يانبى لله پہقائی فی تصرله ولو
كوصيفة من وصيفات القصر؟.

وأطرق داود - عليه السلام - برهة.. مر بخاطره
فیها إخلاص زوجها ونقواه.. ووفاه وشجاعته.. ووجد
من الوفاء له أن.يتزوجها صونا لها.. وتكريما له..
مادامت تلك رغبتها.. التی فطن إليها من خلال حديثها.

وتزوجها داود - عليه السلام - وكانت هى أم ولده
سليمان - عليه السلام.

وكان هذا الأمر أرضا خصبة.. تبيض فيه الشائعات
وتفرخ.. فشعب داود هم بنو إسرئيل.. لم یسلم من
أذاهم نبى ولا رسول.. فهم هواة الفتنة والافتراء..
وعشاق الكذب والبهتان.. بدأ الحديث همسا أول
الأمر.. ثم انتشر رویدا.. رویدا.. لقد تزوج داود أرملة
أوريا.. لقد رأها داود من قبل فعشقها.. ثم ضمها إلى
حریه.. لقد عمل على التخلص من زوحها فى الميدان..
و.. و.. وآألف شعب إسرائيل تلك الروايات التى ذكرنا
بعضها نقلا من كتب التفسير.. حتى صارت حديث
الغادى والرائح.. والقائم والسارى.. كل هذا وداود -
عليه السلام - غافل عم يقال.. لا يصل إلى سصعه
شی۶ ما يشاع.. والشائعات دائما تنقطع عند صاحبها..
وخاصة إذا كان صاحبها ملكا مرهوبا مثل داود. ومن
هنا یظهر خطا داود - عليه السلام - فقد كان من
الفروض أن بقی نفسه قالة السوء.. بإذاعة بیان على
الشعب با حدث بينه وبين أوريا.. بقطع به داپر الشك..
ویقضی على بذور الفتنة.. كما حصل من نبینا محمد -
عليه الصلاة والسلام - عندما مر به بعض الصحابة وهو
واقف فى ظلمة اللیل مع احدی زوجاته.. فناداهم..
وقال لهم هذه زوجتی فلانة.. حتی لا يترك للشیطان
فرصة وسوس بها فى صدورهم شکا وريبة..

وآراد الله - سبحانه - أن ینبه رسوله داود إلى هذا
الأمر الخطیر.. فأرسل له ملكين.. فى صورة رجلین
من الإنس.. تسورا عليه المحراب وهو في يوم عبادته..
حيث يمنع الحجاب أى داخل عليه من الدخول.. ولا
عليه فيها.. يقول ابن العسربى: كان مسحراب

)١(‏ القرطبى ۲۲/ ص.

۳۳۲

داود من الامتناع بالارتفاع.. بحيث لا پرتقی إليه آدبی
بحيلة.. إلا أن يقيم إليه أياما أو شهورا.. مع آعوان یکثر
عددهم.. والات جمة مختلفة الأنواع.. وإذا شاهدت
الكوة التى يقال دخل منها اخصمان.. لعلمت قطعا
أنهما ملكان.. لأنها من العلو بحيث لا ینالها
الأعلوی(۱).

وجدهما واقفین على رأسه.. فخاف وفزع.. قالا: لا
تخف نحن خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
باق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط).. مشلا
ضربه له الملكان تنبيها وتذكيرا.. قال من هثل أوريا ان
هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدةٌ فقال
أكفلنيها وعزنى فى المشطاب» أى طلب منى أن يضم
ف الی نماجه وفاش واخنها ی بلفت نظره
إلى أن هذا ما تردده الشائعات.. ولهذا كان رد داود -
عليه السلام - صریحا.. واضحا.. لا لبس فيه ولا
غموض.. تعبيرا عن الحقيقة الواقعة.. وقد فطن داود
للأمر.. والفطنة من صفات الأنبياء.. فقال: «لقد ظلمك
بسؤال نعحتك إلى نعاجه» إن كان قد طلب منك ضمها
إلى متاح :تعد فهك اتف افیف تفر عتبا
حصل منه.. لأنه لم يطلب من أوريا ضم زوجته إلى
حريه.. ولغا أوريا هو الذى طلب هذا الضم خونا
علیها من آعدائه.. ثم قرر داود.. تکملة وتعليقا على
الحادث.. فقال «وإن کثیرا من الخلطاء ليبغى بعضهم

على بعض إلا الذین آمنوا وعملوا الصالحات وقلیل ما

هم» وللمرة الثانية.. آفلا یکون داود من هذا القلیل؟..

وصعد اللکان بعد أن تنبه داود إلى خطثه وغفلته عن
هذا الأمر اخطیر.. «فاستغفر ربه وخر راکعا وأناب)..
استغفر ربه من الغفلة.. «فغفرنا له ذلك وان له عندنا
لزلفی وحسن مأب».. ولقد كان رسولنا - كل - یکثر
من الاستغفار.. فقيل له: لاذا تستغفر وقد غفر الله لك ما
تقدم من ذنبك وما تأخر.. فیقول: آفلا أكون عبدا
شکورا؟ استغفر الله من الغفلة.

وصدر البیان اللکی لیوضح الحقيقة للشعب.. فقطعت
الشائعات.. وخمدت الفتنة.. ولكن مازالت آثارها باقية
فى تراث بنى [سرائيل.

أصحاب السبت

«واسألهم عن القربة التى كانت حاضرة البحر إذ
يعدون فى السبت» ۱۲۳ الأعراف.
قال ابن عباس ووهب بن منبه: أن قوما من بنى
إسرائيل.. فى زمن داود - عليه السلام - سكنوا قرية
وقيل: إنها طبرية.. كانت أكبر ميناء على البحر الأبيض
وكان عدد سكانها سبعین ألفا. . حرم الله عليهم صيد
السمك.. وسائر العمل أيضا يوم السبت من كل
أسبوع. . وأمرهم أن يتفرغوا للعبادة فى ذلك اليوم.
والله - جل شأنه - دائما مع عباده شكون..
واختبارات.. وبلاء.. فكان إذ دخل يوم السبت.. لم تبق
خراطيمها من الماء.. حتى لايرى الماء من كثرتها.. وفى
بافى أيام الإسبوع لا بری من السمك | إلا القليل.. «إذ
ایهم حيدانهم يوم سبتهم شرا وبوم لا یستون لا
كذلك نبلوهم با كانوا يفسقون؛ 177
0 . وهذا يدل على أن السبب المباشر لا بتلائهم
واختبارهم.. هو فسوقهم عن أمر الله.
ويقول صاحب تفسير الكشاف فى معنى كلمة
اشرعا» أى طاهرة على وجه الماء.. وعن الحسن: تشرع
على أبوابهم كأنها الكباش البيض.
وسئل الحسن بن الفضيل: هل تجد فى كتاب الله:
الحلال لا يأنيك إلا كفافا.. والحرام يأنيك جزافا؟..
قال: : نعم. فى قصة داود وأهل لا هم حيتاتهم
يوم سبتهم شرعا ويوم لا یسبتون لا تأنيهم'(1).

() القرطبی والکشاف / ٠٠١‏ الأعراف

فعمد رجال منهم.. فحفر وا الحياض حول البحر..
وفتحوا لها قنوات تصل يو احباض وبين البحر.. فإذا
كانت عشية ابشمعة.. فتحوا القنوات.. فیقبل الموج
بالحيتان إلى الحياض.. فلا تطیق اشروج منها.. لبعد
عمقها.. وقلة الاء فیها.. فاذا كان بوم الأحد أخذوها..
وقبل: إنهم كانوا ينصبون الحبال والشباك يوم الجمعة..
ويخرجونها يوم الأحد.. وفى كل هذا تحايل على الله
کر تساه و الب الا را

وانقسم أهل القرية حيال هذا الاسر.. إلى ثلاثة
أصناف.. صنف امتنع عن هذا التحايل ونهى عنه..

وصنف استنع ولم ينه. . وصنف ثالث انتهكوا حرمة
الله.. «وإذ قالت أمة مه
معذبهم عذابا شديداء قالوا معذرة | لى ربكم ولعلهم

یتفون» ۱۲6 الأعراف..

آی: قالت الفرقة التی لم تنه ولم تعص.. للفرقة
الناهية: لم تعظون العاصین؟ إن الله سیعذبهم كما هو
عهدنا.. من فعل الله بالأمم العاصية.. فقالوا لهم: إن
موعظتنا لهم معذرة إلى الله لعلهم يتقون.. وسرجعون
عن عصيانهم.. ومن هذا النص علمنا أنهم كانوا ثلاث
فرق. ويقول المفسرون «مسخ الله العاصين منهم قردة..
ونجی الله التقین» (۲) «فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذین
ينهون عن السوء وأخذنا الذيين ظلموا بعذاب بئيس با
كانوا يفسقون. فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
قردة خاسئین» ۱۹۵ ۱۹۲۱ الأعراف.

(۲) القرطی والکشاف والثعلبی - ٠٠١‏ - والاعراف.

۳۳۳

قال بعض المفسرين: إن الطائفة التى لم تنه ولم
تعص.. هلكت مع الطائفة العاصية.. عقوبة على ترك
النهى.. وتال هنا ابن عباس: ما أدرى ما فعل الله بالفرقة
المعتزلة.. التى لم تعص ولم تنه.. وهو الظاهر من الآية..
وقال عكرمة: قلت لابن عباس.. لما قال ما أدرى ما فعل
بهم: ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم
فقالوا: : «لم تعظون قوما الله مهلکهم» .. فلم أزل به حتى
عرفته أنهم قد نجوا. . فكسانئ حلة(١)‏ وهذا رأى
حسن.. وما يدل على أنه قد هملكت الفرقة المعتدية
فقط.. قوله تعالى «وآخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس»
6 الأعراف.

كما ذكر الثعلبى رواية عن أبى نصر عن بی سعيد
الخدرى. قال: قال رسول الله (5ل): «ما أهلك الله قوما
ولا قرنا ولا أمة بعذاب من السماء.. بعد ما أنزل الله
التوراة على وجه الأرض.. غير أهل القرية التى كانت
حاضرة البحر. + ی ميخو قردة. ألم تسمع قول الله
تعالى «ولقد آنينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا
القرون الأولى»؟.

وقال صاحبٍ تفسير الكشاف والقرطبى: إن
السلمین من أهل القرية أقاموا جدارا بينهم وبين
الستدین فى السبت.. لهؤلاء باب.. ولهؤلاء باب..
ولعنهم داود - عليه السلام - فأصبح السلمون فى
مجالسهم.. ولم بخرج من العتدین أحد.. فقالوا إن
لهولاء شأنا.. فعلوا الجدار فنظروا.. فإذا هم قردة..
ففتحوا الباب ودخلوا عليهم. . فعرفت القردة أنسباءها
من الانس. . والإنس لا يعرفون أنسباءهم من القرود..
فجعل القرد پأتی قريبه.. ذ فيشم ثيابه ويبكى. . فيقول ألم
ننهك.. فيقول برأسه بلى (۲) ]هد

ومعني هذا أنهم كانوا فى أجسام القرود.. بعقول
البشر.. وفى هذا حقا عذاب بئيس.. كما قيل: صار
الشباب قرودا وصار الشیوخ خنازیر(۳)

(۱) من القرطبی والکشاف /٠٠١‏ الاعراف.
(۳) نفس الصدر السابق.

r4

وعن الحسن: أكلوا والله أوخم أكلة أكلها.. آنقلها
خزيا فى الدنيا.. وأطولها عذابا فى الآخرة.
وان كان بعض الفسسرین يميلون إلى أن الله مسسخهم
مسخ طباع وخصال.. ولکننا لامیل إلى هذا الرأى..
لأن الله يقول «قلنا لهم كونوا قردة خاسئین» والله سبحانه.
إذا قال لشىء كن .. فلابد أن يكون .. ولا داعی
للگروج على ظاهر النص.. وقد أخطأ من قال: إن
القردة والخنازير من نسلهم.. لأن المسوخ مقطوع
الإنجاب.. وإنما العقول والقبول قول من قال: إن هؤلاء
الممسوخين قد ماتوا جميعا بعد ثلاثة أيام من مسخهم.
وكانت مدة داود فى الملك.. أربعين سنة.. منها سبعة
أعوام وهو ملك حبرون لسبط يهوذا فقط من بنی
إسرائيل.. ولبنى إسرائيل كلهم ثلاثا وثلاثين سنة.. ملكا
لجميع اليهود فى صهيون..
ل ا
ة.. أتاه ملك الموت وهو يصعد فى محرابه وینرل..
۳ جئت لأقبض روحك. . فقال دعنى حتى أنزل '
وارتقی.. ضقال مالی إلى ذلك سبيل نفدت الارزاق..
فما أنت بمؤثر بعدها آثرا..
قال: فسجد داود على مرقاة من الدرج.. فقبض
نفسه على تلك الحال.. وکان بینه وبين موسی خمسمائة
وتسع وسبعون ا وقیل وتسع وتسعون.. وعاش
مائة عام.. وأوصى إلى ابنه سليمان بالمخلافة(4).
ویقول أبو بكر الصديق رضى الله عنه: لايزال المرء
ينعى أخاه حتى يكونه.. وقد يرجو الرجاء فيحول الموت
دونه..
ونفس العنی فى قول بعض الشعراء:
وإذا حملت إلى القبور جنازة
فاعلم بأنك بعدها محمول
وإذا وليت أمور قوم مدة
فاعلم بأنك عنهمو معزول

(؟) من القرطبى /٠٠١‏ الأعراف.
(4) القرطبى ۲۵/ ص.

(وورث سلیسان داود وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا
من کل شىء
5 من سورة النمل)

۳۳۵

الفصل الأول

غلام حكديم

دخل رجلان على داود- عليه السلام - ومعه أبنه
سليمان.. وكان سلیمان - عليه السلام - ابن إحدى
عشرة سنة.. وكان أحد الرجلين صاحب حرث..
والآخر صاحب غلم.

فقال صاحب الحرث: إن هذا الرجل انفلتت غنمه
داود: اذهب فإن الغنم لك.. فأعطاه رقاب الغنم نظير
إتلاف الحرث.. فقال سليمان بعد أن سمع حكم أبيه:

غير هذا أرفق بالفريقين.. فقال داود.. فكيف تقضی ‏

بينهما؟ .. وعزم عليه لیحکمن فى هذه القضية.. فقال:
تدفع الغنم إلى أهل الحرث.. ینتضعون بألبانها..
وأصوافها.. وأولادها.. وتدفع السرث إلى صاحب
الغنم.. حتى يصلح الحسرث.. ويعسود كهيكته يوم
سد .. ثم يترادان .. فقال داو اشفا تنيت ا
سليمان.. وأمسضى الحكم بذلك .. اقرا «وداود
وسليمان إذ يحكمان فى الحرث.. إذ نفشت فيه غنم
القوم .. وکنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا
آتینا حكما وعلما» (۷۸ الأنبياء) ونفش الغنم:
انتشارها لبلا بغير راع.. وقد اجتهد داود وسليمان فى
الحكم.. فكان ا سليمان أقرب إلى الصواب
بدليل: ا سليمان).. وقوله

۳۳۹

تعالی «وکلا آتینا حکما وعلما».. دلیل على آنهما
کانا على صواب.. فکان وجه حکم داود.. أن الضرر لا
وقع من الفنم.. سلمت بسبب جنایتها إلى الجنی عليه..
ولعل قيمة الفنم كانت على قدر التلف فى الحرث -
آما وجه سلیمان فإنه جعل الانتفاع بالغنم.. نظير ما
تلف من احرث.. من غير أن یزول ملك الالك عن
الغنم وأوجب على صاحب الغنم أن یسمل فى الحرث
حتی یزول الضرر والتلف.

وجاء فى تفسير النسفی عن مجاهد: كان رأى داود
حکُما.. ورأى سليمان صلحا.. والصلح خير.. كما أن
صاحب تفسير البيضاوى قال: إن هذا دليل على أن خطأ
الجتهد.. لا يقدح فيه..

ولكل مجتهد نصيب..

ولقد تعرض المفسرون لرأى الشريعة
الإسلامية.. فى مثل هذه القضية.. فكان رأى
الشافعية:

ضمان التلف بالليل.. إذ المعتاد.. ضبط الدواب
ليلا.. وهکذا قضى النبى - صلى الله عليه وسلم - نا
دخلت ناقة البراء بستانا وأفسدته.. فقال: «على أهل
الأموال حفظها بالنهار.. وعلى أهل الماشية حفظها
باللیل». ۱

اسا رای أبى حنيفة فهو لاضمان إلا إذا كان مع
البهيمة حافظ.. لقوله - صلى الله عليه وسلم - اجرح
العحماء جبار)(1).

ووردت رواية فى كتاب أبى إسحاق الشعلبی..
تقول: عن أبى هريرة - رضی الله عنه: آنزل الله تعالى
کتابا من السماء على داود.. فيه ثلاث عشرة مسألة..
وأوحى الله إليه.. أن يسأل عنها الخليفة من بعده.. فدعا
الأحبار والرهبان.. وأجلس سليمان - وهو غلام - بين
أيديهم.. ثم قال: يابنى.. إن الله أنزل من السماء كتابا فيه
مسائل.. أسالك عنها.. قال سل وما توفيقى إلا بالله.

قال: ما أقرب الأشياء؟ وما أبعدها.

قال سليمان: أقرب الأشياء: الآخرة.. وأبعدها.. ما
فاتك من الدنيا.

قال: ما آنس(۲) الأشياء؟.. وما أوحشها؟.

قال: آنس الأشياء: جسد فيه روح.. وأوحشها:
جسد لا روح فيه.

قال: ما أحسن الأشياء؟.. وما أقبحها؟.

قال: أحسن الأشياء: الإيمان بعد الكفر.. وأقبحها:
الكفر بعد الإيمان.

قال داود: ما أقل الأشياء؟.. وما أكثرها؟.

قال: أقل الأشياء اليقين.. وأكثرها: الشك

قال: ما القائمان؟.. والساعيان؟.

قال: أقل الأشياء اليقين.. وأكثرها؟.

قال: ما القائمان؟.. وما الساعيان؟.

قال سليمان: القائمان: السماء والأرض..
والساعيان: الشمس والقمر.

قال داود: ما المشتركان؟.. وما التباغضان؟.

قال: المشتركان: الليل والنهار.. والتباغضان: الموت
والحياة.

قال: ما الأمر الذى إذا ركبه الانسان.. حمد آخره..
والأمر الذى إذا ركبه الانسان.. ذم آخره؟.

قال: الأمر الذى إذا ركبه الإنسان.. حمد آخره:
الحلم عند الغضب.

وأما الأمر الذى إذا ركبه الإنسان ذم آخره : فالحدة '
عند الغضب..

فقال الأحبار والرهبان : نريد أن نسأله سؤالا.. فقال
داود: سلوه قالوا: ما الشیء الذی ذا صلح.. صلح کل
شی من الانسان.. وإذا فسد فسد کل شىء منه؟.

فقال سلیمان: هو القلب.. وقال الأحبار: صدقت..
ثم صعد داود المنبر.. فقال:

«إن الله تعالى أمرنى أن استخلف عليكم سليمان..
ورضى الرهبان والأحبار.. لبادرة ذكائه.. وحکمته..

صغيرا.
وقال وهب بن منبه: لما استخلف داود أيئه سليمان -
عليهما السلام ‏ وعظه فقال:

ایابنی إياك والهزل.. فان نفعه قليل.. ویهیج العداوة
بين الإخوان.. وإياك والغضب.. فإن الغضب يستخف
بصاحبه.. وعليك بتقوى الله وطاعته.. فإنهما يغلبان كل
شىء.. وإياك وكثرة الغيرة على أهلك من غير شیء..
فإن ذلك يورث سوء الظن بالنأس.. وإن كانوا براء
واقطع طمعك من الناس.. فإن ذلك هو الغنى.. وإياك
والطمع.. فإنه الفقرالحاضر.. وإياك وما يعتذر منه من
القول والفسعل.. وعود نفسك ولسانك الصدق.. والزم
الاحسان.. فان استطعت أن يكون يومك خيرا من
أمسك فافعل.. وصل صلاة مودع.. ولا نجالس
السفهاء.. ولا ترد على عالم.. ولا تماره فى الدين.. وإذا
غضبت فالصق جسمك بالأرض.. وتحول من مكانك..

وارج رحمة الله.. فإنها وسعت كل شىءا.

(۱) الجبار كالغبار: الهدر والهباء.. يقال ذهب دم فلان جبارا أى هدرا.. وفى الحسديث أيضا «للعدن جبار» اى إذا انهار منجم على من يعمل

فیه.. لم یوخ به مستأجره.
(۲) من الأنس.

۳۳۷

ورث سليمان داود - عليهما السلام ‏ فى النبوة وقال وهب بن مثبه» وكعب الأحبار: كان سليمان..

الملك.. وا الحكمة.. ابن ثلاث عشرة سنة..
0 اد فا أبيض .. جسيما.. وضيئا.. جميلا.. كثير الشعر.. يلبس
دون سائر بنيه.. و کانوا تسعة عشر ولدا.
وکان سليمان أعظم ملكا من أبيه.. وأقضى منه.. من الثیاب البیض.
بینما كان داود آکثر تعبدا من ابنه.. ` وكان خاشعا.. متواضعا.. يخالط الساکین

وقال مجاهد عن ابن عباس: ملك الارض آربعة: ویجالسهم.. ويقول: مسکین یجالس مسکینا.
مومنان وکافران: فأما الومنان: فسلیمان بن داود..

والاسکندر ذو القرنین» وأما الكافران: فاللسروذ بن ' وکان آبوه يستشيره فى ككثير من آموره.. مع صفر
كنعان.. وبختنصر(۱). سنه.. لوفرة عقله وحكمته.

لا لا لا

() النسفى ۸۳/ الکهف.

۳۳۸

« قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب )

(الآية ۲۵ من سورة ص)

ملك لاینبفی لأحد

الفصل الثانى

قبل أن نتحدث عن الملك الذى طلبه سلیمان - عليه
السلام ‏ فى الآية التى صدرنا بها هذا الفصل : (قال
رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى)
۵ ص.

يجدر بنا أن نتحدث أولا عن الآية التى قبلها مباشرة
«ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم آناب»
۶ ص.

قصة غريبة: غريبة.. حشیت بها کتب التفسير كلها
تقريبا.. إما موجزة وإما مفصلة.. ولولا هذا لما ذكرناها
فى كتابنا.. فأنا أعتقد أنها نما لا يحل فيه النقل..
لاستحالة أن يقبلها العقل أو الدين.. وسشصها
باختصار غير مخل.. قالوا:

إن سليمان بلغه خبر مدينة اسمها صيدون بجزيرة
فى البحر فخرج إليها بجنوده تحمله الرياح.. فدخلها..
وفتسل ملکها.

وکان للملك فتاة آية فى الجسمال.. اسمها جرادة -
أحبها سليمان.. وشغفته حبا.. فتزوجها.. ولکنها

كانت دائمة البکاء.. حزنا على أبيها.. الذی كانت .

تحبه حبا بلسغ درجة العبادة.. وحاول سلیمان - عليه
السلام - أن یسری عنها حزنها.. فأمر - تنفیذا
۲ 8 ع 5

۳۶۰

فکست جرادة هذا التمثال بملابس آبیها وزینته..
وصارت تسجد له هی وجواریها.. فى الصباح والساء..
ولبث سلیمان يجهل هذا الأمر آربعین یوما.. حتى
آخبره به کاتبه الصدیق.. آصف بن برخیا.. فحطم هذا
الوئن.. وندم غاية الندم.. وحق عليه المقاب. .وقالوا:
إن تلك هى الفتنة التى فتن بها سلیمان.

أما إلقاء الجسد على كرسيه ‏ عقابا له فقالوا:
إن خاقه كان يحتفظ به.. وقت قضاء الحاجة.. أو .
الاغتسال.. عند إحدى زوجاته.. واسمها أمينة:. وألقى
الله شبه سليمان على الشیطان - صاحب البحر
وقالوا: اسمه صخر.. كما قالوا عنه: انه هو الذى
دل سلیمان على الاس.. يقطع به الحجارة والفصوص
وغيرها.

نذهب الشيطان إلى زوجة سليمان متمثلا به..
وأخذ منها الخاتم..اعتقادا منها أنه سليمان..
ولبسه وجلس على العرش.. بينما تغیرت جال
سليمان ‏ عليه السلام ‏ وعرف أن الخطيئة
أدركته.. فكان يتكفف الناس.. وأخسد يخدم
السماكين.. نظيسر سمکتین كل يوم.. ولبث آرنعین
یوما - عدد ما عبد الوئن فى بيتسه.. وقد أنكر آصف

ابن برخيا وزعمساء الإسرائيليين حكم الشسیطان..
وقال أهل الحشو فى قصص الأنبياء: ذهب آصف كاتب
سليمان إلى نسائه أى نساء سليمان ‏ يسألهن عن تغير
حاله.. فقلن له: إنه لا يدع امسرأة منا فى دمها.. ولا
يغتسل من جنابة.. ثم طار الشيطان.. وقذف الخاتم فى
البحر..فابتلعته سمكة.. جاءت من نصيب سليمان نظير
فلبسه وعاد له ملكه.

فقبض على الشیطان.. وأدخله فى صخرة.. وألقاه
فى البح ر(١).‏
تلك هى القصة الفتراة على سلیمان - عليه السلام -
وهی قصة لانستحق شرف النقاش.. شیطان یکون له
سلطان على ملك سلیمان إلى هذا الحد.. الذى يزعم
فيه الراعمون أنه وطأ نساءه وهن حیض.. الله أكبر.. هذا
بهسان عظيم.. وإفك جسيم.. فالله سبحانه ‏ يقول عن
الشيطان «ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
يتوكلون).. ليس له سلطان على المن العادى..
التوکل على مولاه.. فما بالك برسول من کار
المرسلين؟.. له عند الله زلفى وحسن مآب.. وقال عنه
أيضا انعم العبد إنه أواب».

قال أبو حيان فى تفسیره: نقل المفسرون فى هذه
الفتنة.. وإلقاء الجسد.. أقوالا.. يجب براءة الأنبياء
منها.. وهى ما لا يحل نقله.. فهى إما من وضع اليهود..
أو الزنادقة.. ومستحيل عقلا وجود بعض ما ذکروه..
كتمثل الشيطان بصورة نبى.. ولو أمكن وجود هذا.. لم
يوثق بإرسال نبى.. فما هى إلا أقوال مسترقة من زنادقة
السوفسطائية.. نسأل الله سلامة أذهانناء وعقولنا منها.

وقد اجتهد العلماء فى استنتاج مفهوم فتنة سليمان..
ومعنى الجمسد الذى ألقى على كرسيه بعد تكذيب هذا
الحشو الباطل.. والزيف البين.. فقال بعضهم: إن
سليمان كان له ولد تآمر الفسياطين على قتله تخلصا
منه.. حتى لا يسخرهم بعد موت أبيه.. وعلم سليمان..
عليه السلام بذلك.. فكان يغذوه فى سحابة خوفا علیه..
ولكنه فوجىء بإلقائه على كرسيه.. میتا.

)١(‏ القرطبى ‏ الکشاف - البیضناوی - الثعلبى ۳۶/ ص.
() ورد الحديث فى جميع کتب التفسیر ؛ ؟/ ص.

فتنبه إلى خطئه بعدم توکله على الله فى حفظه..
فاستغفر وأناب.. هذا رأى.

ورأى آخر یقوله القرطبى عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس.. مؤداه أن سليمان.. اختصم إليه فریفان..
أحدهما من أهل جرادة.. زوجته.. وكان يحبها.. نهوى
أن يحكم لصا حهم.. ولكنه عاد وقضى بینهم بالحق..
فأصابه الذى أصابه.. عقوبة له لذلك الهوى.. ولكن
الرواية لم تذكر لنا ما هو الذي أصابه.

وتوجد آراء أخرى كثيرة.. ولكن لا يهمنا من تلك
الآراء.. إلا أن نعرض حديثا عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ‏ تعلق بسلیمان - عليه السلام ‏ اتخذه بعض
المفسرين سندا لتأويل معنى الفتتة.. والجسد الذى ألقى
علی الکرسی. ۱

پقول الحديث: «قال سلیمان لأطوفن الليلة على
سبعین امرأة.. تأتی کل واحدة بفارس یجاهد فى سبیل
اله تعالى.. ولم يقل إن شاء الله فطاف علیهن.. فلم
تحمل إلا امرأة واحدة.. جاءت بشق رجل.. والذى
نفسی بیده» لو قال .. إن شاء الله لجاهدوا فى سبيل الله
فرسانا أجمعون (۲)» فقالوا: إن فتنة سليمان.. أنه لم
يقل د إن شاء الله وأن الجسد الذي ألقى على
الكرسى.. هو الشق الذى ولدته المرأة التى حملت فى
تلك الليلة.. ولنا وقفة قصيرة أمام ملاحظتين حول هذا
الحديث.. فقد رواه البخاری سبع مرات.. ورواه مسلم
فى كتاب الإيمان بطرق متعددة.. ولكن هذه الروايات
اختلفت فى عدد النساء.. فكان ستين.. ومرة سبعين..
ومرة أخرى تسعين.. وتسعا وتسعين.. ومائة بل أورد
الأستاذ عبد الوهاب النجار هذا الحديث.. نقلا عن
الحافظ ابن كثير «البداية والنهاية) ونصه: «قال إسحاق
ابن بشر: أنبانا مقاتل عن أبى الزناد عن أبيه عن عبد
الرحمن عن أبى هريرة: أن سلیمان بن داود.. كان له
آربعمائة امرأة وستمائة سرية.. فقال يوما: لأطوفن الليلة
على آلف امرأة.. فتحمل كل واحدة منهن بفارس
يجاهد فى سبيل الله ولم يستثن ‏ فطاف عليهن.. الخ
الحديث.

"4١

وظاهر أن المبالغة فى عدد النساء فى تلك الرواية..
زادت عن حدها المعقول زيادة لايقبلها إلا مجرد من
العقل.. هذه ملاحظة.

والملاحظة الشانیة: أن الحديث لم ينص على أن هذا
الشق.. الذى ولدته المرأة.. هو المسد الذى ألقى على
كرسى سليمان.. اللهم إلا فى رواية واحدة أوردها
صاحب تفسير النسفى.. زيد عليها بعد قوله «فلم تحمل
إلا امرأة واحدة.. جاءت بشق رجل» قال (فحیء به
على كرسية.. ووضع فى حجره» وأعتقد أن تلك العبارة
زيادة من بعض الرواة.

ولقد دفعنى عدم اقتناعی بأى رواية من الروايات
السابقة.. أو رأى من آراء الشسرین.. إلى البحث عن
معنى كلمة اجسد) فى اللغة.. فوجدته يؤدي معنى:
البدن.. ويؤدى معنى الزعفران ونحوه من المصيغ.. كما
يؤدى معنى الذهب الأحمر(١)..‏ وقد آخبرنی صديق
من قدامى المشتغلين بصناعة الذهب: أن الجسد هو
الاسم الفنی القديم للذهب الخالص «الخام».

وزاد إيمانى بهذا المعنى.. قول الله تبارك وتعسالى:
اواتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسدا»
( الأعراف) أى عجلا ذهبا.. كما قال البيضاوى
وغيره.. كما وجدت فى معاجم اللغة العربية وقواميسها

حول كلمة افتن» تقول «فتن الذهب أى اختبره..
ويسمى الصائغ الفتان».

وهنا برز فى معنى جديد للآية التى نحن بصددها..
' «ولقد فتنا سليمان وألقینا على كرسيه جسدا) .. معنى
يشرح الصدر.. ويريح النفس.. ویخاطب العقل..
ویواکب النطق.. لقد قال الفسرون: إن سليمان تولى
الك وعمره ثلائة عشر عاما.. وفتن بعد ما ملك
عشرين عاما.. وملك بعد الفتنة عشرين عاما.. ورد هذا
فى تفاسير القرطبى والكشاف والنسفى وغيرهم.

فنفهم من هذا.. أن سليمان ورث ملك أبيه - وهو
ملك عريض - ولبث يحكم حكما عاديا لمدة عشرين
سلة.. كانت تراوده فيها الرغبة فى عظمة الملك وفخامته
وأبهسته.. لا طمعافى العظمة.. والفخامة والأبهة..
ولکن لإرهاب الشعسب.. وأداء حقوق الله تعالى..
وشکره

(۱) من مختار الصحاح للإمام محمد بن أبى بكر الرازی.

(۲) لعلنا الآن ری الفتنة الملقاة على هذا الکرسی.

۳:۲

.. وسياسة ملکه.. واقامة حدوده.. والحافظة على
رسومه.. وتعظيم شعائره.. وظهور عبادته.. ولزوم
طاعته.

فصنع كرسى عرشه من الذهب الخالص وهو -
الجسد - إظهارا لعظمته.. وإبرازا لجده «وألقينا على
كرسيه جسدا» لأن الله هو الفاعل فى كل شىء.. ولكنه
خاف أن يكون فى ذلك فتنة له.. تحيد به عن طريق
المنقين الزاهدين فى الدنيا وزينتها.. فأناب إلى الله..
ورجع إليه.. یسثه أمانيه.. ويدعوه با يبنغيسه فقال ارب
اغفر لى وهب لى ملكا لاينبغى لأحد من بسدی إنك
أنت الوهاب» فقدم الاستغفار على طلب هبة الملك
جريا على عادة الأنبياء والصاحين فى تقديمهم أمر دينهم
على امور دنياهم.. وأجاب الله دعاءه.

ولعلك مشوق الآن لتعرف شيئا عن هذا الكرسى
العجيب ‏ كرسي سليمان ‏ عليه السلام - وقد آوردت
بعض كتب التفسير وصفا له.. منها تفسير القرطبى..
وكتاب العرائس لابی إسحاق الثعلبى.. لا مانع من
ذكره لطرافته.. ومن باب العلم بالشىء.

فقال تفسير القرطبى : قال وهب بن منبه »وكعب»
وغيرهما : إن سليمان أمر باتخاذ كرسى ليجلس عليه
للقضاء.. وأمر أن يعمل بديعا.. مهولا.. بحيث إذا رآه
مبطل.. أو شاهد زور.. ارتدع وتهيب.. فأمر أن يعمل
من أنياب الفيلة.. مغصصة بالدر والياقوث والزبرجد..
وأن بحف بنخيل الذهب.. فحف بأربع نخلات من
الذهب.. شماریخها الياقوت الأحمر.. والزمرد

, ذهب.. وعلی رأس نختلبن نسران من ذهب بعضها

مقابل لبعض.. وجعلوا من جنبی الکرسی آسدین من
ذهب.. على رأس کل واحد منهما عمود من الزمرد
الأخضر.. وقد عقدوا على النخلات أشجار کروم من
الذهب الاحمر.

واتخذوا عناقیدها من الیاقوت الأحمر.. بحیث
أظل عريش الکروم النخل والكرسي(۲).

و کان سليمان - عليه السلام - إذا آراد صعوده ..
وضع قسدميسه على الدرجة السفلی.. فيستدير
الکسرسي دوران الرحى المسرعة .. كله بمافيه..
وينشر النسسران والطاووسان آجنحتهسا

ويبسط الأسدان أبديهما.. ویضیربان الأرض
بأذنابهما.. وكذلك يحصل فى كل درجة يصعدها
سليمان فاذا استوى بأعلاه.. أخذ النسران اللذان على
النخلتين تاج سليمان فوضعاه على رأسه.. ثم يستسدير
الكرسى بما فيه.. ويدور معه النسران والطاووسان
والأسدان.. مائلين برءوسهما إلى سليمان.. وینضحن
عليه من أجوافهن السك والعنبر.. ثم تناوله حمامة
من ذهب - قائمة على عبمود من أعمدة الجواهر
فوق الكرسى - التوراة.. فيفتحها سليمان ‏ عليه
السلام ‏ ويقرؤها على الناس.. ویسدعوهما إلى
فصل القضاء.. فإذا تقدم الشهود للشهسادات.. دار
الكرسى با فيه وما عليسه دوران الرحى السرعة ..

ويبسط الأسدان أيديهما.. ويضربان الأرض بأذنابهما
.. وینشر النسران والطاووسان أجنحتهما.. فيفزع
الشهود.. فلا يشهدون إلا بالحق .. واسترسلت رواية
الكرسى.. قائلة.. فلما توفى سلیمان.. بعث بختنصر..
فاخ الکرسی.. فحمله إلى أنطاكية.. وأراد أن بصعد"
عليه.. ولم يكن له علم.. كيف ييصعد إليه.. فلما وضع
رجله.. ضرب الأسد رجله فكسرها.. وكان سليمان..
إذا صعد.. وضع قدميه معا.. ومات بختنصر وحمل
الكرسى إلى بيت المقدس.. فلم يستطع ملك قط.. أن
يجلس عليه.. ولكن لم يدر احد عاقبة آمره..ولعله
رفع. أه (۱).

IO لا‎

(۱) الثعلبى ‏ القرطبی 4 ۳/ ص.

4

[۲ آسلیمان وحديث الطير

قال سليمان: ایا أيها الناس علمنا منطق الطير
وأوتينا من كل شىءإن هذا لهو الفضل المبين»"1١‏ النمل.

والنطق والمنطق كل مايعبر به عما فى الضمير.. ولو
كان مسن أصوات الحيوان.. فإن الأصوات الحيوانية..
تعبر عن تخبلات لها.. وخاصة وأن فيها ما يتفادرت
باختلاف الأغراض.. بحيث تفهم بعضها بعضا..
فمثلا.. مواء هرة محبوسة يختلف عن مواء هرة تطلب
ضعاما.. فكل صوت له كيفيات ونبرات ليست فى
الصوت الآخر.

والمنطق قد بقع لا يفهم بغير كلام.. وقد ذكرالأستاذ
عبد الوهاب النجار فى كتابه اقصص الانبیاء» أن جريدة
الأهرام نشرت فى عدد الأحد 4 فبرایر ۱۹۳۷م تحت
عنوان «لغة الطیر) قالت: كشف عالم ألمانى بعد
ملاحظات دقيقة.. وصبر طويل.. آثرا لم ينتبه إليه أحل
قبله.. وهو أن الطيور لاتصدح فقط.. ولكنها تتكلم..
ولها على مثال البشر لهجات خاصة.. مثال ذلك.. أن
الشحرور النمساوى لايفهم لهجة الشحرور البلغارى..
والشحرور الفرنساوی.. لا يفهم لهسجة الشحرور
الإنجليزى. ش

وقسال صاحب تفسير البيضاوى : ولعسل
سليمان كان إذا صسوت حيوان علم بقسوته

(۱) القرطبى ه"/ ص.
5

دسیةالعشیل الذى عبر عنه بصوته.. والغرض
الذی توخاه منه.. ومن ذلك ما حکی أنه مر بلبل
يصوت ویترقص.. فقال إنه يقول: «أكلت نصف نرة
فعلى الدنيا العشاء».. وصاحت فاختة.. فقال: |نها
تقول: «ليت الخلق لم یخلقوا».. فلعل صوت البلبل
كان على شبع وفراغ بال.. وصياح الفاختة كان على
مقاسات شدة وألم. فقد أجاب الله سبحانه ‏ دعاء
سليمان ‏ عليه السلام - وأكرمه بخصائص لم یکرم بها
آحدا من خلقه.. لا من قبل.. ولا من بعد.. ويقول
رسول الله صلی الله عليه وسلم د فى الصحیح: «لکل
بى دعوة مستجابة فتعجل كل نبى دعوته).. الحديث
(1).

وقد ادخر - عليه الصلاة والسلام - دعوته ليشفع لنا
بها يوم لقاء الله فجزاه الله عنا خير ابحزاء.

لقد علم سليمان ‏ عليه السلام ‏ من منطق الطیر..
ما هم بعضه من بش من معاليه رازه

وقد ورد حديث الطیر فى جمیع کتب التفسیر..

فمثلا.. قال صاحبی تفسیر الکشاف والنسفى.. ما نصه:

ويميل بذنبه.. فقال لأصحابه:

أتدرون ما يقول؟ قالوا: الله ونبيه أعلم.. قال يقول:
«أكلت نصف ثمرة.. فعلى الدنيا العفاء».. وصاحت
فاختة.. فأخبر آنها تقول: «ليت الخلق لم يخلقوا"..
وصاح طاووس فقال: يقول «كما تدین تدان).. وصاح
هدهد.. فقال: يقول «استغفروا الله يامذنبين» وصاح
طيطوى.. فقال: يقول «کل حى میت.. وکل جديد
بال).. وصاح خطاف.. فقال: يقول «قدموا خيرا تجدوه)
وصاحت رخمة.. فقال: تقول: «سبحان ربی الأعلى
ملء أرضه وسمائه».. وصاح قمری.. فقال: تقول:
«سبحان ریی العظیم».. وقال: الحدأة تقول «کل شىء
مالك إلا وجهه؟.. والقطاة تقول امن سكت
والببغاء تقول «ويل لمن الدنيا همها. والديك یقول
«اذكروا الله يا غسافلين). . والنسر يقول « يا ابن آدم عش
ما شئت.. آخرك الموت».. والعقاب يقول فى البعد عن
الناس أنس».. والضفدع يقول اسبحان ربى
القدوس(١)).‏

كما ذكر القرطبى: قال مكحول: صاح دراج عند
سلیمان. . فقال إنه پقول: «الرحمن على العرش
استوى). . وذکر أن آدم. . خرج من امحنة. . فاشتکی إلى
الله الوحشة. . فآنسه الله تعالى بافطاف. . وألزمها
البيوت. اد ال ا
"ومعها أربع آيات من كتاب الله. . عز وجل الو أنزلنا هذا
القرآن على جبل لرأيته خاشعا.. إلى آخر سورة
الحشر.. وتمد صوتها بقوله تعالى «العزيز احکیم»
كمأ ذكر الحسن ‏ رضى الله عنه - قال: قال النبى - صلى
الله عليه وسلم -: ذا صاح الديك.. قال: «اذكروا الله يا
غافلین» (۲). ۱

E‏ سور

ء.. فعلمه كلاما لا يعلمه سواه.

وهله الح لم تذكر فى كتب اهل الكتاب. . وإنما
يذكرون أن سليمان كان عظيم الحكمة. . ولذلك
پسمونه. . سلیمان اطحکیم. . ولا يعترفون بنبوته مطلقا.

ولم يقل سليمان « علمنا وأوتينا ؛ فخرا وزهوا..
وإنما كان هذا القول منه شكرا. . وثناء على الله. . كما
كان رسولنا ‏ عليه الصلاة والسلام.. يقول ١‏ أنا سيد
ولد آدم ولا فخر » أى أقول هذا القول شکرا.. ولا أقوله
فخرا..

)١(‏ الکشاف واللسفی /١١‏ النمل.
() من تفسير الكشاف ۲۵/ ص.

ويذكرنى هذا بسؤال.. وجهه إلى بعض الطلبة
النابهين.. فقال تعليقا على قول سليمان ١‏ وهب لى
ملكا لا ینبغی لأحد من بعدى » قال الطالب : ألا يعتبر
هذا الطلب من سليمان أنانية منه.. وحبا لذاته ؟ حيث
يطلب من الله ألا يعطيه أحدا سواه ؟.

والجواب : أن سليمان لم يطلب هذا اللك.. حبا فيه..
للاستمتاع بأبهته وبذخه وعظمته.. بل ليشكر الله شكرا
الواسع العريض.. الخارق للمألوف والمعروف.. مات
عليه السلام. . وهو واقف خلف عمال الحن والمردة
والفسياطين.. حتى لا يتراخوا فى أعمالهم.. « فلما
قضينا عليه الوت ما دلهم على سوته إلا دابة الأرض
تأكل منسأته.. فلما خر تبينت امن أن لو كانوا يعلمون
الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين » ٠١‏ سبا .

فأى استمتاع هذا بذلك الملك .

وقد أخطا الحجاج فى حق سلیمان.. عندما قيل له: إنك
حسود » فقال أحسد منى.. من قال:7 وهب لی ملكا لا
ينبغى لأحد من بعدى » وهذا من جرأته على الله
وشططه.. کما حكى عنه ‏ أى امجاج قال : طاعتتا
أوجب من طاعة الله.. لأنه شرط فى طاعته فقال: ۱
فاتقوا الله ما استطعتم » وأطلق طاعتنا.. فقال: « وأولى
الأمر منكم » (۳) وهذا جهل منه وشطط .

وقبل أن نترك حديث الطير.. ألفت نظر القسارىء
الكريم.. إلى مبالغات أوردها بعض السادة المفسرين..
لا يشبلها عقل.. ولا یسینها منطق.. ولا لخرج عن
كونها من لغو الحديث.. ما يسىء إلى سليمان ‏ عليه
السلام - وبشكك فى صحة تلك المنحة التى منحه الله ,
إياها.. فمشلا.. ذكر فى کتاب أبى إسحاق النيسابورى
والشعلبی.. قصة.. أسماها : قصة العنقاء مع سليمان..
استغرقت ثمانى صفحات من الکتاب من صفحة ۳۲۵
إلى صفحة ۳۳۲.. آجبرت نفسی على فراءتها.. وکأنی
اقرأ فى کتاب «ألف ليلة ولیلة.. وجبل قاف.. وجزيرة
واق الواق.. وأنا لا أشك خردلة فى آنها من الداسیس
الاسرائیلی.. والحشو الزائف.. ولا يجوز لى أن أشغل
القارىء الكريم.. فى ضياع وفته.. فى قراءة خرافات..
ما أنزل الله بها من سلطان.

(؟) القرطبي ۱۲/ النمل.

لكا سليمان والنملة الفدائية

لم يكن علم سليمان ‏ عليه السلام ‏ بمنطق الطير
فقط... فقد علم منطق النملة أيضا.. وان كان تفسیر
القرطبی.. ذكر عن قتادة والشعبی... أن النملة طائر.. إذ
قد يوجد لها أجنحة.. غسير أنه ذكر عن ابن العربى.. أنه
قال: من قال إن سليمان كان لا يعلم إلا منطق الطير..
فذلك نقصان عظيم.. وقد انفق الناس.. على أنه كان
يفهم كلام ما لاينطق.. ويخلق الله له القول من النبات..
فكان كل نبت يقول له: أنا شجر كذا.. أنفع فى كذا..
وأضر فى كذا.. فما ظنك بالحيوان؟..

ولهذا قالت فرقة من أولى العلم: كان يفهم منطق
جميع الحيوانات.. وإنما ذكر اله الطير.. فى قوله «علمنا
منطق الطير) لأنه كان جندا من جند سليمان.. يحتاج
إليه فى التظلیل من الشمس.. وفى البعث فى الأمور..
وفى كثير من المهمات.. فخصه الله بالذکر.. لكثرة
مداخله.. ولأن أمر سائر الحيوان معه نادر.. وغير متردد
تردد أمر الطير.. اقرأ: (وحشر لسليمان جنوده من الجن
والأنس والطير فهم یوزعون»۱۷ النمل.

۳۹۹

«حتی إذا آنوا على وادی الستمل قالت غلة يا أيها
النمل ادخلوا مساكنكم لا یحطمنکم سلیمان وجنوده
وهم لا یشعرون»۱۸ النمل.

ولاشك أن نداء النملة الذى سمعه سلیمان - عليه
السلام - وهو فى وسط هذا اند الضخم من الجن
والانس والطیر.. آمر عجیب غریب.. دفع الکشیر من
رجال التفسیر..وآولی العلم.. إلى البحث عن اسم تلك
النملة.. فقالوا فى الکشاف.. والقرطبی. وغیرها: أن
اسمها طاخية.. وان كنت لا آدری من الذی جعل لها
اسما.. علما.. يدل عليها؟.. ومن الذى عرف هذا
الاسم؟.. وكيف عرفه؟.. إلا أن يكون سليمان ذاثه..
فهو الذى جعل الله له هذا السلطان الخارق للمألوف
والعروف.. أو أن تكون هله النملة الناطقة.. فد سميت
بهذا الاسم فى التوراة.. أو الزبور.. أو فى بمض
الصحف.. سماها الله تعالى بهذا الاسم.. وعرف به
الأنبياء قبل سليمان.. أو بعضهم.

وخصت بالتسمية لنطقها وإيمانها ‏ كما قال ذلك
صاحب تفسير القرطبى. 0

ولقد شغلنى أمر هذه النملة الفدائية.. التى لم تدخل
مسكنها.. حتى دخل جميع نمل الوادى مساكنهم..
وتضاربت فى ذهنى خواطر كثيرة.. وجالت بخاطرى
أسئلة حائرة.. لاحصر لها ولا عد.. فالعروف أن لجسم
النملة ‏ على ضألته ‏ جميع أجهزة الحياة.. من رس
وصدر وبطن وأطراف.. لها جهاز هضمى.. وجهاز
دورى.. وجهاز تنفسى.. وجهاز عصبی.. وجهاز
تناسلى.. إلى آخرالاجهزة التى یشکون منها جسم كل
حى.. فما هو حجم صوتها الذى سمعه سليمان.. وهو
فی وسط تلك المنسافل من ابلیوش اللترارة التی لا
يحدها حد.. ولا یعدها عد.. ولا يحصرها مد..؟.

وهل كان لها مكبر للصوت حتی سمعها النمل
المنتشر فى أرجاء الوادی على رحابته وسعته وترامیه؟..
آم منحها الله هی آیضا فوة خارقة معجزة.. بازدیاد خلق
الصوت فيها.. كما ازداد خلق السمع فى أذن سلیمان
فسمعها.. والله يقول: «يزيد فى الخلق ما يشاء)؟.. مرت
کل تلك اشواطر پبالی.. وأخیرا سجد السفل..
واستسلم التفكيرلقدرة القادر.. وحكمة الحكيم.. وعلم
ا
eS‏ إنه واد كبير.. ففى
تفسیر القرطبی: قال قتادة: ۱

هو بأرض الشام.. وقال كعب: مر سلیمان - عليه
السلام - بوادی السدیر من آودية الطائف.. فأنی على

وادی النمل.. فقالت نملة تمشى وهی عرجاء تتکاوس ‏

(۱) مثل الذئب فى العظم.. فنادت با أيها النمل.. الخ
وقال الزبخشری: سمع سلیمان کلامها من ثلاثة
آمیال.. وکانت تمشى وهی عرجاء تتکاوس.. وفی
تفسیر الکشاف: عن قتادة: أنه دخل الكوفة.. فالتف
عليه الناس.. فقال سلوا ماششتم.. وکان آبو حنيفة -
رحمه الله حاضرا.. وهو غلام حدث.

فقال: سلوه عن نملة سلیمان.. أكانت ذکرا..
أم أنثى؟.. قالوا.. أفحم.. ولم يمستطع الإجابة..
فقال أبو حنيفة كانت أنثى.. فقيل له: مسن آین
عرفت؟.. قال: من کتساب الله تعالى - وهو قوله:
«قالت نملة)» ولو كانت ذکرا.. لقال:قال نبسلة..

وذلك أن النملة مثل الحمامة.. وحمامة أنثى.. أو..
هو.. وهى.

افتبسم ضاحكا من قولها؛ ودوافع سليمان إلى
الابتسام والضحك.. لما سمعها.. أمران:

الامر الاول.. ما يدل عليه هذا القول من رحمته
ورحمة جنوده.: وشفقتهم وتقواهم.. فقولها اوهم
لایشعرون لفتة مومن.. أى من عدل سلیمان ورحمته
وشفقته هو وجنوده.. آلایحطموا ثملة فما فوقها إلا إذا
کانوا لا یشعرون.. وکان سرور سلیمان - عليه السلام -
بهذا القول منها.. سرورا کبیرا.. حيث أكد التبسم بقوله
(ضاحکا.. فقد یکون التبسم من غير ضحك.. ولا
رضا.. وقد يكون الابتسام غضبا.. أو سخرية
واستهزاء.. أما الابتسامة الضاحكة.. نهی سرور
وانشراح.. ولا بسر نبى بأمر الدنيا.. بل يسر بأمر
الدیین.. وعبارة «وهم لایشعرون» إشارة إلى العدل
والرحمة والدین.. ولعل صوت هذه النملة.. يبلغ اذان
السئولین فى تلك الدول الاستمارية الذین غرهم
طغيانهم.. وبطشهم.. بسحق البشر فى دپارهم..
وامتصاص دمائهم.. ونهب أموالهم.. من غير رحمة..
أو شفقة.. أو وازع من ضمير.. لیروا كيف أن سليمان
وجنوده.. لو شعروا أن هذا الوادى.. هو وادی النمل..

القدسوه.. ولارتدوا عن اقتحامه.. احتراما للك

المخلوقات الضئيلة.. لأن ضمير الإنسان.. يعلم قول الله
تعالى «وما من دآبة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
إلا آمم آمثالکم» ۳۸ الأنعام.

الأمر الثانى الذى أبتسم ضاحكا من أجله سلیمان -,
عليه السلام - هو سروره كما آناه الله.. نما لم يؤت
أحدا سواه.. من المد فى سمعه.. فيسمع ما همس
به هذا الملوق الضئيل.. وتنازعه رغبة الشكر..
ولیست نزوة الاستمتاع فيقول: «رب أوزعنى أن
أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلی والدی وأن
أعمل صالحا ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك
الصالحين» (19 النمسل).

لقد ذکرت آراء كثيرة عن هذا الوادى.. وعن
ذلك النمل.. فقال الكلبى: إنه كان ببلاد اليمن..
وإنها كانت نملة صغيرة.. مشل النمل المعتاد..
وقال غيره: إن النمسل كان على هيئة الذباب فى
العظم.. كما ذكر بريدة الأسلمى:

(۱) التكاوس: التقلب. وفى الحديث الشريف «والله لو فعلت ذلك.. لكوسك الله فى النار.. رأسك آسفلاث!.

۳:۷

كانت كهيئة النعاج.. ورد على هذا الرأی - محمد بن
على الترمذى (۱) فقال : إن كان النمل على هذه
لصغر خلقها.. وإلا فالأصوات فى البهائم والطيور
كائنة.. معروفة.. ولكن قولها ۱ لا يحطمنكم سليمان
وجنوده وهم لا يشعرون » يدل على أنها كانت بملاً
صغيرا.. إذا لو كانت كهيئة الذباب.. أو النعاج.. لا
حطمت بالوطء.

وقد وجد الإسرائيلون.. كعادنهم.. فى قصة
سلیمان.. وخوارقه.. ميدانا فسيحا.. وأرضا خصبة..
لأحاديثهم الكاذية.. ومفترياتهم الضارية.. وإشاعاتهم
الغاربة.. فأدخلوا على كل خارقة ومعجزة.. من خوارقه
ومعسجزاته.. أفكارا تحرك الشك.. وتثير الشبهات..
فأوحت إليهم ثسياطينهم.. إضافة خيالات شاطحة إلى
حادث النملة.

وسأضرب مثلا صغيرا من تلك الأباطيل.. حرصا
على وقتنا من الضياع فى لغو باطل.. ضرره أكبر من
ا ل
النمسلة.. نزل عليها .. وقال ائتسونى بها.. فأتوه

مع أنى ما أردت حطم النفوس.. وإما أردت حطم
الاو . فقال لها: عظينى.. فقالت له: هل علمت. .لم
سمی آبوك داود؟ قال: لا.. قالت: لأنه داوى جراح
قلبه.. ثم قالت: وهل تدری لم سميت سلیمان؟ .. قال:
لا.. قالت: لأنك سلیم.. ثم قالت: آندری.. لم سخر
الله لك الریح؟.. قال: لا.. قالت: لیخبرك أن الدنيا كلها
ریح.. وآورد القرطبی.. تلك الرواية.. وأسندها إلى آبی
إسحاق النیسابوری أيضا. ۱

ونحن إذا أردنا مناقشة هذه المسألة.. مناقشة خفیفد..
فقل لى: کیف آنوه بالنملة من هذا الوادى الكبير؟ هل
أخرجوها من جحرها؟ أو لحقوا بها قبل.آن تدخل

مسکنها؟.. وكيف انتقوها من بين النمل.. وعرفوا أنها

هى النملة الناطقة؟.. ذكرنى هذا الموقف بحديث لبعض
الأصدقاء العلماء.. الذين صدقوا آمثال هذه الترهات
والخرافات ‏ غفر الله لهم وكان يتحدث عن مناقشة
يعقوب عليه السلام مع أبنائه.. بعد أن جاءوه عشاء
يبكون.. وقالوا: «فأكله الذئب».

قال صاحبنا: فقال لهم أبوهم یعقوب: أحضروا لى
هذا الذئب.. فأحضروه له.. وسأله عن يوسف.

فقل لى بالله عليك ماهو الذئب الذی

أحضر وه؟
أنى ظالم ؟.. آما علمتم أنى نبى عدل ؟.. فلم e‏
قلت الا بحطمنكم سليمان وجدودء»؟ فقالت ال 2 هل يمكن تصديق مشل هذا الهراء.. إلا إذا خی
يابنى الله.. أما سمعت قولى «وهم لايشنعرون)؟.. عقولنا؟..
لا لا لا

() من القرطبى ۱۸/ النمل.
۳:۸

[؛اسلیمان والریح

رکب سلیمان الریح بوما.. فمرت بحراث یحرث
ارضه.. فنظر إليها السراث.. وقال لقد آوتی آل داود
ملكا عظيما.. فحملت الریح کلامه.. ونقلته إلى أذن
سلیمان.. فنزل حتی آتی الحراث.. وقال: إنى سمعت
قولك.. وإنما نزلت اليك.. لثلا تتسنی ما لاتقدر علیه..
وان تسبيحة واحدة یقبلها الله منك.. خير لك ما آوتی آل
داود.. فقال السراث: آزال الله همك.. كما آزلت
همی(۱).

وقد ورد ذکر الریح مع سلیمان.. فى قوله تعالی
«نسخرنا له الریج تجری بأمره رخاء حیث اصاب؛
(85/ ص). ورخاء أى لينة طيبة.. مع قوتها وسرعتها..
وكذلك فى قوله تعالی اولسلیمان الریح غدوها شهر
ورواحها شهر» (۱۲ سبأ). قال الحسن ‏ رضی الله عنه
س فى القرطبی وفی كثير من کتب التفسیر: كان يغدو
من دمشق.. فیقیل باصطخر - من بلاد فارس س
وبینهما مسيرة شهر للمسرع .. وقال السدی مثل ذلك.

وقال ابن عباس ب رضی الله عنه ‏ فى

)١(‏ القرطبى وغيره *"/ ص.
(۳) من القرطبى ۱۲/ سبأ.

القرطبی وغیره آیضا: كان سلیمان إذا جلس نصبت
حوالیه آربعمائة آلف کرسی.. ثم جلس رؤساء الانس.. .
ما يليه.. ثم عامة الانس.. فرؤساء الجن ثم عاستهم..
وموکل بکل کسرسی طائر.. لعمل قد عرفه.. ثم تقلهم
الریح.. والطیر تظلهم من الشمس.. فیعدو مسن بيت
القدس الى إصطخر ثم یبیت ببيت القدس.. ثم قرأ ابن
عباس «غدوها شهر ورواحها شهرا أى مسيرة شهر
مساء فى الرواح.. كما قيل كان يتغذى بالری.. ویتعشی
بسمر قند(۲).

وهناك رواية.. امرضها نی تحفظ.. لأن لى تعليقا
علیها فى موضوع «سلیمان والصافنات الجياد» فى فصل
آخر بعد مذا الفصل.

فقالوا: عن الحسن.. شغلت سلیمان الخيل.. حتی
فانته صلاة العصر .. فعقر الخيل.. فأبدله الله خيسرا منها
وأسرع.. وأبدله الريح.. تجرى بأمره حیث شاء.. غدوها
شهر.. ورواحها شهر(۳).

(۲) القرطبى وغیره ۱۲/ ص

۳۹۹

وورد وصف لبساط سليمان.. وريحه ‏ فى تفسير
النسفى والقرطبى وغیرهما.. فقال: نسحت له الجن
بساطا من ذهب إبريم.. فرسخا من فرسخ .. وکان
يوضع منبره في وسطه ب من ذهب وفضة .. فيقعد
الأنبياء.. على كراسى الذشب.. والعلماء على کراسی
فضة.. وحولهم الناس.. وحول الناس الجن
والشياطين.. وتظله الطير بأجنحتها .. حتى لایفع عليه
حر الشمس.. فتسير به مسيرة شهر.. ثم يقول النسفي..
ویروی أنه كان يأمر الریح العاصف تحمله.. ويأمر
الرخاء تسيره.. وأوحى الله إليه.. وهو يسير بين السماء
والأرض: أنى قد زد ت فى ملكك.. ألا يتكلم أحد
بشئ.. إلا ألقته الریح فى آذنك.. ثم أورد النسفى قصة
سليمان والحراث.. التي افتتحنا بها هذا الموضوع..
ونحن لاثرید آن نناقش ای رای حتي نتم جمولتنا
السريعة.. بين حدائق التفسیر الغناء.. وریاضها
الفیحاء.. فنجنی الثمار.. ونقستطف الأزهار.. ولایسلم
الأمر من التعرض لبعض الأشواك.. وحراب الصبار.
غير آنني ألفت النظر فقط.. إلى عبارة وردت فى

حديث النسفى ‏ رحمه الله عن البساط «فيقعد '

الأنبياء على كراسى الذهب» فمن هم هؤلاء الأنبياء؟
وهل كان معه أنبياء غيره فى عصره؟ .. هذا قد يكون
جائزا.. ولكن هل كانوا من الكشرة بحيث يشغلون
الكراسى الذهبية.. وطبيعيا كانت بالآلاف بالنسبة إلى
هذا الکرسی الرهيب؟.. إنى أكاد آشم رائحة الدس
الإسرائيلى فى مثل هذه العبارات والبالغات.

وقد نقد الأستاذ عبدالوهاب النجار فى «قصص الأنبياء؛
وصفا لبساط سليمان فيقول: إنه قرأ لبعض المفسرين: إن
سليمان كان له نحو البساط من الخشب .. له ألف ركن.. فى
كل ركن ألف ببت.. ونحت كل ركن آلف جنی .. يحملون
ذلك الشئ الحشبى.. حتى يرتفع في الحو.. وحیت تسیر به
الريح.. وكان يخرج من المقدس.. فيقيل في إصطخر.. ثم
يبسيت بخراسان.. وحمل فضيلته على

(۱) فى جميع كتب التفسير تقريبا.

۳۵۰

هذه الروايات البالغ فیها حملة عنيفة.. عرضته لکثیر من
العنف من اللجنة التى شکلت لنقد کتابه الذ کور.

ولعل الاستاذ النجار معذور في نقده هذا.. لما هو
ظاهر فیها من مبالغات تخرج عن حد العقول والنقول..
ولکنه نفی سير الریح به وببساطه.. بالكلية.. واکتفی من
تسخیر الریاح له.. بالسير إلى جهات فى حاجة إليها
للانتشاع بها في الزرع أو سير السفن.. وآدی به نقده..
إلى سکم بأن سلمیمان.. لم معد ملکه إلى أكشر من
خلیج آبلة.. وفلسطين.. وشرق الأردن.. ولبنان..
وسوریا إلى شط الفرات فقط.. ليثبت أنه لم يكن هناك
حاجة لتلك الريح في نقله ونقل جنوده.. بتلك السرعة.

ونحن لانقره على هذا الرأی.. فعلی آقل تقدیر..
ثبت من القرآن الكريم أنه امتلك بملكة بلقیس.. وهی
فى اليمن.. وفى أقصى الجزيرة العربية كلها.. وإنما كان
الأولى بالنقد فى الروايات السابقة: عدد نسائه الألف..
والوقوف عند ملك الاعداد الرهيبة من اليرت
والأرکان.. ومثات الالوف من الکراسی الذهبية
الفضضة.. فوق البساط.

كان سلیمان .. رجلا.. غزاء .. لایکاد يقعد عن
الغزو.. وکان لایسمع بملك فى ناحية من الأرض.. يعبد
غير الله .. إلا آتاه حتى يذله ویقهره.

وروی بعض المفسرين: أن سليمان .. سار من آرض
العراق غازيا.. فقام بمديئة مرو.. ثم انتقل إلى بلخ.. ثم
سار من باخ إلى أرض الصين ثم عاد على ستاحل
البحر.. حتى أتى أرض الهند.. ثم خرج منها .. حتى
آتی أرض فارس .. فنزلها أياما .. شم غدا منها.. فقام
بکسکر.. ثم رجع إلى الشام.. وأذكر هنا الحديث «ملك
الأرض أربعة.. مؤمنان.. وكافران.. أما المؤمئان:
فسليمان بن داود.. وذو القرنين.. وأما الکافران.
فنمروذ.. وبختنصر.

وکان مستقر سلیمان مدينة تدمر.. بناها له الجن
بالصفائح.. والعمد.. والرخام الأبيض والأصفر(۱).

وقد قال النابغة الذبيانى فى مدح النعمان:
ولا أرى فاعلا فى الناس يشبهه
ولا أحاش من الأقوام من أحد
إلا سليمان إذ قال الإله له
قم فى البرية فاحددها عند الفند(١)‏ :
وجيش الجن إنى قد أذنت لهم
نون تدمر بالصفاح (۲) والعمد
وبقول القسرطبى: وجدت الأبيات الآنية منقورة فى
صخرة بأرض يشكر.
أنشأهن بعض أصحاب سليمان ‏ عليه السلام:
ونحن ولا حول سوى حول ربنا
نروح إلى الأوطان من أرض تدمز
إذا نحن رحنا كان ريث رواحنا
مسيرة شهر.. والغدو لآخر
أناس شرو لله طوعا نفوسهم
بنصراله طوعانفوسهم
بنصر ابن داود النبی الطهر
لهم في سعالی الدين فضل ورفعة
وان نسبوا یوما فمن خير معشر
متی يركوا الریح الطيعة.. آسرعت
مبادرة عن شهرهالم تقصر
متي رفرفت فوقهم لم تنفر
إن ملك سلیمان.. كان عظیما.. ملا الأرض ..
وانقادت له المعموره كلها.
ولانستطيع إنكار تسخير الرباح له.. والسير بأمره.. سواء
بنقله من مكان إلى مکان.. أو بالتوجه بالغيث الرخاء إلى بلاد

() أى منعها عن الخطأ.

جدباء.. فى حاجة إلى الماء.. فكان يصرفها بأمره كيف
يشاء.. كما يصرف الإنسان عنان دابته.. وكان
لسليمان.. أساطيل بحرية حربية وتجارية.. تحرکها تلك
الرياح.. وقد ذكر النجار فى «قصص الأنبياء» مايلى :

نشرت الأهرام فى عددها الصادر فى ۲۸ مايق "
۸ ما يأتى.. تحت عنوان «أسطول سلیمان» هل
عثروا على أسطول سليمان الذى يرجع عهده إلى ألف
سنة قبل المسييح؟..

جاء فى سفر الملوك.. أحد أسفار التوراة سا
خلاصته:

وبنى الملك سليمان سفنا فى «عصیون جابر» التى
بجانب أيلة.. على شاطئ بحر القلزم.. فى أرض
الروم.. وقد انقشضی تسعة وعشرون قرنا على هذا
الحادث,

وفى هذه الأيام.. جاءت برقية فى ۱۲ مايو ۱۹۳۸
من بلدة انیوهافن» بولاية کنتیکوت.. إحدى الولايات
التحدة.. فحواها.. أن الأستاذ: «ميلار بوروس» رئيس
المدرسة الأمريكية للبحوث الشرقية.. أذاع أن الدكتور
«نلسن غلوك) مدير فرع تلك المدرسة فى بيت المقدس..
كان على رأس البعثة التى اكتشفت ثغر اعصيون
جابر».. وهو ثغر يرتقي عهده إلى ثلائة آلاف سنة..

وقال الدكتور «غلوك) إنه عثر على أدلة تسین أهمية

ااعصيون جابر») كمركز تجارى للمحاس.. ومصنع
لانشاء السفن.. قبل الميلاد بألف سنة.

Û‏ لالا

)۲( الصفاح کالتفاح: حجارة عريضة رقيقة.

e1

[4] سليمان والجن

قال الحسن ‏ رضى الله عنه س ما أنعم الله على أحد
نعمة .. إلا عليه فيها تبعة.. إلا سلیمان - عليه السلام -
فان الله تعالى يقول له «مذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير
كان عطاء الله لسليمان.. عظيما.. عظيما.. ينوق
الوصف...ویعجز الخيال.. فكان له جند من ان
والإنس والطير.. ومن الوحش أيضا فى بعض

الروايات.. (وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس ۰
0

والطیر» (۱۷ النمل).. وخص الله سبحانه - الطير هنا
بالذکر.. دون الوحش - لکثرة مداخلته.. ولان أمسر
سائر الحسوان معه نادر.. كما بینا ذلك سابقا.. فى
حديث الطير.

كان الجن مسخرين له تسخیرا مطلقا.. بعملون له ما
پشاء.. ومن يخرج منهم عن طاعته.. ویخالف آمره..
يذقه الله عذابا آلیما (ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
ربه» ومن يزغ منهم عبن آمرنا نذقه من عذاب السعیر»
1١‏ سبا).

)١(‏ القرطبى والكشاف وغيرهما ۱۲/ سبا.

۳۵۲

قال الفسرون: يعذبه فى الآخرة .. كما قالوا: یعذبه
فى الدنيا. 5
وقد روى عن ابن عباس .. فى القرطبى وغيرهما:
كان مع سليمان ملك بيده سوط من نار.. فمن زاغ عن
آمره.. ضربه الملك بهذا السوط ضربة ‏ من حيث لايراه
س فأحر قته(۱).

سخر الله تعالی له الجن والشياطين.. ولم تخر
لاحد قبله..فکانوا يبنون له ما يشاء.. من البانی
الضخمة.. والعماثر الفخمة.

وجاء فى سفر اللوك - الأول - أن العماثر التی قام
بعملها سلیمان هی:

۱ سبيت الرب: ویقول عنه الاستاذ عبدالوهاب
النجار.. أنه كان يقع على مساحة تقدر بما یقرب من
ستين فدانا.. ویقول: إنه شاهد رفعته بنفسه.

۲ بيت الملك.

۳ سور أورشليم.

٤‏ حاصور.

6. محدو.

٦‏ جازر.

۷ بيت حورون السفلی.

۸ بعلة.

"کل ذلك عدا المخازن.. ومدن المركبات.. ومدن
الفرسان.. وما بناه فى سائر تملكته ومن نظر هذه
الأعمال وفخامتها.. وضخامة أححارها.. ايقن أنها
ليست مسن صنع الإنسان.. وبخاصة مدينة تدمر..
وبعض آثارها الفخمة مازال ماثلا حتى اليوم.

يعملون له مايشاء من مسحاريب وتمائيل وجفان
کاخواب وفدور راسیات(۱۳ سبأ).

والحراب في اللغة كل بنا مرتفع.. وسمی مکان
الصلاة محرابا لرفعته وسموه..

وذکر القرطبی: أن سلیمان آمر أن يعمل حول
کرسیه ألف محراب.. فيها ألف رجل علیهم السوح ..
وأنه كان یقول شنوده - إذا رکب: چم الو
جد لقم مسرن اك وان قا يهنا . وإلى هذا
يكبرون.. فتلج اطنود بالتسبيح.. والتهليل.. والتكبير..
لحة واحدة.

وقبل أيضا: إن المحاريب.. هى المساجد.

وأما السمائيل.. فكانت اللائكة والنبيين
والصالحين.. فى صور متعددة.

تبين طريقة عبادتهم.
نحاس ورخام.. لیراها الناس.. فيتعبدون علي هيئتها.

والتماثيل تكون للإنسان والحيوان وغيرهما.. ومنها
غائیل الأسدین واللسرین والطاووسین.. التی ذکرناها
في وصف الكرسى. ا متا يان بر . بسط
الأسدان آیدیهما تحته. . ونشر النسران والطاووسان
أجنحتهما فوقه.

وأفلب المفسرين.. يقسولون: إن التماثيل كانت
جائ زة.. قبل بعث الرسول - عليه الصلاة والسلام ‏
فقال قوم: قد صح النهى عن صنعها عن النبى ‏ صلی
الله عليه وسلم ‏ والتوعد لمن عملها.. أو اتخذها..
فنسخ الله بهذا ما كان مباحا قبله.. وصنع التمائیل ما
يجوز أن تختلف فيه الشرائع.. لأنه ليس من قبيح الفعل
كالظلم والكذب والزنا والنميمة.

ومقتضى الأحاديث الواردة في هذا.. يدل '

)١(‏ القرام بكسر القاف: الستر فيه نفش.
(۲) من القرطبى ۱۳/ ص.

. وکانت تصنع فى الساجد من

علی أن التتصاویر والتمائیل منوعة .. ثم جاء
الإمكان رقما «آی نقشا فى وب.. ولکن ثبتت
الكراهية فيه بقوله ‏ صلی اله عليه وسلم س لعائشة ‏
رضی اف عنها.
فيه تمثال طاثر . وگن الداخل ذا مخل له .. فقال
تب - صلى اللّه عليه وسلم « حولى هذا فإنى
كلما دخلت فرآیته ذکرت الدنيا » .

وقالت ایضا « دخل على رسول ال -صلی الله
عليه وسلم - وأنا مستترة بقرام (۱) فيه صورة .. فتلون
وجهه ا و و 9
ال( .

وقال بعض العلماء : ويمكن أن یکون تهتيكه - عليه
السلا م الثوب - وأمره بتحويله ورعا .. لأن محل
البو والرسالة الكمال .

وفى الترمذى عن أبى هريرة : قال رسول له صلى
اله عليه وسلم - - (یخرج علق من النار يوم القيامة له
عینان تبصران .. وأذان نسمعان .. ولسان ينطق ..
يقول: إنى وكلت بثلاث : بكل جبار عنيد ly‏
دعا مع الله أحدا .. وبالمصورين » وقال أبو عيسى :
حديث حسن غریب صحیح . 1

كما جاء فى البخارى ومسلم .. عن عبد الله بن
مسعود - - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: «أشد
الناس عذابا يوم القيامة الصورون » .. ولعل الشصود

بالصورین .. صناع التماثيل .. ۱
وقال القرطبی : وهذا يدل على النع من تصویر شئ
..أى شئ .

واستثنى من هذا اباب . .. لعب البنات «العرائس) ..

ثبت عن عائشة ‏ رضى الله عنها .. أن النبى 0
الله عليه وسلم تزوجها وهی بنت سبع سنین .. وزفت
إليه وهى بنت تسع .. ولعبها معها .. ومات عنها وهى
بنت ثمانى عشرة سنة ) .. رضی الله عنك وأرضاك با
أم المؤمنين .. ففى تلك السن الحديثة جعت من العلم
والدين .. ما أنار لنا الطريق .. وهدانا سواء السبیل ..
وكان عليه الصلاة والسلام - يقول عنك: «خذوا نصف
دينكم عن هذه الحميراء » .

(۲) مزقه.

Yer

وعنها أيضا: كنت ألعب مع البنات « أى العرائس»
عند النبى ‏ صلی الله عليه وسلم م وكان لى صواحب
يلعبن معی ‏ فكان ل ب صلی الله عليه وسلم ذا دخل
ينقمعن منه) أى يتوارين ويجرين حياء «فیسربهن إلى
أى يبعئهن) فيلعبن معى .. خرج الحديثين مسلم (1).

وقال العلماء: وذلك للضرورة .. خحاجة النینات..
حتی يتدربن على تربية آولادهن فیما بعد.. ثم أنه لابقاء
لهذه التماثيل.. وكذلك ما يصنع من احلاوة ومن
السجين فلابقاء له.. فرخص فيه.. ونحن نزید هذا
الاستثناء.. ما يصنع الآن من تمائيل للحيوان والطير
والنبات والأجهزة الجسمية وضيرها.. لأنها تستعمل في
العلم كوسائل للإيضاح تيسر للدارس استيعاب العلوم.

وأما الجفان التي كالجواب.. من صناعة الجن
لسليمان.. فكانت أطباقا للطعام.. كأنها الأحواض
الكبار... وقال المفسرون: كان يقعد على الحفنة آلف
رجل(۲).. لتكون هذه الجفان مناسبة لتلك الحيوش التى
لایحصرها عل, . وتتلاءم مع تلك القدور الراسيات التى
صنعها الجن.. لطهو الطعام فيها.

والقدور الراسيات.. أى الشابتات على قواعدها..
لاتنزل عنها لعظمها.. قال بعضهم: كانت من النحاس..
وقالوا: كانت منحونة من الحبال الصم.. ثوابت لاتحمل
ولاتتحرك من مكانها.. وقال ابن العربى: وكذلك کانث
قدور عبدالله بن جدعان.. يصعد إليها فى الجاهلية
لم

وعبر عنها طرفة بن العبد بقوله:
كالجسوابى لاننی مترعة
لقرى الأضياف أو للمختصر
وقال تفسير النسفى: إن آثار هذه القدور باقية
باليمن.

وقد فصل القرآن الكريم الشياطين إلى نوعين
«والشیاطین كل بناء وغواص؛ وآخرين مقرنين فى
الأصفاد» (۲۸۰-۳۷ ص).

فمنهم نوع استعمله فى الأعمال الشاقة.. كالبناء والحفر..
فبدواله.. المدائن والهمائر» والطواحين؛ والحمامات»
والقوارير.. واحشفروا له الأنهار.. وغاصوا فى أعماق

)١(‏ من القرطبی ۱۳/ ص.
(؟) من تفسير الكشاف ۳۷/ ص.

"64

البحار .. فاستخر جوا اللالی» والدر» وا لجحواهر
البحرية.. والیواقیت والزمرد... وسلیمان ‏ س علیه السلام
هو آول من استخرجها.

والنوع الشانى: : وهم المردة. . نقد فرن بعضهم مع
بعض. . فى سلاسل اتصدید. . للعاديب والكف عن
الفساد.

ولم يكن يفعل ذلك إلا بالكفار منهم. . فإذا آمنوا.,
أطلقهم.. ولم يسخرهم.. وعن المسدى.. فى الكشاف:
كان يجمع أيديهم إلى أعناقهم. . مغللين فى الأصفاد..
والصفد هو القيد. . ويسمى العطاء والإحسان صفدا(”).
لأنه ارتباط وقيد للمنعم عليه.. ومنه قول على رضى
الله عنه ‏ امن برك فقد أسرك) «ومن جفاك فقد
أطلقك» .. وكذلك قول القائل: «غل يدا مبطلقها..
وأرق رقبة معتقها»

كما قال بعضهم: إن العطاء إسار.

ويعلق صاحب البیضاوی على تقييد الشیاطین..
فيقول: ولعل أجسامهم شفافة.. صلبة.. فهى لاترى

ولكن يمكن تقییدها(؟).
وبعد تلك الجولة السريعة بين رياض الفضل التى
أنعم الله على آل داود.

نصل إلى قول الله سب عز وجل «اعملوا آل داود
شكراً! (۱۳ سبا).. لنرى أن الشكر عمل..

ولیس كلمة حمد تقال.. أو تقبیل اليد ظهرا وبطنا..
مصحوبا بكلمات الحمد والثناء .. وإنما شكر النعمة
بذلها.. لقول الله تعالى: «وأما بنعمة ربك فحدث» قال
. وسئل الخنيد عن الشكر.. فقال: الشكر بذل المجهود
بين يدى العبود. . كما قيل: الشکور . .. مسن یری عجزه
عن الشکر. ۱

ومن حقنا الآن أن ننتقل إلى الفصل الثالث من قصة
سلیمان.. لنعرض فيه على القاری قصة رائعة.. من
أعظم القنصص. . وأقوى الأفلام. . فيها الکثیر من
العظات البينات. . والروائع المحكمات. . التى تعيش
عليها الأمم فى نوها ارت . ویسعد فى
کا ارون شال بين آم رحواه.. ب
الرجل والمرأة.. فى تلك الحياة.. قصة سليمان وبلقيس..

العظيم.

(۲) فى كثير من كتب التفسير ۱۳/ ص.
)٤(‏ البیضاوی ۳۷/ ص.

( نی وجدت امرأة تملكهم وآوتیت من كل شىء ولها عرش عظيم )
(۲۳- النمل )

0 غرام صاحبة العرش

الفصل الثالث

[لادقة الحاكم وحزمه

وقفت طويلا أمام قول الله تبارك وتعالى ب
«وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
الشاس».. فنحن المسلمين بمقتضى هذا الحكم من الله
العلى القدير.
أحدائهم من خلال كلام الله سبحانه ‏ فإذا اكتفسينا
بمجرد الاستماع إلى قصص القرآن يتلى .. كانت
شهادتنا مبنية على المسماع.. والشهادة على السماع
باطلة قانونا.

ولعل هذا هو المقصود.. من قوله تعالی ان فى ذلك
لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع هو شهيد).. فلم
يكتف ‏ سبحانه - بالسماع فقط.. ولنما قرنه بالشهادة..
لتكمل الععظة.. وتتم العبرة .. لأن تصديقنا بكلام الله..
وهو يقص علينا القصص.. لابد أن يبلغ باليقين درجة
المشهود.

ونحن نستطيع الآن أن نرى سليمان بن داود
عليهما السلام ‏ وقد استتب له ملك عظيم..

)١(‏ من القرطبى وغيره.

۳۵۹

لم يتيسر لأحد قبله ولابعده.. من تسخیر الطیر..
والوحش والریاح.. واگن.. والانس.
فبعد أن تم له بناء بيت القشدس.. فى فلسطین..

سحشيل حشسوده.. وجمع جموعه.. وتحرك جنوبا.. موليا

وجهه شطر السجد ارام بمكة.. ويقول الفسرون س
مهتديا بنجم السماء سهيل.. حتى وافى الحرم.. ودخله

آمنا.. فأقام به ما شاء الله له أن يقيم.. وقضى المناسك..

وأدى الشعائر .. وبشر أهل مكة بخروج نبینا محمد
صلى الله عليه وسلم ‏ منهم .. وأخبرهم أنه سيد
الأنبياء.. وخاتم المرسلين.. وهذا موجود عندهم فى
التوراة والزبور.

وعن جابر بن عبدالله .. قال .. قال النبى ‏ صلى الله
عليه وسلم: «کان نقش خاتم سليمان بن داود.. لا له
إلا الله .. محمد رسول الله)(١).‏ 1

وقرب سليمان القرابين للبیت.. يقول صاحب
اليوم بمكة المباركة
خمسة آلاف ناقة.. وخمسة آلاف بقرة.. وعشرين ألف
شاة.. كما يقول أبو إسحاق الثعلبى: إن معسكره بمكة
كان مائة فرسخ.

ثم خرج من مكة بحشده.. قاصدا بلاد الیمن..
ووصل إلى صنعاء فى وقت الظهيرة.. فرآی آرضا
طيبة.. حسناء.. أعجبته خضرتها.. وشدته نضارتها..
فنرل بها.. للر احة.. والغذاء.. والصلاة.

ونحن لانشکر ما قرره كثير من الفسرین.. من أنه
انتقل بحیشه.. من مکة إلى صنعاء فى غدوة من النهار..

تفسیر الکشاف: أنه كان يذبح فى

تحمله الريح هو وجنوده.. وهى مسيرة شهر.. ولكن ,

لايهمنا هذا.. فهو أمر معروف.. من تسخير الريح له..
«غدوها شهر.. ورواحها شهر».. بقدر ما يهمنا دقة
سليمان وقدرته.. على اكتشاف غياب الهدهد.. عندما
تام بعملية تفتيش.. على جميع الالوية والسرايا
والفرق.. مع اختلاف أنواعها وأجناسها.. من انس
وجن وطیر.. وذلك قبل استتنفهم الرحیل.

وهكذا یکون الحاكم فى تفقد آحوال رعيته ..
والمحافظة عليهم.. فهذا هدهد.. مع صفره.. لم يخف
أمر غيابه على سليمان.. فكيف بعظائم الأمور؟.. رحم
الله عمر بن الخطاب ‏ رضی الله عنه ‏ حينما قال: والله
لو أن سخلة(٠)‏ على شاطئ الفراث آخذها الذئب
لسئل عنها عمر.. فما بالك بولاة. 2010
البلدان.. وتضيع الرعية والرعيان؟..

ورحم الله أيضا ابن المبارك حيث يقول:

وهل أفسد الدين إلا الملوك

وأحبار سوء ورهبانها

ويشرق حزم سليمان ‏ عليه السلام ‏ بجانب دقته
حيث قال بعد أن تفقد الطير «ما لى لا أرى الهدهد أم
كان من الغائبين. لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
ليأنينى بسلطان مبين» (۲۰ ۲۱-۰ النمل ).

وهنا نتف وقفة قصيرة أمام آراء بعض العلماء والفسرین..
فقال بعضهم: إن سلیمان .. لا نزل صنعاء بجنوده.. لم يجد
ماء.. فبحث عن الهدهد ليدلهم على بعد لاء فى باطن

)١(‏ غنمة.

(۳) القرطبی ۲۱ / النمل.

الارض.. فاکتشف غیابه.. وتوصده.. بالعذاب.. أو
الذبح أو العذر القبول.

وهذا الرأى لو دققنا فيه قليلا.. لوجدناه يخالف
العقول.

نصحیح أن فرقة الهداهد. . كانت من مهمتها
ووظيفتها فى جيش سليمان. . اكتشاف بعد الیاه فى
آعماق الأرض. . لان الهدهد يرى الماء فى باطن
الأرض. . كما يراه ذ فى الزجاجة. ا ان
الله فیسه. كان بغر سلیهان بموضوع الماء.. نم كانت
ابن ری ا يبلن نه رجا ار دا
تسلخ الشاة(۲).

ولكن هل كان فى جيش سليمان.. هدهد واحد..
عندما غاب .. بحث عنه سلیمان ليدلهم على بعد
الماء؟ ا هذا عبر ون . فقد كان فى الحيش فرقة
كاملة من الهداهد. .تقوم بالاستطلاع .. أما م الجسيش
الغازى.. فى الصحراء. فا
يقرب فيها الماء من سطح الأرض.. فينصبون الخيام..
ويعسكرون للراحة.. ويستخرجون الاء.. لاکلهم..
وشربهم.. واستهلاكهم

وروی قتادة عن أنس بسن مالك قال: قال رسول الله
صلی الله عليه وسلم: ا . فإنه
كان دليل سليمان على الماء)() فلو أن هدهدا غاب..
فغيره كثير.

فالتفقد هو التفتيش بلغة العصر.. وهو ما تقتضیه
السناية بأمور الملك.. والاهتمام بكل جزء من تلك
الأمور.. مهما قل أو صغر.. وهذا هو ظاهر النص.

أما قول سليمان: «ما لى لا أرى الهدهد؛ فكأنه كان
يتفقد أمر نفسه هو.. وكأنه فهم أنه قصر في حق من
حقوق الله.. وظن أنه ابتلى بنعمة الهدهد.. فقال «مالی»
وقال ابن العربى: هذا ما يفعله شيوخ الصوفية.. إذا
فقدوا آمالهم.. تفقدوا أعمالهم.. ويتأسف القرطبى على
هذا ويقول .. هذا فى الآداب.. فكيف بنا السوم.. وقد
قصرنا فى الفرائض؟..

ولا حقق سليمان ‏ عليه السلام ‏ من غياب
الهدهد.. توعده با توعده به من العذاب الشديد.

وقالوا.. إن عذاب الطير.. عند سليمان .. كان بنتف
ريشه وتشميسه بعد طلاء جسمه بالقار.. أو إیداعه
قفصا.. أو التفريق بينه وبين ألفه.. أو صخبة الأضداد..

(۲) من القرطبی والکشاف وغیرهما ۰ النمل.

YoY

وأضيق السجون صحبة الأضداد ولم يغب الهدهد كثيرا
اافمكث غير بعيد).

فما أن وصل إلى معسكره.. حتى قبض عليه
قائد فرقته.. وأتى به إلى سليمان ‏ عليه السلام سب
فلما قرب منه.. آرخی ذيله وجتاحيه.. يجرها على
الأرض.. تواضعا ورهبة.. فأخذ سليمان برأسه..
پجره إليه.. فقال: يانبى الله.. اذكر وقوفك بين يدى

رب العالمين .. فارتعد سليمان وعفا عنه(۱).. وأخبر
الحسن بن محمد الثقفى» بإسناده عن عكرمة.. قال: فا
صرف الله سليمان عن ذبح الهدهد.. لأنه كان بارا
بوالدیه.. ينقل الطعام إليهما فيزقهما(؟) فسأله.. أين
كنت غائبا؟ ..

فقال ما آخبر الله به.. «فمكث غير بعید فقال أحطت
بما لم تحط بهء وجئتك من سبأ بنبأ يقين» (۲۲ النمل).

لا لا لا

(۱) من الكشاف والقرطبي وغيرهما ۲۱/ الئمل وذكره القرطبى بتوسع 44/ النمل.

(۲) الكشاف والقرطبى 4 4/ النمل.

۳۵۸

وملك كبير

لما عسكر جيش سليمان ‏ عليه السلام ‏ فى صنعاء
.. وهی على بعد ثلاثة أيام من مدينة مأرب.. عاصمة
بملكة سبأ.. طار الهدهد.. ليكتشف تلك البلاد وما
فيها.. وسقط هدهد سليمان.. على هدهد بمنى()..
وجده رح بين الحقول.. وجرى بينهما حديث.. فهم
منه هدهد سليمان.. أن تلك الديار نمحكمها ملكة
عظيمة.. لها عرش عظيم.. وجيش عظيم.. ولم يكيف
الهدهد ما سمع من صاحبه.. وإنما طار معه إلى مأرب..
ليرى بنفسه تلك الملكة وعرشها.. وعظمتها. وعظمة
جيشها.. فتأخر إلى العصر وقول الهدهد: «أحطت با
لم تحط به» إلهام من الله جل شأنه ‏ ليواجه سليمان
بهذا القول.. على ما أوتى .. من فضل النبوة.. والحكمة
والعلوم الجمة.. والإحاطة بالمعلومات الكثيرة.. ابتلاء له
فى علمه.. وتنبيها على أنه فى أدنى خلق الله وأضعفه..
من أحاط علما با لم يحط به.. لتتحاقر إليه نفسه..
ویتصاغر لديه علمه.. ويكون ذلك رحمة له.. في ترك
الإعجاب.. الذى هو فتنة العلماء.. وأعظم بها فتنة! !.

والإحاطة بالشئ علما.. هى أن تعلم الشئ من
على أنه من حق الصغير.. أن يقول للكبير.. عندى
ماليس عندك إذا حقق ذلك وتيقنه..

وهذا عمرب رضى الله عنه ‏ مع جلالته وعلمه.. لم
يكن عنده علم بالاستئذان فقد كان حكم الإذن.. أن
تنفر الحائض.. فى سبیل الله.. عند ابن عباس.. ولم
يعلم ذلك عمر.. ولازيد بن ثابت.

كما كان علم التیمم عند عمار وغيره.. وغاب عن
عمر وابن مسعود.. حتى قالا: لإيتيمم اشنب.. ومثل

هذا کثیر(۲).
وجميل جدا سلاسة الشعبیر فى قول الهدهد
(وجثتك من سا بنبأ».

فتركيب كلمتى: سبأ ولبأ.. ما يسميه علماء اللغة
بالبديع.. وهو من محاسن الكلام.

فقال سليمان: وماذا عندك أيها الهدهد.. من بنأ
سباً.. قال:

نی وجدت امرأة سلکهم. وأوتيت من كل شئ

ولها عرش عظیم» ۲۳ النمل).

(۱) من الكشاف والقرطبى وغيرهما ۲۱/ التمل - وهذا الخبر ذكره القرطبى بإفاضة 44/ النمل.

(۲) القرطبى ۲۲/ النمل

۳۹

تأمل معى أيها الأخ الكريم.. أول نقد من الهدهد..
نحو تلك الملكة.. اوجدت امرأة تملكهما يستغرب
الهدهد.. من هؤلاء القوم.. أنهم يولون أمرهم امرأه؟..
وقد ناقش العلماء هذا الوضوع .. فقالوا:

فى حدیث البضاری جن ابن عباس.. أن الننبى ‏
صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس.. قد
ملكوا بنت كسرى... قال «لن يفسلح قوم ولوا أمرهم
امرأة).. قال القاضى أبو بكر بن العربى: هذا نص فى أن
المرأة لاتگون خليفة.. ولاخلاف فى هذا(١).‏

وقالوا: أجاز الطبرى أن تكون المرأة قاضية .. وهذا
نقل خطأ.. وقد نقل ذلك.. عن أبى حنيفة ‏ رضی الله
عنه ‏ وحقيقة الأمر أنها تقضی فيما تشهد فيه فقط..
وليس بأن تكون قاضية.. على الإطلاق.. كما رووا عن
عمر أنه قدم امرأة على حسبة السوق.. ولم يصح..
الأحاديث.. فالمرأة.. لابجوز لها أن تبرز إلى المجالس..
ولاتخالط السرجال.. ولاتفاوضهم مفاوضة الشد للند..
لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها.. وكلامها.. وإن
كانت برزة «أى كهلة لاتحتجب.. وهی مع ذلك عفيفة
عاقلة.. تجلس للناس وتحادثهم» لم یجمعها مع الرجال
مجلس واحد.. تزدحم فيه معهم.. وتكون مناظرة لهم..
ولن يفلح قط من تصور هذا ولامن اعتقده(؟) . اه "

حتى الهدهد.. لم يعجبه هذا الأمر.. وهو أول شئ
لفث نظره.. بفطرته التى فطره الله عليها.. فكان أول
نقده لهم اوجدت امرأة تملكهم).. فقال له سليمان:
مالى ولهذا.. تحكمهم امرأة .. آتاها الله من كل شئ ..
لها عرش عظيم.. كل هذا لايهمني فى شئ.. وما علاقة
كل هذا بتخلفك عن الحيش؟..

ولكأنى أرى الهدهد.. يقول منفعلا بغيرة المؤمن
على دينه.. لایا نبى الله «وجدتها وقومها یسحدون
للشمس من دون الله.. وزين لهم الشيطان أعمالهم..
فصدهم عن السبيل.. فهم لایهندون» (4؟ النمل).

فتحركت فى سليمان نوازع الغيرة على التوحيد

.. فعندما قال له الهدهد.. «وأوتيت من كل
(۱) القرطبى والكشاف ؟7/ النمل. ۰ ۰ (۲) من القرطبى ۲۳/ النمل.
(ه) ۱۹/ الانفطار. () ۱۱۱/ التحل. 1
)٩(‏ ۳۰/ آل عمران. (۱۰) ١4‏ / البقرة.

۳۹۰

شئ ولها عرش عظیم» لم پستفزه الطمع.. ولا آغراه
حب الزيادة فى اللك.. إلى أن يعرض له.. ولکنه لا قال
«وجدتها وقومها یسجدون للشمس» غاظه حينئذ ما

واستسمح القارئ الكريم.. فى الوقوف لحظة.. مع
هذا الطائر.. الذی منحه الله قوة إدرأك فطرية.. فاستنكر
على دولة السبئيين ‏ وهم من آعتی دول التاريخ ‏
سجودهم للشمس .. وندد بتمليكهم امرأة عليهم..
وبهذا يكون قد سسجل قاعدة أبدية.. أزلية.. عن نظام
التوحيد.. وتحرير النفس من عبادة ما سوى الله .. مهما

فإلى أى مستوى بعد ذلك.. يهوى الإنسان الظالم
من هذا القام.. الذى يستنكر فيه هدهد.. السحود
للشمس الکبری «لخلق السماوات والأرض آکبر من
خلق الناس» استنکر الهدهد أن یسجد الانسان لاکبر
کوکب سیار.. فکیف به [ذا رأى الانسان بسجد
للإسان.. والطواطم.. والتمائیل.. سواء كانت من
خشب أو نحاس.. أو ذهب أو لحم ودم.

«ألا بظن أولئك أنهم مبعثون ليوم عظيم .. يوم يقوم
الناس لرب العالمين)0..

ايوم لايغنى مولى عن مولى شيئا(؛)).. «يوم لاتملك
نفس لنفس شيئااه)».. ايوم تأنى كل نفس تجادل عن
نفسها(1)».. «واخشوا يوما لايحزى والد عن ولده..
ولامولود هو جاز عن والده شینا(۷)».. «هنالك تبلو كل
نفس ما آسلفت؟(۸) .. «يوم تجد كل نفس ما عملت من
خير متحضرا.. وما عملت من سوء تود لو أن بینها وبینه
أمدا بعيدا.. ویحرکم الله نفسه.. والله رءعوف
بالعباد)(4).. :

والله لو آمن الناس كما آمن هذا الهدهد.. ما
انحرفت بهم أوهامهم.. ولاهوى بهم جهلهم إلى
الدرك الأسفل من النار.. ولا عاشوا منافقین:«و|ذا لقوا
الذين آمنوا.. قالوا آمنا .. وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
نا معكم..إئما نحن مستهزئون»(۱۰)..

فکیف اجتمع الشرك والإيمان فى نفس الوقت؟..
أولئك لم يفهموا قوله تعالى «وما يؤمن أكثرهم با إلا

وهم مش رکون»(۱۱)..
(۳) 4/ الطففین. (4) 4۱/ الدخان.
(۷) ۳۳/ لقمان. (۸) ۲۰/ بونس.
(1١٠/يوسف. ١‏

وكأنى أحس الثورة الجامسحة فى صدر الهدهد.. وهو
يتم حديثه مع سليمان فيقول معقبا. « ألا يسجدوالله
الذى بخرج الخبء فى السموات والارض.. ویصلم ما
تخفون.. وما تعلنون» ۲۵/ النمل..

fe

واخراج الخبء.. من كلام الهدهد.. لأنه يتتحدث
عن خاصيته هو.. فى معرفة المخبوء من الاء فى باطن
الأرض.. بإلهام من يخرج الخسبء فى السموات
والأرض.. وخبء السماء.. مطرها وأسرارها.. وخبء
الأرض معادنها ونباتها ومياهها الجوفية.. 2 ٠‏

وتلك النظرة الفاحصة.. من ذوى السصائر..
الناظرين بنور الله.. تبرز شمائل كل مختص بصناعة..
أو فن.. أو علم.. فى حديثه.. ومنظره.. وحرکانه.
ولهذا ورد ما عمل عبد عملا.. إلا ألقى عليه رداء
عمله..
ولعل الهدهد.. أدرك مؤخرا.. أنه أخطأ فى حق
لله.. عندما قال عن بلقيس «ولها عرش عظيم)..
فاستدرك هذا الخطأً.. قبل أن ينهى تقريره.. الذى قدمه
«الله لا إله إلا هو رب العرش العظیم» /۲١‏ النمل..

وقبل سليمان ‏ عليه السلام ‏ عذر الهدهد..

وهذا دليل على أن الحاكم.. يجب أن يقبل عذر
رعيته.. ويدرأ عنهم العقوبة فى ظاهر أحوالهم.. بباطن
أعذارهم..

فسليمان لم يعاقب الهدهد. . حين اعتذر
إليه .. وإنما صار صدق الهدهد عذرا.. لأنه
آخبر بما يقتضى الجهاد .. وكان سليمان يحب
المتهاد .۰ وفی الصحیح «ليس أجل أحب إلسيه

العذر من الله .. ومن أجل ذلك أنزل الكتب ..
وأرسل الرسل 1)١(‏ ..

ولكن على الإمام.. أن يمتحن ذلك إذا تعلق به حكم
من أحكام الشريعة.. وهكذا فعل سليمان.. فقال
للهدهد «سننظر أصدقت أم كنت من الكاذيين.. اذهب
بكتابى هذا.. فألقه إليهم.. ثم تول عنهم.. فانظر ماذا
يرجعون) ۱۷ -۲۸/ النمل..

ونلاحظ هنا.. أن سليسان ‏ عليه السلام س یلم
الهدهد.. الطريقة السليمة' فى التجسس والتخابر.. حين
قال له «فألقه إليهم.. ثم تول عنهم.. فانظر ماذا
يرجعون).. فالفروض.. أن يكون نظره إلى ترجيعهم
القول فى شأن الکتاب.. قبل أن يتولى عنهم.. ولكنه
يريد أن يقول له: إذا ألقيت الكتاب إليهم.. وظللت
ظاهرا لهيم.. فسيكون أمرك بالنسيبة لهم أمرا عجبا..

يملعهم من تدارس الأمر.. والتشاور.. واتخاذ القرار

آمامك.. فعليك أن تلقى الكتاب.. ثم تنظاهر بأنك
عدت من حيث أتيت.. بینما تكمن فى مكان تراهم فيه
من حيث لايرونك.. ثم تحمل إلى تقريرا مفصلا.. عما
يجرى بینهم.. بعد قراءة الکتاب

ولقد قال سليمان افألقه إليهم) بصيغة اشمع..
يقصدها هى وقومها لأن الهدهد قال «وجدتها وقومها
يسجدون للشمس)»..

وفى هذا دليل.. على إرسال الكتب إلى المشركين..
وتبلیغهم الدعوة.. ودعوتهم إلى الإسلام.. ٠‏

وقد كتب النبى ‏ صلی الله عليه وسلم ‏ إلى
المقوقس .. وكسرى .. وقيصر .. وإلى كل جبار..

UUÛ

(۱) القرطبى ۲۷/ النمل.

۳۱

[۴] غرام بلقيس

وینتقل بنا العرض إلى مدينة مأرب.. عاصمة ملکة
سبأ.. مع الهدهد سفیر سليمان ‏ عليه السلام - لثری
بلقیس بئنت شراحیل بن مالك بن الريان (۱) وشهرته س
الهذهاذ - ورثت عن أبيها ملك السبئيين نسبة إلى مباً
بن شجب بن يعرب بن قحطان (۷).. حکمت الیمن..
وجنوب الجزيرة العربية كلها..

وقد قرأت كثيرا ما كتبه أولو العلم عن المفسرين..
عن هذا الملك الواسع العظيم فى هذا الحين..

ولکننی لااستبعد بعض البالغات فيما کتبوا.. أو
كتب باسمهم.. فنثلا قالوا عن جيشها: كان لها اثنا
عشر آلف قائد.. تحت كل قائد مائة ألف جندی(۲)..
وبحسبة بسيطة.. نجد أن عدد هذا الحيش.. مليار ومائتی
مليون جندی.. غبر القادة:: ويخيل إلى أن هذا العدد..
فيه مبالغة غير مهضومة..

وأمااعرشها ‏ فأغلب الوصف فيه .. أنه من
الذهب.. الکلل بأنواع الجواهر من الياقوت والزمرد..

يقول ابن عباس: كان عرشها.. ثمانين ذراعا..
وعرضه أربعين.. وارتفاعه ثلاثين..

)١(‏ البيضاوى والقرطبى والکشاف ۲۳/ النمل.
(۳) الكشاف والقرطبى وغيرهما ۳۲/ النمل.
(۵) من الثرطبی وغيره ۲۳/ الثمل.

مکللا بالدر.. والباقوت الأحمر.. والزبرجد
الأخضر() كما قبل: إن أحد أبويها من امن (۰).

وقال ابن العربى: وهذا آمر تنکره الملاحدة.,
ويقولون: الجمن لايأكلون.. ولايتوالدون.. وکذبوا-
لعنهم الله أجمعين.. هذا صحيح.. ونكاحهم جائز
عقلا.. فان صح نقلا فبها ونعمت.. ثم يناقش القرطبى
هذا الموضوع.. فيقول: اخرح أبو داود من حديث 7
عبدالله بن مسعود.. أنه قال: قدم وفد من الجن على
رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ فقالوا يا محمد..
انه أمتك أن يستنجوا بعظمة:. أو روثة.. أو جمجمة..
فان الله جاعل لنا فيها رزقا»..

وفى صحيح مسلم.. فقال - صلى الله عليه وسلم ب
الكم كل عظم.. ذكر اسم الله علیه.. يقع فى أيديكم..
أوفر ما يكون الحما.. وكل بعرة علف لدوآبكم)..

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ب
افلاتستنجوا بهما .. فإنها طعام إخوانكم الجن».

وفى البخارى من حديث أبى هريرة .. قال .. فقلت
ما بال العظمة والروثة؟...

(۲) من الكشاف والثعلبى وغيرهما ۲۰/ النمل.
(4) البيضاوى والقرطبى وغيرهما ۲۳/ النمل.

فقال: «هما من طعام الن.. وإنه أتانى وضد جن
يصببين - ونعم الجن فسألونى الزاد .. فدعوت الله
تعالى.. ألا يروا بعظمة أوروثة.. إلا وجدوا علیها
طعاما».. ويستمر ‏ القرطبی - فيقول: وهذا كله نص فى
أنهم بطسمون.. وأما نكاحهم.. ففى قوله تعالى:
«وشاركهم فى الأموال والأولاد)..

كما روى القسرطبى -روی وهيب بن جرير بن
حازم.. عن الخليل بن أحمد عن عثمان بن حاضر

.. قال «کانت أم بلقيس من الجن.. يقال لها: بلعمة
بنت شيطان) أه (۱)..

كان الهذهاذ ملكا عظيم الشأن.. ملك اليمن كلها..
وكان يقول لملوك الأطراف.. ليس أحد منكم کفوا لى
لأصاهره.. فتزوج من الجن.. فولدت له بلقيس.. ولم
يكن له غيرها.. وأخبر ابن ميمونة.. بإسناده عن أبى
هريرة.. عن النبى: كان أحد أبوى بلقيس جنيا) ‏ أه.

بای عام ۶(
رد

ونحن فى الواقع.. لایهمنا من هذا الأمر إلا أن نعلم
آنها كانت امرأة شاذة.. ونترك موضوع أمها إلى علم الله
. تعالی. كانت تقود الجيوش بنفسها.. وتخوض العارك
ببطشها وجبروتها.. حتی أذلت من جاورها من اللوك
والحكام.. ودانت لها المنطقة بمن فیها وما فیها..

فلم تجد الرجل الذی ینبض لها قلبها بنبضات
الحب.. ولم تعشر على من بفرض علیها [رادته. لیکون
کفشا للزواج منها.. الجميع یقدمون لها فروض الطاعة
والولاء.. ویخضعون لها بالسمع والطاعة الطلقة..
وامراة بطببيعتها تحب أن تمس بأنوثتها.. بجانب رجل
يفرض عليها قوامته.. وبرغمها على الخضوع له..

فلو أن «عربة أتوبيس» مثلا.. بها عدد من الشباب
بينهم فتاة جميلة واحدة.. بتهافت عليها الجميع.. على
آمل نظرة.. أو بسمة.. أو كلمة.. ما عدا شابا واحدا
منهم.. أعرض عنها كل الإراض.. وشغل نفسه بكتاب
يقرأه.. أو صحيفة يتصفحها.. أو نظرة تأمل فيما
يحيط به من جمال الكون.. فإنى أجزم.. أنه لا
يشغلها أحد من هؤلاء الشسبان المولهين بها.. وإنغا
يشغلها هذا الشاب المعرض عنها.

)١(‏ القرطبى ۲۳/ النمل.
(۲) الکشاف وغيره ۳۲/ النمل.

فهو وحده الذی تحكم فى تفکیرها.. وشغل

فؤادها..
fee‏

ونصل مع سفير سليمان ‏ عليه السلام - الذى وصل
إلى مديئة مأرب حاملا الرسالة بمنقاره.. ولقد لفت
بشريط آحمر من الحرير.. کتاب ملكى مختوم بخاتم
سليمان.. ملك أورشليم.. وكانت بلقپس فى تلك
الأثناء. . ترأس اجتماعا مع الحكام والوزراء والقادة فى
قاعة عرشها.. وقد جلست فى عظمة الملك.. وأبهة
السلطان.. على كرسيها الذهبى الضخم.. واصطف
حولها المجتمعون.. حيث آدوا لها التحية الملككية.. ثم
جلس كل منهم فى مكانه المعد له.. وكل الروايات..
على أن عددهم.. كان ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا(۲)..
ولعله من الغریب أن يكون هذا العدد هو عدد جنود
طالوت. الذين اجنازوا النهر معه.. وهو هو علد
المسلمين فى غزوة بدر الكبرى.. وفوجئ الجميع بسقوط
الرسالة من أعلى.. فى حجر الملكة.. فنظروا وإذا بهم
يجدون هدهدا.. يرفرف فوق رأسها لحظة.. ثم یشجه
إلى نافذة عليا.. من منافذ القاعة.. ثم يبسط جناحيه..
طائرا فى الفضاء.. ولكنه بعد أن دار عدة دورات فى
الهواء.. وعاد ليكمسن فى إحدى الشرفات.. ليسجل
تقريره إلى سليمان ‏ عليه السلام ‏ بما يرجعون.

تقدم رئيس وزرائها.. مسرعا فتناول الكتاب..
وفتحه.. ونفضه بعيدا عنها.. خشية أن يكون فيه
مخدر.. أو أى شئ مضر.. وتقدم إليها.. فى أدب

وخشوع.. وقدم لها الخطاب..
Ee‏

وكانت بلقيس .. قارئة.. كاتبة .. عربية.. من نسل
تبع بن شراحيل الحميرى(").. فمرت بنظرها فى عجل
على الكتاب.. وكان نصه:

(من عبدالله . سليمان بن داود .. إلى بلقيس.. ملكة
سباً..
الهدى.. أما بعد ..

«فلا تعلوا على وأتونى مسلمين». سليمان ملك

' آورشلیم.. وهو مطبوع بالمسك.. ومختوم بخاقه(؛).

(۲) القرطبی وغیره ۳۲ النمل.
(4) التسفی وغبره ۲۸/ النمل.

۳۹۲

الخضوع. الحوايات د الاي . فلأول مرة تجد
إنسانا.. يفرض عليها أمره. . ويملى علیها إرادته. ٠‏ فى
حزم وقوة وإيجاز. . وتحركت فى نفسها طبيعة الأنوثة..
والیل.. والهوی..

یقول صاحب تفسير البیضاوی: الکتاب فى منتهی
الإيجاز.. مع كمال الدلالة على القصود.. وقال النسفی
وغیره: لم بزد سلیمان فى کتابه غلى ما نض الله شيقاء.
كانت كتب الأنبياء.. جملا:. فلايطيلون. . ولايكثرون..
وبسرعة. . تمالكت نفسها.. وقالت ایا أيها الا نی ألقی
إلى کتاب كريم اود يكون معنى» كريم ‏ أنه کتاب
ملكى مختوم بخاتم الملك.. ولكنى لمح فى وصفها لهذا

الکتاب.. بأنه كريم.. ما يكشف عما يعتمل فى قلبها
من لامج الحب. TE‏ . فقال الملاً: ومن

قالت: ان . وإنه بسم الله الرحمن
الرحيم. الا تعلو على وأتونى مسلمین» ۳۲۱
النمل..

ثم قالت تسألهم: ما هو اسم الله هذا؟..

فقال بعض القوم: ما نظن هذا.. إلا عفریتا عظيما
من الجن.. يقتدر به هذا املك على مايريد.. ولکنها
أسكتته بإشارة من بدها.. فقال آخر: أراهم ثلاثة من
العفاريت.. فأسكتته أيضا.. وقال شاب يعلم: يا سيدة
الملوك.. إن سليمان ملك.. قد أعطاه ملك السماء ملكا
عظیما.. فهو لايتكلم بكلمة. إلا بدأ فيها بتسمية إلهه..
«والله) اسم ملك السماء.. وأظن «الرحمن الرحیم»
صفتان له(۱).. ۱

وعندها قالت: «يا أيها الملا آتشونی فى آمسری.. ما
كنت قاطعة آمرا حتی تشهدون) ۳۲/ النمل..

يقول صاحب الکشاف: طلبت الفتوی منهم
لاستطلاع رأيهم.. واستعطانهم.. وتطیب نفوسهم..
ليمالئوها.. ويقوموا معها س أ ه.

والشورى: إما استعانة بالاراء.. وأما سداراة
للأولياء..

يقول القرطبى: ربما كان من استبدادها
برأيها.. وهم فى طاعتها.. وكان فى مشاورتهم

(۱) القرطبى عن وهب ۳4/ الثمل.

۳۹۶

وأخذ رآیهم عون على ماتریده.. من قوة شوكتهم..
وشدة مدافعتهم.. ثم يقول: ألا تری قولهم لھا:۔

انحن آولو قوة وولو بأس شدید.. والامر إليك
فانظرى ماذا تأمرین) ۳۳۱/ النمل».. ۱

يقول ابن عباس رضى الله عنه ‏ كان من قوة
أحدهم.. أن يركض فرسه.. حتى إذا احتد.. ضم
فخذيه.. فحبسه بقوته.. ولعلهم بقولهم: «آولو قوة)
پشصدون الأجسام.. والآلات.. والعدد الحربية..
وبقولهم: «وأولو بأس» یفصدون الشجاعة والنجدة..
والبلاء بالحرب.. ومعنی هذا آنهم آشاروا علیها بالحرب
..وهی لاترید هذا.. فنبضات قلب الرأة.. آقوی من کل

يقول صاحب الکشاف: فلما آحست منهم الیل إلى
الحرب.. أو آرادوا.. نحن من آبناء الحرب.. لامن أبناء
الرأى والمشورة.. وأنت ذات الرأى والتدبير.. رأت من
الرأى.. الیل إلى الصلح.. والابشداء ما هو أحسن..
ورتبت الجواب.. فزيفت أولا ما ذكروه.. وأرتهم الخطأ
فيه.. فقالت: (إن الملوك إذا دخلوا قرية آفسدوها..
وجعلوا آعرة أهلها أذلة «أى أذلوا أعزتها.. وأهانوا

' أشرافها وقتلوا.. وأسروا.. ليستتب لهم الأمر.. قال ابن

الأنبارى: «وجعلوا أعزة أهلها آذلة» هذا وقف تام (؟)
یقصد أن بلقيس لم تقل: «وكذلك یفعلون» فقال الله
تحقيقا لقولها: «وكذلك بفعلون»؛ ۳/ النمل..
وفى هذا المعنى يقول الشاعر.. أبو القاسم الجنيد. .
إن الملوك بلاء حیثما حلوا
فلم يكن لك فى أكنافهم ظل
جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا
وإن مدحتهمو خالوك تخدعهم
واستثقلوك كما يستثقل الكل
فاستغن بالله عن أبوابهم كرما
إن الوقوف على أبوابهم ذل
كانت بلقيس لبيبة عاقلة.. مجربة لأمور الملك وسياسته..
فقالت:«وإنى مرسلة إليهم بهدية.. فناظرةبم يرجع المرسلون)
۰۵ النمل .. وهذا الرأى من حسن نظرها وتدبيرها

(۲) القرطبي 4 ۳/ النمل.

.. وصدى لانفعالات وتحركت فى كوامن صدرها..
قال قتادة: يرحمها الله.. كانت عاقلة فى شرکها وفى
إسلامها .. قد علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس -
أ.ه -/ وفى نفس الوقت تجرب هذا الإنسان.. الذى
أجبرها على أن تسلك سلوكا لم تأله فى نفسها من
قبل.. وفى مثل تلك المواقف .. التى كانت فيها مثلا
للشحاعة .. والبسالة .. والصمود ..

فقالت لهم : أجرب هذا الرجل .. بهدية أعطيه فيها
من النفائس والأموال .. فان کان ملكا دنيويا .. أرضاه
امال .. فتعامله بحسب ذلك .. وان كان نبيا .. لم يرضه
امال .. ولا يرضى منا إلا اتباع دينه .. وهنا نؤمن به
ونتبعه على دينه .

ثم نادت رجلا شريفا فى قومها .. اسمه المنذر بن
عمرو - وکلفته بن يكون أميرا للوفد القائم بتوصیل
الهدية .. وضمت إليه بعض ذوى العقل والحكمة ..
وقالت له :

إذا نظر إليك بغضب .. فأعلم أنه ملك دنيوى .. فلا
تخشه ولا تهبه .. فأنا أعز منه .. وان نظر إليك .. فى
سماحة وجه وبشاشة محيا .. فهو نبى مرسل .. فتفهم
كلامه .. وائتنی بما تسمع وترى ..

وبدأ تجهيز الهدية والقافلة فى الحال...

ورأى الهدهد وسمع .. وانطلق ليقدم تقسريره با
حصل .. إلى مسلیمان - عليه السلام .. وقبل أن ننتقل
إلى الوصف الرائع للهدية .. ولحفل الاستقبال .. أريد
أن آشیر |شارة خفيفة إلى بعض آراء قالت : إن الهدهد
القی الخطاب علیها .. وهی نائمة فى مخدعها .. بعدة
روایات ..

وهذا الرأى بخالف النص الذى قاله سلیمان للهدهد
1 فألقه إليهم » بالجمع .. ولم يقل له .. فألقه إليها ..

ولا داعی للخروج عن النص .. سدون سیب أو
دلیل..

UOT"

و5"

[:] هدية وحفل استقبال

تحرك ركب الهدية.. تحت إمارة النذر بن عمرو.. ويقول
جميع المفسرين :

كانت الهدية.. عددا من الغلمان والجوارى..
واختلفوا فى عددهم.. فقال بعضهم.. ألفا.. ونزل
eg‏ كذ
الغلمان واطواری.. لباسا واحدا.. حتى لا يعرف الذكر
وقالوا : حليهم.. الأساور والأطواق.. والقرط..
راكبى خيل مغشاة بالديباج.. محلاة اللسجم والسرج..
بالذهب المرصع بالجواهر.. وألف لبنة.. من ذهب
وفضة.. وتاجا مكللا بالدر والياقوت.. ومع الأمير
علبة. بها درة غير مثقوبة.. وخرزة مثقوبة ثقبا معوجا..
ومعه أيضا خطاب.. من بلقيس إلى قبول هديتها.. كما
تطلب منه معرفة الغلمان من اطواری.. وثقب الدرة
البكر.. وإدخال خيط فى الفرزة المثقوبة ثقبا معوجا(۱)..

وسارت القافلة.. تقطع الفيافى والقفار.. فى سبيلها
إلى سلیمان..

)١(‏ أغلب المفسرين ۳۵/ النمل.
(۲) الفرسخ ثلاثة آسیال ونصف.. أى أكثر من خمسة كيلو مترات.

۳۹۹

وفى نفس الوقت بدأ سلیمان - عليه السلام - فى الاعداد لحفل
الاستقبال.. بعد أن أخبره الهدهد أنهم بسبلیهم إليه..

فأمر اطن.. فضربوا لبن الذهب والفضة.. وفرشوه
فى ميدان بين يديه.. على امتداد سبعة فسراسخ(5)..
رار لأاو ا ا شرق مه لته
والفضة.. وأصر بأحسن الدواب.. فى البر والبحر..
فأحضر اللحن له دوابا بحرية عجيبة.. مختلفة الألوان..
لها أجنحة وأعراف ونواصى.. ربطوها مع الدواب
البرية.. عن يمين الميدان ويساره .. على لبن الذهب
والفضة الفروشة فيه.. وأمر بإحضار شباب الجن.. وهم
خلق كثير.. وقفوا صفوفا على الحانيين..

كما اصطفت الوحوش.. صفوفا.. صفوفا.. فى
نظام مرعب.. وتحفز مخيف.. ثم جلس هو على سرير
ملكه.. والكراسى آلاف عن جانبيه.. فى منظر مهيب
رهیب.. وشكلت الطيور مظلة.. تقى هذا اشمع
الزاخر.. من وهج الشمس.. وحرها..

ووصل الوفد إلى مدخل الميدان.. فرأوا مالم يكن يخطر
لهم على بال.. رأوا تلك الدواب العسجيبة.. فبهتوا لا
رأوها تروث وتبسول على لبن الذهب.. وساروا بين
صفوف فراسسخ من الإنس.. والجن والوحسوش..
والسباع.. والهوام.. رأوا صفوف الشياطين المردة.. وقد
امتدت أجسامهم فى الفضاء.. كأنها أعمدة المعابد
. الضخمة.. تنبعث من عيونهم أشوظة من نار..

مشوا بين كل هذا تظلهم الطيور.. وهی لا تعلوا عن
رءوسهم إلاقدر رمح.. ترفرف بأجنحتها.. فتحرك
الهواء.. فوق رءوسهم .. فیحفف عرقا من أجسامهم 0
رهبة.. وخشية.. ورعبا ..

حتی وصلوا إلى عرش سليمان ‏ عليه السلام -
وعلى جانبيه وزيران.. أحدهما عن الإنس.. والثانى عن
اللبن.. وقد جلس القادة والعلية على الكراسى المحيطة
به.. إحاطة السوار بالعصم.. ونظر سليمان إلى وفد
بلقيس بوجه هاش باش طلق.. ثم قال للأمير : هات ما
معسك.. فناوله المنذر.. أمير الوفد.. الخطاب والعلبة..
فقرأ سليمان الفطاب بعد أن أخبر ما فى العلبة.. قبل أن
يقرالخطاب .. ثم طلب مساء.. وأمسر الغلمان
والجوارى.. أن يغسلوا وجوههم.. فميز بينهم بطريقة
تناولهم الماء.. فا جارية تغترف الماء باليد.. فتناوله لليد
الأخرى.. شم تضرب به وجهها.. أما الغلام.. فكلما
يأخذ الماء.. يضرب به وجهه.. ثم أمر الأرضة.. فأخذت
شعرة فى فمها.. ونفذت من الدرة البکر.. فثقبتها.. كما
أمر دودة بیضاء.. فأخذت خيطا.. ودخلت به من ثقب
الخرزة.. وخرجت من الثقب الآآخر.. فدخل الخيط فى
الخزرة<1).. ١‏

وانجه سلیمان - عليه السلام ‏ إلى الوفد قائلا
«أتمدونن بمال.. فسما آنانی الله خير ما آتاكم.. بل نتم
بهديتكم تفرحون ۳۹۲ / التمل..

أى أن الله آتانى الدین.. الذى فيه الحظ الأوفر..
والغنى الواسع.. وآتانى من الدنیا ما لا پستزاد عليه.. بل
أنتم الذين تفرحون بمثله.. لأنكم لا تعلمون إلا ظاهرا
من الحياة الدنيا..

ثم نظر إلى أميرهم .. وقال له: ١‏ ارجع إليهم ۷..

(۱) فى جميع كتب التفسير تقريبا /٠١‏ النمل.

ارجع بهديتك التى أتيت بها.. فرفض الهدية.. وأبى

قبولها.. وردها عليهم..
وهذا يدفعنا إلى وقفة قصيرة - آمام رای الرسلام.. فی
قبول الهدايا..

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يقبل الهسدیة..
ويثيب عليها.. ولايقبل الصدقة...وكذلك كان سليمان
والأنبياء.. وإنما جعلت بلشیس.. قبول الهدية أو ردها..
علامة علي ما فى نفسها.. لأنه قال لها .. فى كتابه ١‏ ألا
تعلوا على وأتونى مسلمين » وهذا الأمر لا تقسبل فيه
فدية.. ولا يؤل عنه هدية.. وليس هذا من الباب الذى
تقرر فى الشريعة عن قبول الهدية بسبيل.. وإثما هی
رشوة وبيع الق بالباطل.. ولا يحل هذا..

وأما الهدية المطلقة.. للسحبب.. والتواصل.. فإنها
جائزة .. من كل أحد .. وعلى أية حال...
ففى الحديث : ١‏ نهيت عن زبد الش رکین(۲) ) يعنى..
هدایاهم.. وعطاؤهم..

والهسدية مندوب الیسها.. وهی مما تورث الودة..
وتذهب العداوة .

روی مالك عن عطاء بن عبدالله الخراسانى

قال : قسال رسول الله صلى الله عليه وسلم -
( تصافحوا يذهب الغل .. وتهادوا.. حابوا.. وتذهب
الشحناء » وروی معاوية ہن الحكم.. قال : سمعت
رسول الله صلی الله عليه وسلم - يقسول ١‏ تهادوا.. فإنه
يضاعف الود.. ويذهب بغوائل الصدور )..

وعن ابن شهاب قال : بلغنا.. أن رسول الله - صلى
لله عليه وسلم ‏ قال : ١‏ تهادوا بينكم.. فإن الهدية
تذهب السخيمة ».. قال ابن وهب: سألت يونس.. عن
السخیمة.. ما هی ؟

فقال : الغل(۳) وقال شاعر :
هدایا الناس بعضهم لبعضص ۱

۳ تلد ای قلويهم الوصالا

وتررع فى الضمیر هوى وود
ونکسبهم إذا حضروا جمالا

ef
قال سليمان للمنذر بن عمرو.. أمير الوفد‎
بعد أن رد الهدية «ارجع إليهم فلنأنينهم بجنود لا قبل‎ ..
۸/۳۷ لهم بها.. ولنخرجهم منها أذلة.. وهم صاغرون‎
ال‎

وعاد النذر بوفده وهدایاه.. لسخبر سبدته ما رأی..
ویاهول ما رأی ..

(۲) القرطبی ۳۵ النمل. (۳) القرطبی ۸۳۵ النمل.

۳۹۷

لقا جنود اسم الله
الرحمن الرخيم

لكل شىء حقسيقة.. ولكل شىء صورة .. ولا قيمة
ولا تأثير للصورة.. إذا فقدت حقيقتها وروحها..
وكذلك كلام الله سبحانه وتعالى.. نالصحف..
والورق.. واطروف.. والكلمات . والآيات.. والسور..
والألفاظ.. كلها صورته.. وليست حقيقته ..
فهل يتصدع ابلبل ويخشع .لو أنزلنا عليه من طائرة
مئات المصاحف .. أو سلطنا عليه آلاف القراء.. يتلون
عليه القرآن تلاوة حرفية.. مجردة من القوى الروحية
الفعالة؟.. مع أن الله تعالى يقول: «لو أنزلنا هذا القرآن
على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله).. ويقول
عنه أيضا.. من ناحية الفعلٍ والتأثير: «ولو أن قرآنا
سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الوتی»
وهذا شرط جوابه محذوف.. فالقرآن بروحه وحقيقته
يسير الحبال.. وبقطع الأرض.. ويكلم به الوتی: «بل لله
الأمر جميعا)..
وقد رأيساه صلى الله عليه وسلم ليلة الهسجرة.. يبدأ
عند خروجه بأول سورة ایس!.. ولايكاد يأنى منها عند قوله
تعالى: (وجعالنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
فأفشیناهم فهم لا يسصرون).. حتى قامت جنود الآية
بوظيفتها ومهمتها.. فغشيت أبصار أربعين متأمرا فتى جلدا
- وقفوا يباب حجرته ‏ عليه السلام ‏ يحمل كل منهم مبيفا
بتارا.. وكانوا قد أصروا وأسروا أن بقتلوه بضربة رجل

۳۹۸

والعتلة ا التي ا ماف الما ری
الهجرة ليضيع دمه بين القبائل..

لقد قرأ عليه السلام ‏ الآية .. فعلا .. وروحا ..
وتوجها .. ولیانا.. وإسلاما.. وإحسانا.. فانفعلت

E
وهکذا اتخذ سليمان عليه السلام - من بسم الله‎

الرحمن الرحيم _جنودا .. لاقبل لدولة السبئيين بها..
وكان جازم الإيمان.. بأن جند الاسم.. لاترجع.. حتى
تحقق الحق.. وتبطل الباطل.. وتخرح ورثه العمالقة
العاديين الجبابرة.. أذلة بما عدوا صاغرین با أشركوا..
حیث لا عز الا بالإيمان.. ۱

وهل أرسل سلیمان سوی ابسم الله الرحمن
الرحیم».. يحمل نصفها هذا الهدهد.. لیلقیه على
بلفیس.. إلقاء روحیا بالذات.. ماديا با رة.. فلم
تلبث أن هرولست من سبأ فى الیمن.. إلى أورشليم
بالشام؟..

وسنری بعد قليل.. أنها قالت.. خاضعة.. خاشعة..
مسلمة «رب إنى ظلمت نفسى.. وأسلمت مع سليمان
لله رب العالین..»

ومکذا كانت رحلة جنود االرحمن الرحیم» إلى
سباً.. رحلة موفقة.. ميمونة الطالع.. أوقفت تیارا
خاطتا.. دفع الناس إلى عبادة الشمس من دون الله.. حتى
أعادتهم جنود الآية الكريمة.. إلى عبادة الله وحده.. وهو

الذی يملك وحده سعادة الإنسان.. متى سبقت له
الحسنى.. وكان من المؤمنين..
EE ê‏
خرجت بلقيس من سبا.. بعد أن احتفظت بعرشها..
فى مكان أمين.. وأقامت عليه حراسا.. مدفوعة بفعل
تلك القوات القرآنية.. لأن الأمر فيها.. بسدم التعالی..

وإتيانه مسلمين..
ولعل يقين سليمان.. وإيمانه بتنفيذ ما أمر.. وشقته

بأنهم فى الطريق إليه مسلمین.. جعله يلتفت إلى ملئه..
ويقول : « يا أيها الملا أيكم یأئینی بعرشها.. قبل أن
يأتونى مسلمين » ۳۸ النمل..

واختلف المفسرون فى السبب الذى من أجله طلب
سليمان إحضار عرشها.. وحَرَجُوا لذلك أسبابا كثيرة..
منها أنه أراد الاستيلاء على العرش قبل أن تسلم.. فلا
يكون من حقه الاستيلاء على أموالها.. ومنها : ليريها
قدرة الله.. ويجعله دليلا على نبوته.. لأخذه من بيوتها
دون جيش ولا حرب..

ومنها : أنه أراد أن يختبر صدق الهدهد.. لما قال:
1 ولها عرش عیظیم 41

ورأى آخر فى آغلب کتب التفسیر.. تقول : خافت
الجن أن یتزوج بها سلیمان.. فیولد له منها.. فیظلون فى
السخرة لنسله ‏ عليه السلام - فقالوا له : فى عقلها
خبل.. ورحلها کحافر الحمار.. فاراد أن يختبر عقلها
بتغيير العرش.. ویری رحلها باقامة الصرح(۱) ولعل
العقل لا بقبل کل هذه الأسباب بسهولة .

وإنما الرأى الذی تطمئن إليه : أن سلیمان - عليه
السلام ‏ كان حكيما.. آراد أن يعرف أخلاق تلك
المرأة.. قبل وصولها إليه مسلسمة., وهو بنور النبوة..
يستطيع أن يعرف شخصيتها.. ويسبر أغوارها.. ويقف
على طباعها من منظر عرشها وتركيبه وألوانه فاللون فى
الأثاث واللباس يكشف كثيرا من ميول صاحبه
وسجاياه.. لذوى السصائر.. وأولى الفراسة.. من
المؤمنين..

ee

قال ابن عطية: ظاهر الآيات أن هذا القول

من سليمان بعد مجئ هديتها.. ورده إياها..

)١‏ من كل التفاسير ۳۸/ النمل.
(۳) غبارا.

(6) والزيادة من الموطأ.. نقلا عن القرطبى ۹ التمل.

مباشرة.. (۲) ويقول بعض المفسرين جلس سليمان
على سرير ملكه فرأى رهجا (۳) قريبا.. فقال: ما هذا
قالوا: بلقيس يا نبى الله.. قال أوقد نزلت منا بهذا
المكان؟.. قالوا: نعم.. فقال بنوده: أيكم يأتينى
بعرشها.. قبل أن يأتونى مسلمين )٤(‏ قال عفريت من
الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك.. وإنى عليه
لقوى آمین» ۳۹/ الثمل.. قوئ على حمله.. أمين على
نفائسه ودرره.. والعفريت من الشياطين: القوى الارد..
قالوا: إن اسمه ذکوان.. أو دعوان.. وقال ابن عباس:
هو صخر.. وفى الصسحیح عن أبى هريرة.. قال. قال
رسول الله صلی الله عليه وسلم: - إن عفريتا من ابلمن..
جعل يفتك على البارحة. . لیقطع علق الصلاة. . وان الله
أمكننى منه.. فدعته) أى دفعته دفعا..

وفى البخاری. . اتفلت على البارحة؟ بدلا من
اجعل يفتك على؛ وفى الط . عن یخی بن سعید..
أنه قال: ری برسول ال صلی الله عليه وسلم - فرأی
رسول الله.. رآه.. فقال جبريل آفلا أعلمك كلمات
تقولهن.. إذا قلتهن. طفئت شعلته.. وخر لفيه؟.. فقال
- صلى اله عليه وسلم ‏ بلى.. فقال «أعوذ بالله
الكريم.. ویکلمات الله التامات.. التى لايجاوزهن بار
ولافاجر.. من شر ما ينزل من السماء.. وشر ما يعرج
فیها(ه) وشر ما ذرأ فى الأرض.. وشر ما يخرج منها
ومن فتن اللیل والنهار.. ومن طوارق الليل والنهار.. إلا
طارقا يطرق بخيريا رحمن).

فالعفريت من المن.. يريد أن ينقل العرشن.. قبل أن
يقوم سليمان من مكانه.. وكانت تلك المدة كبيرة.. عند
الذى عنده علم من الکتاب.. «قال الذى عنده علم من
الكتاب .. أنا أنيك به قبل أن يرتد إليك طرفك»؟
۰ النمل .. فمن هو الذى عنده علم من الكتاب؟..
وأى كتاب هذا؟..

اختلفوا فيه أيضا. . فقال جبريل س عليه السلام ‏ أو
ملك ايدان به سليسان. . أو عبد

(۲) القرطبى ۳۸/ النمل.
(4) القرطبى والنيسابورى ۳۸/ التمل.

۳۹۹

صااح من بنى [سرائیل.. أو الخضر.. أو هو سليمان
نقسه واعلب اش بو على أله ات برشياء.
كاتب سليمان.. وأمين سره.. وكان صديقا عالا.. غير
آننا نعتقد أنه واحد من اثنين.. فإما أن يكون سليمان..
أو وزیره وصدیقه.. آصف بن برخبا.. وا أن اخطاب
فى عبارة (أنا أتيك بها موجه إلى سلیمان.. لزم أن
يكون القائل هو آصف بن برخیا..

فالكتاب القتصود هنا.. هو الکتاب اللی حمله
الهدهد.. ليلقيه على بلقيس.. والذی عنده علم منه..
علم با فيه من جنود وقوات.. هو سليمان ‏ عليه
السلام ‏ وکانبه وأمين سره.. اصف..

يقول البیضاوی: كأن سلیمان.: استبطاًالزمن..
الذی حدده العفریت.. أو آراد إظهار معجزة نقله..
فتحداهم آولا.. ثم آراهم أن يتسأتى له مالا يتأتى
لعباریت الحن.. فضلا عن غيرهم.. أه ..

وما كانت تلك الجنود.. التى لاقبل لهم بها.. سوى
المعاني الفمالة.. التى آلقبت إليهم إلقاء. یحمل صورته
کتاب منسوب فى مطلعه إلى سليمان. . وفى حقيقته إلى
الله الرحمن الرحیم.. الذی شیر
قوما.. منتی استجابوا لدعوته.. وما کانت اسم الله
الرحمن الرحیم» من عند سلیمان.بن داود - صاحب
الزبور - فهی لم ترد بهذا النص فى الزبور .. وليسست
شعارا عند اليهود.. ولا عند المسيحيين.. لأن شعارهم
(باسم الرب الاله» أو باسم الأب والاین والسروح
القدس.. إله واحد .. آمين .. الخ)..

وإنغا استعار سليمان ا و نوت
من صاحب السلطان الأوحد.. على ورثة السادیین فى
اليمن.. الذين هم من شعب إمامه الأعظم: محمد
صلى الله عليه وسلم ‏ الذى اختصته العناية الإلهية.. من
الفيض الكريم.. والذكر الحكيم.. بمزية الافشتاح (بسم
لله الرحمن الرحیم» وجاءت تاجا لسور القرآن الكريم
الوا امور ای لأنها تحوى الإنذار..

و

نزن کان نقل العرش .. من اليمن إلى الشام
.. یصتاج إلى زمن ل آی زمن ‏ فإنه لاینقل
شيئامن مكان إلى مكان ب فسوق قانون

۳۷۰

الزمن إلا الذی خلق الکان.. وقدر الاوان.. لأنه
وحده الهیمن الذي «وإذا قضى آمرا فإنما يقول له كن
فيكون « فى غير زمن.. مهما قل» وما أمرنا إلا واحدة
كلمح بالبصر؛.. «أو هو أقرب» أى أن لمح البصر..
تالف من التقاء الهدبين وانفصالهما بالبصر.. وهما
جزءان من الزمن.. وقدرة الله تعالى ‏ لانتخر جزءا
آول.. ثم نتحقق فى الجزء الثانی.. لأن هذا يعستبر عجرا
فى اللحظة الأولی.. وهو محال على الله تصالی.. فلزم
انتفاء الزمن لزوما رياضيا..
ولهذا قال «قبل أن يرتد إليك طرفك») وهی صريحة
فى أنها لاتشمل زمن ارتداد الطرف.. بل قبله.. يعنى
بغير زمن مطلقا.. وما كان هذا الذى عنده علم من
الکتاب. . والذی هو (بسم الله الرحمن الرحیم»..
لابا زيد.. ولا | و
0 ول اسم بكر. . ولا اسم خالد
بل باسمه.. وحده تعالى
وجل فى سائر المشاهد
لانسه وحده.. جلی
ومالك الکون سعد واحد
وقوله كن بغير لفظ
وفیر حرف عليه وارد
بل أنه قوةوفعل
لقوله الحق.. وهو شاهد
جع
وبهذا العنی.. نجد أن ما ذکر فى بعض کستب
التفسیر.. حول هذا الوضوع.. يحتاج إلى إعادة النظر..
من حيث مفهوم معنى الكتاب. . الذى قالوا عنه: إنه
«اللوح المحفوظ» أو أم الكتاب الذى به جميع
المقدورات)..
ولاحق لنا فى أن نتحدث عن ام الكتاب).. أو أن
نتصور أن أحد من العالمين يعلمها ‏ ولاجبريل ‏ فهذا
الاسم من السمعيات.. التى يجب الإيمان بها تسليما
. وتفویضا کاملا. . إلى علم العلیم الحكيم: : «وانه
فى أم الکتاب ب لدينا لعلى حکیم»..
واعادة ار ابا من کیت ومن قل ار
فلا زمن مطلقا.. إذا فهمنا معنى: «قبل أن يرتد إليك
طرفك» فهو ليس مدة إرتداد الطرف ولكن قبله.. ولهذا
قيل «وأمره بين الكاف والنون» فالكاف والنون حرفان..
يحتاج كل حرف منهما ‏ إلى زمن فى نقطة .. فكان
الأمر بينهما.. لإلغاء الزمن..

قال القرطبى: أكثر الفسسرین.. على أن الذی عنده
علم من الكتاب.. أصف بن برخيا.. وكان صديقا..
يحفظ اسم الله الأعظم.. الذى إذا سئل أعطى.. وإذا
دعى به 5 2 اباحى ياقيوم.. ياذا الجلال
والإكرام» كمنا ورد فى حديث عائشة ‏ رضى الله عنها
وقال ابن عطية: قالت فرقة.. هو سليمان ‏ عليه
السلام.. والمخاطب هو العفريت لا قال: «أنا أتيك به
قبل أن يرتد إليك طرفك».. واستدلوا على ذلك بقوله:
اهذا من فضل ربی).. ش

وتقول التفاسیر: انخرق بعرش بلقیس مکانه.. ثم

نبع بين يدى سليمان.. فإذا كانت «ثم) تفيد الشرتیب .

الزمنى ‏ بل مع التراخى ‏ فنحن نرفضها..

ويقول الفرطبی: (ویتصور ذلك.. بأن يعدم الله
ابلوهر.. فى أقصى الشرق ثم يعيده فى أقصى الغرب..
أو يعدم الأماكن المتوسطة ثم يعيدها)..

وقال الفسرون أيضا: رأى سليمان العرش.. مستقرا
عنده.. من مأرب إلى الشام.. فى قدر ارتداد الطرف..

ولعلنا الآن قد صححنا مفهومنا عن الزمن.. فليس
" قدر ارتداد الطرف.. ولکن قبل هذا الارتداد.. بحسب
النص القرآنی.. وفرق كبير بين العنیین..

بای ماد ۲۶
EEE‏

«فلما رآه مستقرا عنده.. قال هذا من فضل ربى..
لیبلونی.. أأشكر أم أكفر.. ومن شكر.. فإئما يشكر
لنفسه.. ومن كفر.. فان ربى غنى كريم» *4/ النمل..

عليك سلام الله ياسليمان.. دائما الشكر نصب
عينيك.. ليكون شكرك.. لاينبغى ولايتيسر لأحد
سواك..

وحقا «من شكر فافا يشكر لنفسه» أى لايرجع نفع
ذلك إلا إليه هو.. حيث استوجب بشكره.. تام النعمة..
ودوامها.. والمزيد منها.. وقيل.. الشكر قيد للنعمة
الموجودة.. وصيد للنعمة المفقودة..

وقال الواسطى.. فى تفنیر النسفى: ما كان منا من
الشکر.. فهو لنا وما كان منه من النعمة.. فهو إلينا.. وله
المنة والفضل علینا..

وفى كلام بعض المتقدمين: إن كفران النعمة بوار..
واعلم أن سبوغ نعمة الله.. زائل عما قریب.. إذا أنت لم
ترج لله وقارا..

اوالله غنى کریم».. كريم بالإنعام على من يكفر
بنعمته.. والمخلصون من عباد الله.. يتلقون النعمة القادمة

الصبر..

و

O‏ لالا

۳۷۱

إسلام بلقيس

ونظر سليمان.. بفراسة المؤمن.. إلى کرسی
بلقيس.. «وانقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور اله..
فرأى قوائمه.. من الذهب.. ولون الذهب أصفر.. وهو
رمز للموت.. فعلم أن فى قلبها قسوة.. وغلظة..
وفظاظة.. ورأى دیباج الکرسی.. ذالون أحمر.. وهو
لون الدم.. فعلم أنها حربية.. مولعة بسفك الدماء..
تقود جيشها فى الحروب.. ولايؤثر فيها منظر الدم
المسفوح.. فقال للجن: «نكروا لها عرشها» أى غيروا
تلك الألوان ودعوه على حالته..

فاجعلوا القوائم الذهبية الصفراء.. فضية بيضاء..
يريد أن يرمز لها.. أنك امرأة.. والمرأة لاتتناسب معها
القسوة والغلظة الممثلة فى لون الذهب الأصفر.. وإثما
يناسبها الرحمة.. والصفاء .. والنقاء.. التى يرمز إليها
لون الفضة.. الأبيض..

واجعلوا من القطيفة الحمراء.. قطيفة خضراء.. رمزا
لها.. إلى أن الأنثى.. لا علاقة لها بالحروب.. وسنظر
الدماء التى يرمز لها باللون الأحمر.. وإنما هی للأمومة
والحنان والحب.. وكلها تتمثل فى اللون الأخضر «ننظر

۳۷۲

آتهندی» إلى تلك الرمزیات.. إن كانت ذكية لماحة.. «أم
تكون من الذين لایهندون»؟ /4١‏ النمل..

ووصلت بلقيس ‏ كما قدمنا ‏ مدفوعة ب اسم الله
الرحمن الرحیم» فأنت ومعها ملوك قومها وعظماؤهم..
أذلة صاغرین..
واستقبلها سلیمان.. بقوله «آهکذا عرشك)؟..

وفى كلمة «أهكذا) لطیفة.. فهی کلمة واسدد..
تضم آربع کلمات: الألف للاستفهام.. والهاء للتنبيه..
والکاف للتشبیه.. وذا اسم إشارة.. فقالت: ١كأنه‏ هوا..
لم تفهم غرضه.. ولم تلمح رمزیاته ولکنها قالت..
تدلیلا على خضوعها.. واستسلامها «وأوتينا العلم من
قبلها وکنا صلمین» 4۲/ النمل..

والإيمان ذکاء.. وفطانة.. ولاحة.. وفراسة.. وبعد
نظر.. انظر معى إلى تعلیق الله سبحانه ‏ فى هذا
الوقف يقول: «وصدها ما كانت تعبد من دون الله.. إنها
كانت من قوم كافرين» 4۳/ النمل..

وقراءة سعيد بن جبير ۱ أنها كانت من قوم کافرین»
بفتح الهمزة (۱) أى صدها عن فهم رمزيات سلیمان _
عليه السلام ‏ آنها كانت من قوم غير سژمنین.. وأن
على قلوبهم صدأ الشرك وغلاسته.. وحجبت ظلمات
الكفر.. نور الفؤاد.. فحسبته داخل زجاجة مشكاة
الصدر.. لاینفذ منها النور.. ولاترى البصيرة.. اوتراهم
بنظرون إليك وهم لاييصرون).. اومنهم من ينظر
إليك.. أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لايبصرون)..
نا لاتعمى الأبصار ولکی تعمى القلوب التی فى
الصدور)..

وهكذا عميت بصيرة بلقیس.. عن فهم ما يريد
سليمان ‏ عليه السلام ‏ فابتسم ابتسامة عريضة..
وطلب من الجن اختبارا آخر لها.. فأقاموا في الحال
فراغ.. وفى هذا الفراغ.. ماء يسبح فيه السمك..
سلطت عليه أنغاس الشياطين.. فسرت فيه سريان التيار
الكهربائى.. فصار كأنه لحة موج فى نظر الرائی..

وطلب منها سليمان أن تدخل هذا الحمام.. «قيل لها
ادخلی الصرح.. فلما رأته حسبته لحة.. وکشفت عن
ساقيها.. قال إنه صرح مرد من قوارير) وهنا أدركت
بلقيس.. وفهمت.. أن سليمان يختبر ذكاءها.. فتقدمت
إليه خاشعة خاضعة.. وقالت: ارب إنى ظلمت نفسى
وأسلمت مع سليمان لله رب العالین» 44/ النمل..

ولعل هذا التخريج.. وهو جديد ‏ على ما أعتقد ‏
يقنعنا ویغنینا عما أوردته كثير من كتب التفسير.. حول
تتکیر الكرسى.. واختبارها به وبالصرح.. مثل قولهم:

جعلوا مقدمه مؤخره.. وأعلاه أسفله لأن الشياطين قالوا .

له: إن فى عقلها خبلا.. ون رجلیها کحافر الحمار وبها
شعر کثیف.. فاختبر عقلها..بتنکیس الکرسی.. ورأى
رجلها.. لما کشفتها عند دخول الصرح (۲)..

استغفر الله.. فسلیمان بن داود ‏ علیهما السلام ب
الشباطین.. مع علمنا بأنها سسخرة له.. ولیست ساخرة

منه.

)١(‏ القرطبى 4۳/ النمل.
(۲) من الکشاف وغير 4 4/ اللمل.
(5) القرطبی والثعلبی 4*4/ النمل.
(۷) القرطبی 44/ النمل.

ویروی أن سلیسمان.. تزوج پلقیس.. وأسکنها
الشام.. وفال البعض تزوجها.. وردها إلى ملکها
لیس ركان بایبا علي ری كل هدر مرا
فولدت له غلاما.. سماه داود.. ومات فى زمانه (۰)۳

وفي الأخبار: أن ابی - صلی الله عليه وسلم ب
قال: (کانت بلقسيس من ألحسن نساء العالمين
ساقين..وهى من أزواج سليمان عليه السلام فى اللبنة)
فقالت عائشة رضى الله عنها - هی احسن ساقين منی؟
فقال - عليه الصلاة والسلام - : «أنت أحسن ساقين منها
موسی: أن رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ قال
«أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود - فلما ألصق
ظهره الجدار فمسه حرها.. قال: قال: أواه من عذاب

النار» (ه) ۱
وقال آخرون: إن سلیمان زوجها ذا تبع ملك
همدان..

وقال قوم: لم يرد فيه خبر صحیح.. لاقی أنه
تزوجها ولافی أنه زوجها.. فعلم هذا عند ربی.. حتی
حدیث رسو ل الله صلی الله عليه وسلم - الذی ذکره
القشیری.. وآورده القرطبی «وهى من آزواج سلیمان فى
الجنة) لابدل على أنه تزوجها فى الدنیا..
وقد روى القرطبى حكاية عن الشعبى.. أن أناسا من
حمير حفروا مقبرة الملوك.. فوجدوا فيها قبرا معقودا..
فيه امرأة.. عليها حلل منسوجة بالذهب.. وعند رأسها
لوح رخام فيه مكتوب:
يا أيها الأقوام عوجوامعا
وأربعوا فى مقبري العيسا(")
لتعلموا أنى تلك الستی
قد كنت أدعى الدهر بلقيسا
بعلى سليمان الشبى الذى
قد كان للتوراة دريسا
وسخر الریح له مركبا
تهب أحيانا رواميسا
مع ابن داود النبى الذى
قدسه الرحمن تقدیسا(۷)
۱ص س۲

() القرطبی وغیره ۱النمل.
)٤(‏ القرطبی 4 4/ النمل.
(5) عوجوا: أقيموا ‏ وأربعوا العيس: أى أرعوا الإبل

۳۷۳

(إذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد)

() سليمان والصافنات
الحياد

الفصل الرابع

[1] هل يقطع رقاب الخيل؟

هل تصدق أن سليمان فطع رقاب الخيل وسیقانها..
مسحا بالسيف؟ .. مع أن المل العامي» يسقول: إن فلانا
يقطع رقاب الخبل.. للمبالغة فى شره وآذاه.. وفجوره
وفسقه.. هذا ما قاله بعض أصحاب البدع في التفاسير..

فقالوا.. تفسيرا لقوله تعالى عن سليمان ‏ عليه
السلام - «إذ عرض عليه بالعشى الصافنات المسياد.
فقال إنى أحببت حب اضیر عن ذکر ربی حتى توارت
بالحجاب. ردوها على فطفق مسحا بالسوق والأعناق»
۱ ۳۳ ص.

قالوا: غزا سلیمان آهل دمشق ونصیبین.. فأصاب
منهم.. ألف فرس.. وقيل: ورٹها عن أبيه داود.. وکان
آبوه.. قد آصابها من العمالقة.. وقیل آیضا: خرجت من
البحر.. لها أجنحة.. وابتدعوا عن الکلبی ومقاتل: أن
سلیمان صلى الصلاة الأولی «الظهر) وقعد على
كرسيه.. والخيسل تعرض عاسيه.. وکانت آلف فرس..
فعرض عليه منها تسعمائة.. فتنبه لصلاة السصر.. فإذا
الشمس قد غربت.. وفانته صلاة العصر. ولم یملمه
أحد بذلك.. هيبة له.. فافتم لذلك.. غما شدیدا..
وطلب رد الخيل عليه.. فردت.. فعقرها بالسيف..
فقطع سیقانها وأعناقها.. وبقى منها مائة..

۳۷٦

ويقولون: فما بقى فى أيدى الساس.. من الخيل
العتاق ‏ اليوم فهى من نسل تلك الخيل.. ذكرت هذه
الرواية فى جميع كتب التفسير.. تقريبا.. باختلاف يسير
فى الألفاظ ولكن الروايات كلها تؤدى هذا المعنى..
و

ولکثیر من علماء التفسیر.. تعلیقات عليها بالنقد
والتکذیب والابطال.. منها ما قاله آبو عبد الله محمد بن
آحمد الانصاری القرطبی.. فى کتابه «الجامع لاحکام
القرآن» قال:

استدل الشبلی وغیره من الصوفية.. فى تقطيع يابهم
وتخریشها.. بفعل سلیمان هذا.. وهو استدلال فاسد..
لأنه لایجوز أن ينسب إلى نبی معصوم أنه فعل الفساد..

كما ذکر القرطبی: أن ابن عباس قال: سألت علیا عن
هذه الآية: فقال ما بلغك فیها؟ فنقلت: سمعت کعبا يقول:
إن سلیسان لما اشتغل بعرض الأفراس.. حتی توارت
الشمس بالحجاب وفاتته صلاة العصر.. قال: «إنى أحببت
حب الخير عن ذکر ربی» أى آثرت حب الخير.. اردوها
على يعنى الأفراس.. وكانت أربع عشرة.. فضرب سوقها
وأعناقها بالسيف.. وأن الله سلبه ملكه.. أربعة عشر يوما..

لانه ظلم الفیل.. فقال على بن آبی طالسب: کذب
کمپ.. لکن سلیمان اشتغل پعرض الافراس للجهاد.
«حتی توارت باحجاب» أى غربت الشمس بالحجاب..
فقال - بأمر الله للملائكة الوکلین بالشمس «ردوها)
يعني الشسمس.. فردوها حتی صلی العصر فى وقتها..
وأن أنبياء الله لایظلمون.. لأنهم معصومون(۱)..

e2

كما هاجم الفخر الرازى ‏ فى تفسيره ‏ أصحاب
هذا الرأى.. لانه مسبحانه ‏ أورد قصة داود.. ثم قصة
سليمان ‏ عليهما السلام ‏ : فى هذا الفام .. بعد قوله
لرسوله ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ «اصبر على ما يقولون
واذكر عبدنا داود»... إلى آخر الآيات.. ومعنى هذا
أن ما أتاه داود وسليمان.. كانت أعمالا فاضلة..
وأخلاقا حميدة وصبرا على طاعة الله.. وإعراضا عن
الشهوات واللذات..

ثم قال الرازى: وأنا شديد التعحب من الناس..
كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة.. مع أن النقل والعقل
پردانها؟.. ولیس لهم فیها شبهة.. فضلا عن حجة؟..

وعسی أن یکون القاری الکریم .. مازال يسذكر
رواية ذکرتها - مع التحفظ فى موضوع -

سلیمان والریح - هذه الرواية نسبوها إلى الحسن ‏
رضی الله عله تقول: شغلت سليمان الخيل.. حتى
فانته صلاة العصر.. فعقر الخيل.. فأبدله الله خيرا منها
وأسرع.. أبدله الریح تجرى بأمره حيث شاء.. غدوها
شهر ورواحها شهر..

ولعل القارئ.. يعلم الآن لاذا حفظت فى ذكرها..
فلاشك أن تلك الروايات کلها.. من بدع التفاسير..

وان كان بعضهم.. يعلل هذا.. بأن قل الخيل.. لم
يكن إفسادا من سليمان لأن الخيل كان مأكولة فى
شريعته.. والبعض الآخر يقول: إنه قدمها قسربانا لله
تعالی..
والمغالطات المنطقية.. التى لايجوز أن نكون مجالا
للمناقشة العلمية..

أما ترى معى أن قتل الخبل بتلك الصورة .. إفساد
للمال.. ومعاقبة من لاذنپ له؟..

ویقول القشیری(۲): ما كان فى ذلك الوفت صلاة
الظهر.. ولا صلاة العصر..

Nek

OO Û

)١(‏ القرطبى ۳۲/ ص.

(۲) القرطبی ۳۲/ ص.
۳۷۷

سليمان بعيد .. ولابفسد

لقد جعلوا من عبادة سليمان لربه.. فى جميل خلقه
[فسادا..

وأبدلوا تأمله وحنانه.. إتلافا وقسوة.. .

ووضعوا المعاني النبيلة السامية.. فى غير موضعها..
لتخدم أغراذ .. وتحقق مقاصدهم فى إيذاء رسل الله
الكرام.. وإسناد مالا يجوز إسناده إليهم..

ويجدر بدا أن نعرض الآيات.. لننظر فيها بنور الله س
إن شاء الله - بعد أن نطهر نفوسنا من أدران الشرك..
ونصفی قلوبنا من نوازع الشك.. ونكون أهلا لسريان
المعانى العليا فى صدورنا..

«ووهبنا لداود سلیمان نعم العبد إنه أواب.. إذ
عرض عليه بالعشى الصافنات الحياد.. فقال إنى أحببت
حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب.. ردوها
على فطفق مسحا بالسوق والأعناق» ۳۳۰-۳۰ ص..

ولعلنا نلمح فى مطلع الآيات .. مدح الله سبحانه
لسليمان بقوله: «نعم العبد».. مسببا ذلك.. بأنه
أواب.. والأواب: كثبر الرجوع إلى الله أو کشیر
التسبیح .. فاسبح مژوس.. وکل موب آوات.. ومنه
قوله تعالی: ايا جبال آوبی معه والطیر».. أى سبحی..

۳۷۸

ومن الواضح محاولتهم تجرید سلیمان - عليه
السلام - من الفضل .. فیقولون: إن قول الله - تعالی:
انعم العبد انه آواب» یقصد بهذا الدح داود ‏ علییه
السلام ‏ ونسوا.. أو تناسوا.. أن الله س سبحانه ‏ ذكر
تلك الصفة أيضا عن داود مسن قبل هذا.. فى نفس القام
وفى نفس السورة.. واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه آوات»
۷ص فما الداعى لتکرارها بعد الانتهاغء من ذكر
داود.. والبدء فى ذكر سليمان؟.. إلا إذا كان الشصود
بها سليمان.. لا داود؟.. ولكن الأغراض الخبيثة. . تدفع
إلى الکابرة.. والحدل بالباطل.. وتطويع المعالى.. لخدمة
تلك الأغراض..

3e

كان سليمان سب عليه السلام ‏ محبا للجهاد
والحرب.. فى سبيل إعلاء کلم الله.. ونشر دینه فی کل
بقاع الأرض..

ورباط الخيل.. من آول دعائم المسهاد.. فكانت عنده
فصائل اشپول العراب.. الصافنات الجياد.. وقيل
سميت الخيل عرابا.. لأنه جئ بها.. من بعد آدم
لإسماعيل.. جزاء عن رفع قواعد البيت.. وإسماعيل
عربى.. فصارت له منحة من الله فسمى الفرس

عربيا (۱).. والفرس الصافن.. هو الذى يقف على
طرف حافر يد أو رجل.. حتى يقوم على ثلاث:
ويقول عمرو بن كلثوم:
تركنا الخيل عاكفة عليه
مقلدة اعنتها صفونا
كما یقول شاعر آخر:
ألف الصفون فما یزال كأنه
ما بقوم على الثلاث كسيرا(؟)
والصافن من الرجال: الذى یجمع بين يديه على
صدره..
وفى هذا یقول - عليه الصلاة والسلام:
(من سره أن يقف الناس له صفونا.. فليبوأ مقعده
من النار(۳)».
والصفن من الصفات المدوحة فى اشیل.. إذ
لایکون إلا فى العراب الخلص وقد وصف الله سبحانه
س خيل سليمان «بالصافنات الجياد).. والجياد من الخيل:
طويلة الأعناق.. من الجحيد .. وهو العنق..لأن طويل
العنق منها.. من صفات الفراهة والجمال.. أو الجياد من
الجودة والسرعة والخفة في الجرى..
وقد جمع الله لها بين صفتی الصفن والجودة.. فهى
بمدوحة فى وقوفها وفى جريها.. كما قال صاحب
تفسير النسفى: إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة.. وإذا
جرت كانت سراعا خفاقا فى جريها..
2
أمر سلیمان - عليه السلام ‏ باستصراض الخيل..
استعدادا لغزوة من غزواته.. ومرت أمامه مثات الخبول
السراب الأصلية.. فى عزم وجمال.. وأخذته نشوة
النظر.. وقوة الخبر.. حتی مرت جمیمها.. وتوارت عن
بصره خلف الحدر البعيدة حول الیدان.. وتذکر سلیمان
أن نظره فى تلك الرة.. كان منصبا على الناحية الادية
في نفسسه: كان الاولی.. ذکر الله فى جمال ترکیبها..
وبديع تصويرها.. وفائق روعتها..

)١(‏ القرطبى ۳۱/ ص.
(۳) الكشاف والقرطبى /١‏ ص.
(6) القرطبى وغيره ۳۳/ ص.

وتلك صفة المؤمن.. يعبد الله فی كل شی.. فى
الهواء الذى يتنفسه.. وفى الماء الذی يشربه.. وفی
الطعام الذى يتناوله.. وفى الدابة التى يركبها.. وفى كل

هذا من المؤمن.. فما بالك بنبى الله سليمان؟..

ولهذا قال بسض المفسرين: نی احیست حب افير
عن ذكر ربى) قالو: الخبر يغنى الخيل.. والعرب تسميها
کذلك.. قال الفراء: اطضیر واضیل فى کلام العرب
واحد..

وفى الحديث: «الخيل معقود فى نواصيها الخيرا..

وفى الحديث آیضا: لما وفد زيد بالخيل.. على النبى
ب صلى الله عليه وسلم ‏ قال له: أنت زيد اطضیر (...
وهو زيد بن مهلهل الشاعرا..

وفى امشبر: أن الله تعالى.. عرض على آدم جميع
الدواب.. وقيل له: اختر منها واحدا.. فاختار الفرس..
فقيل له: اخترث عزك فصار اسمه الخير من هذا
الوجه(؛).

ER

وعاد سليمان . عليه السلام - إلى طبيعته الأصلية
فى الشسكر.. الشكر الذى نراه يلازمه فى كل صغيرة
وكبيرة من نعم الله عليه.. فينادى اردوها؟ ردوا الخبل
على.. فقد نسيت أن أذكر مبدعها.. ومصورها..

ومنشنها.. وأعادوها عليه..

يقول الزهرى وابن كيسان:

كان يمسح سوقها وأعناقها.. ويكشف الغبار عنها..
حبا لها...

وقال ذلك الحسن وقتادة وابن عباس (ه) ولاشك
أن هذا هو الرأى.. فصار يمسح بيده.. سوق الخيل..
وصدورها .. وأعناقها.. وهذا من عادة هواة الخسيول
العربية.. حبا.. وتأملا.. وإعجابا بكمال خلق الله..
وجمال إبداعه..

(۷) ذليلا.
)٤(‏ القرطبى ۳۷/ ص.

۳۷۹

وفى الحديث: أن النببى ‏ صلی الله عليه وسلم س
ر
رئى وهو هسح فرسه بردائه.. وقال «إنى عوتبت الليلة
فى اخیل» خرجه الموطأ عن بحبی بن سعید مرسلا

یحبی بن سعيد عن آلس.. قوله.. عن الخيل «اسسحوا
بنواصيها وأکالها»(۱). 000

وهنا يتضح معنی معنى انطفق مسحا بالسوق
والاعناق»..

وبقی 7 أريد أن آمسه مسا بخفیفا.. حتی یکون
القارئ على علم بجمیع الأراء.. وهو رأى هولاء الذین
قالوا: طلب رد الشمس بعد غروبها باحجاب.. وردها
الله س سبحانه - إليه فصلی العصر حاضرا.. وأغلب
هؤلاء... ورطوا أنفسهم.. فى كثير من بدع التفسير...
فقالوا: اتفق مثل ذلك لنبينا ‏ عليه الصلاة والسلام.

فخرج الطحاوی فى مشكل الحديث.. عن أسسماء
بنت عمیس من طريقين: أن النبى - صلی الله عليه وسلم
كان يوحى إليه.. وراسسبه فسى

حجر علئ.. فلم يصل العصر .. حتى غربت الشمس..
فقال سا صلی الله عليه وسلم: «اصلیت يا علی»؟ قال:
لا.. فقال صلی الله عليه وسلم ‏ «اللهم | نه فى
طاعتك - وطاعة رسولك.. فاردد عليه الشمس» قالت
أسماء: فرأيتها غربت.. ثم رأيتها بعد ما غربت..
طلعت على اخبال والأرض .. وذلك بالصهباء فى
ير

قال الضحاوى: وهذان الحديثان ثابتان(؟) ..
وروائهما ثقاة.. ولكن القرطبى: قال تعليقنا على هذا
الحديث: قلت: وضعف أبو الفرج بن الجوزى هذا
الحديث: فقال: (وغلو الرافضة فى حب على س عليه
السلام(۳) - حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة فى
فضائله.. منها أن الشمس خابت - ففاتت الصلاة عليا
ب عليه السلام ‏ فردث له الشمس.. وهذا من حيث
النقل محال.. ومن حيث المعنى: فإن الوقت قد فات..
وعودها طلوع متجدد.. لايرد الوقت..

O‏ لا لا

.۵ /۲۳ القرطبى‎ )١(
هكذا فى القرطبى ۳۳/ ص.‎ )۳(
۳/۸۰

(۲) لعله يقصد بالحديثين.. قوله من طریقتون.

« وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
السحر وما آنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت (
(۱۰۲ س البقرة)

© هاروت وماروت

۳۸۲

الفصل الخامس

الشياطين يسترقون السمع

قلنا فى قصة إمام الصابرين أيوب عليه السلام
«..كان إبليس يقف من السماوات حيث شاء..
آرجائها...

ومن هناك .. وصل إلى آدم حين آخرجه من الحنة ..
ولم يزل هو وقبیله یصعدون إلى السماء حیثما أرادوا...

حتى رفع الله تعالی عیسی د عليه السلام ‏ فحجب
الشياطين عن أربع سماوات.. فكانوا لايقعدون إلا فی
ثلاث.. لهم منها مقاعد للسمع...

فلما بعث الله محمدا ‏ صلى الله عليه وسلم ب
حجبوا عن الثلاث الباقية.. فهم محجوبون عن جميع
السماوات.. إلى يوم القيامة.. «وأنا كنا نقعد منها
مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا
رصدا» ٩‏ / الجن..

والتکلمون فى هذه الآية هم الجن..

واستغل الشياطين سب عصر سليمان ب عليه
السلام ‏ فکانوا يسترقون السمع فى السموات

(۱) القرطبی ۱۱۲ / البقرة.

AY

كلها ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها..
فیها من أفائين السحر والشسعودة. . آلوان وفصول ۱
وأبواب وطلاسم.. ویلقونها إلى الکهنة .. فیکتبها
هولاء فى کتب.. یقدمونها إلى الناس.. فأغرت هله
الكتب الجهلة والسفلة منهم. . وصاروا بقرآونها..
ویتعلمون منها.. ویعملون با فيها وهجروا ما أنزل الله

فى التوراة والزبور. . وآوحت [لیهم شيباطینهم.. بعد
موت سليمان ‏ عليه السلام ‏ أنه كان يسخر الانس
والجن والريسح والطير. . ما فى تلك الكتب من سحر
وطلاسم..
قال محمد بن إسحاق: لا ذكر رسول الله
صلى الله عليه وسلم ‏ سلیمان فى المرسلين .. قال
بعضص أحبار اليهود: يزعم محمد أن ابن داود كان
نبيا .. وال ما كان إلا ساحرا(۱).. واليهود لايعترفون
بنبوة سليمان .. ولكنهم یفولون عنه ‏ سليمان الحكيم
- فأنؤل الله سس سبحانه:- «واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
ملك سليمان.. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
يعلمون الئاس السحرا ؟١٠/البقرة.‏

وملك فى تلك الآية بمعنى عهد وزمن سلیمان..
وهذا المعنى الذى قدمناه حول هذه الآية.. هو المعنى
الذی اطمأن إليه القلب بعد جولة مضنية بين كتب
التفسيير وفيها الكثير من الأشواك التى تلازم الورود
والأزهار.. أعرض بعضها بإيسجاز على القارئ.. لیحس
بنفسه ملامسة الأزهار. . من وخر الأشواك..
كك

القرآن».. وفى قصص الانبیاء..لايي إسحاق الثعابى .

وغيرهما..

وقال أهل التفسير: كتبت الشياطين السحر
والنرنجبات(١)‏ على لسان آصف بن برخيا كاتب
سليمان. . «هذا ما علم آصف بن برخيا. . سليمان
الملك». . ثم دفنوها تحت مصلاه أو تحث كرسيه حتى
انتزع الله ملكه (؟) .. ولم يشر بذلك سليمان.. فلما
مات.. استخرجوها.. وقالوا للناس: ما ملككم سليمان
إلا بهذا..

وقال السدى: إن شيطانا .. تمثل على صورة إنسان..
فأنی نفرا من بنى إسرائيل.. فقال لهم: هل أدلكم على
كنز لايفنى أبدا؟ قالوا : نعم .. قال: فاحشروا تحت
ناحية.. فقالوا له: ادن.. فقال: لا.. ولكنى ههنا.. فان لم
تجدوه.. فاقتلونى.. وذلك أنه.. لم يكن أحد من
الشياطين يدنو من الكرسى.. إلا احترق(”) فوجدوا
تلك الکتب.: ۱

فلما آخرجوها .. قال الشیطان : إن سلیمان كان

یضبط الإنس وان والشیاطین والطیر بهذا.. ثم طار
الشیطان.. وذهصب.. فأماعلماء بلى إسرائيل
وصلحاژمم.. فقالوا: معاذ الله.. أن يكون هذا علم
سليمان.. فان كان هذا علمه ٠.‏ فقد هلك سليمان..
ورفضوا كتب أنبيائهم.. فأنزل الله سبحانه ‏ هذه
الآية إظهارا لعذر سليمان.. وبيانا لبراءته.

ولعل شوكة حادة قد وخزتنا.. فى قولهم: إن
الشياطين دفنوا هذه الكتبٍ تحت كرسى سليمان.. حين
«انتزع الله ملکه). . وقد كذينا س سابقا س فكرة نزع ملك
سلیمان - تکذیبا قاطصا.. فى موضوع افتنة سلیمان!..
كما کذبها غیرنا من آولی العلم.. وفقهاء الفسرین.. لا
صحبها من خرافات.. لاتشبل عقلا ولا نقلا فمن شاء..
فليرجع إليها.. والشیاطین الذين یعلمون اشناس
السحر.. قد یکونون من الجن .. وهو مفهوم الاية.. وقد
یکونون من الانس التمردین فى الضلال..

وذلك کقول جریر:
أيام یدعوننی الشیطان من غزلی

وکن بهویننی إذ كنت شیطانا

فقال الله تعالی «ولکن الشياطين کفروا» باستعمال
السحر.. وتدوینه.. ونشره بين الناس.. بعد أن کذب الله
الیهود والشیاطین.. فیما یزعمون عن سلیمان.. من
اعتقاد السحر.. وتدوینه والعمل به.. حيث قال س
سبحانه ب «وما کفر سلیمان ولکن الشیاطین کفروا
یعلمون الناس السحر» فجعل سب سبحانه - تعليم
ام . فهل السحر حقيقة؟.. وما حکم الاسلام

OO لا‎

(۱) الطلاسم السحرية
(۲)أثبنا أن زوال ملك سلیمان خرافة فصل فتنة سلیمان.

(۲) وهذه العبارة دلیل على کذب الرواية التى تقول: إن الشیاطین دفنوا الکتب نحت الکرسی.

۳۸۲۳

5 السحر

قال عامة المعتزلة:

أصل السحر أنه تمويه بالحيل والتخاييل.. بأن يفعل
الساحر أشياء ومعانى.. فيخيل للمسحور.. أنها بخلاف
ماهى عليه.. كالذى يرى السراب بعيدا.. فيخيل إليه أنه
ماء.. وكراكب القطار.. يخيل إليه أن ما يرى من الشجر
والأعمدة تسیر .. فقالوا: إن السحر.. لاحقيقة له.. وإنغا
هو إيهام.. لكون الشئ على ما هو عليه.. وأنه ضرب
من الخفة والشعوذة.. واستشهدوا على صدق رأيهم
بقوله: ايخيل إليه من سحرهم أنها تسعی» (۱) ولم يقل
ب سبحانه ‏ أنها تسعی على احقيقة.. وإنما قال: ایخیل
إليه).. وبقوله أيضا: «سحروا أعين الناس)(؟).. فجعل
السحر فى العين.. وسحر العين تمویه وتخاییل..

EEE

ولكن علماء السنة.. أكدوا وجود السحر.. وقالوا:

أن التخيل من جملة السحر..

/55)1١(‏ طه.
/١ )۳(‏ الأعراف.

۳۸

وقد ثبت أن وراء التخیل والتوهم.. آمورا جوزها
السقل.. وورد بها السمع.. فمشلا الآية التى نحن
بسبپلها.. تثبت أن هناك سحرا.. وتعلیما له. . ولو لم
يكن حقيقة. . لم يمكن تعلیمه .. وأخبر الله س سبحانه س
أنهم يعلمونه الناس..

واد الو جر E‏
بسحر عظیم().. ولعل خير دليل على حقيقة
ل د لعا ۱
نأ كان قن ومن ليد بد الاجم وهو ها شرج سام
والبخاری وغيرهما... عن عائشة ب رضى اللهعنها ل
أنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏
يهودى من يهود بني زريق.. يقال له: لبيد بن الأعصم
الحديث وفيه أن رسول الله صلی الله عليه وسلم لما
حل السحر.. قال: (إن الله شفانى» والشفاء.. إنما يكون
برفع العلة.. وزوال المرض.. فدل على أنه حقيقة وليس
تمويها.. ولاتخيلا.. وقد يتردد العقل.. فى قبول هذا
الحديث..

١١ )۳(‏ / الأعراف.
() هذه العبارة من القرطبى ۱۰۲/ البقرة

مسن الك يمرت ای رون ای و
لله عليه وسلم - قد سحر؟.. ولکن العقل یسلم به.. إذا
علم أن الله سبحانه س آراد أن يمد المؤمنين بالأسلحة
المضادة.. ضد قذائف السحر والحسد.. فاتخذ من
رسوله ‏ عليه الصلاة والسلام ‏ مثلا عمليا فى هذا..
يوحي إليه بالمعوذات.. ليستخدمها المؤمنون فتكون لهم
وقاية وحصنا م ضد آفات خطيرة فى حياة الإنسان..
ظلمة الليل.. والسحر والحسد.. ووسوسة الشيطان.

وللسحر أمور خارقة للعادة.. بما ليس فى مقدور
البشر.. من مرض .. وتفريق .. وزوال عقل.. ومع
موجبة لوقوع هذا.. وإنما يخلق الله سبحانه ‏ هذه

الأشياء.. ويحدثها عند حصول السحر.. كما يخلق'

الشبع عند الأكل.. والرى عند الشرب.. والمرض عند
دخول الميكروب فى الحسد..

ی خاک ماد

وروى سفيان عن عمار لذهبى :)١(‏ أن ساحرا..
كان عند الوليد بن عقبة.. يمشى على الحبل.. ويدخل
بالسيف فقتله.. وهذا هو جندب بن كعب الأزدى..
وهو الذى قال فى حقه.. النبى ‏ صلی الله عليه وسلم

ایکون فى أمتى رجل يقال له: جندب.. يضرب ضربة
السیف یغرق بن الى والباطل».. فکانوا پرونه تا
هذا.. قاتل الساحر.

والردپالسحر., ما یستعان فى حصوله بالشیاطین..
والتقرب إليهم.. نما لايمكن للإنسان .. أن یستقل به..
ويصنعه بنفسه.. بدون تدخل الشيطان.. ولايكون ذلك
إلا إذا كان هناك تناسب بين الساحر والشيطان.. وتوافق
فى الشرارة وخبث الفس .. فان الشناسب شرط فى
التضامن والتعاون.. وبهذا يمكن التمییز بين الساحر وبين
النبى أو الولى.. 8

يقول القاضى آبو بكر بن الطیب: لولا ايبات
الرسل.. لأجزنا السحر.. ومن أجل ذلك أجمعنا على
منعه . .

7 ۸
ان ود

)١(‏ القرطبی ۱۰۲/ البقرة.
(۳) القرطبی ۱۰۲/ البقرة.
(4) آسماء الرواة من القرطبي ‏ والرواية فى آغلب التفاسیر.

وهناك فرق كبير بين السحر والعجزة.. فالسحر یوجد
من الساحر وغیره.. بمعنى أنه قد تکون جماعة
يعرفونه.. ويمكنهم الاتیان به فى وقت واحد.. أما
المعجزة.. فلايمكن الله أحدا أن يأتى بمثلها..
وبمعارضتها.. ثم الساحر.. لم يدع النبوة.. فالذی يصدر
منه مختلف عن المعجزة.. فان المعجزة شرطها.. اقتران
دعوى النبوة.. والتحدى بها..

وقال أبو نصر عبدالرحيم الشقیری(۲): قال أبو
عمرو: من زعم أن الساحر.. بقلب الحيوان من صورة
إلى صورة.. فيجعل الإنسان حمارا أو نحوه.. ويقدر
على نقل الأجسام.. وهلاكها.. وتبديلها.. فهذا يرى
قتل الساحر.. لأنه كافر بالأنبياء.. يدعى مثل آياتهم
ومعجزاتهم.. ولا يتهيأ مع هذا صحة النبوة.. إذ قد

ولقد شاع السحر.. وذاع .. فى سابق الزمان..
وتكلم به الناس.. ولم يبد من الصحابة.. ولامن
التابعين.. إنكاراً له..

وروى سفيان.. عن ابن الأعور.. عن عكرمة.. عن
ابن عباس(۲) قال: علم السحر فى قرية من قرى مصر..
اسمها «الفرما».. فمن كذب به.. فهو كافر.. مکذب لله
ورسوله .. منكر لما علم بالمشاهدة والعيان.

وقد ذهب طائفة من العلماء.. إلى أن الساحر كافر..
يقتل ولايستناب.. ولا تقبل توبته.. لأن السحر كفر.
مستشهدين بقول الله تبارك وتعالى -: «وما يعلمان من
أحد حتى يقولا |ما نحن فتنة فلاتكفر)..

كما روى قتل الساحر عن عمرء وعثمان» وابن
عمر» وحفصة وأبى موسی» وقيس بن سعد» وعن
سبعة من التابعین(؛).. وروی عن النبی صلى الله عليه
وسلم «حد الساحر ضربه بالسیف» خرجه الترمذى..
وليس بالقوى .. انفرد به إسماعيل بن مسلم.. وهو

(۲) القرطبى ۱۰۲/ البقرة.

۳۸۵

وقال الشيخ أبو منصور الماتريدى(١)‏ رحمه الله:
القول بأن السحر على الإطلاق كفر.. خطأ.. بل يجب
البحث عن حقيقته.. فإن كان فى ذلك رد ما لزم فى
شرط الإيمان.. فهو کفر.. والا فلا. إلى أن قال: وتف

توبته إذا تاب.. ومن قال: لاتقبل فقد أخطأ.. فان سحرة
فرعون قبلت توبتهم ‏ أ ه ‏ ولتوضیح عبارة الشيخ
أبى منصور.. التي قال فيها «فإن كان في ذلك رد ما لزم
فى شرط الإيمان.. فهو کفر» أقول:
۱ يوجد فريق من السحرة.. يسمونهم «السفلية)..
وهؤلاء بستعنون بنوع خطیر من شیاطین الجبن.. یدعون
أن بينهم وبين الله تصالی نسبا.. «وجعلوا بینه وبين اطنة
نسبا ولقد علمت الجنة إنهم محضرون. سبحان الله عما
یصفون» ۱۵۸ الصافات.. یشترطون على من يريد س
من شياطين الإنس ‏ أن يستعين بهم فى قضاء
أغراضه.. أن يجلس فى مكان نجس.. ونحت كل رجل
من رجليه مصحف ويقول لهم: آمنت بكم وكفرت
بالله.. ونعوذ بالله من كل ذلك.. وأذكر حادثا.. حول
الاستعانة بان وعبادتهم.. فتلك هی عبادة الجن التى
وردت فى قوله تعالى على لسان الملائكة: «قالوا
سبحانك أنت ولینا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
أكثرهم بهم مزسنون» /4١‏ سبأ.. هذا الحادث رواه لى
صديق فاضل.. من أولى العلم.. وأهل الثقة: قال: كان
فى قرية من فری الشرقية.. شيخ يأتى ما يشبه
العجزات.. بهابه الناس.. یبتفون رضاه.. ویخشون
أذاه.. فقد كان بهدد.. وينفذ ما بهدد فى التو.. ومات
هذا الشيخ.. وبعد تغسيله وتكفينه.. ونجهیزه للدفن..
خرج المشيعون.. خلف خشبته.. يشيعونه إلى القابر..
وإذا بهم یجدون النعش.. وقد طار فى الهواء.. يعلوا
أكتاف حامليه.. متخطيا تلك الجموع الحاشدة.. التى
تجمعت من القرى المجاورة وجرى الناس خلفه.. مهللين
مكبرين.. حتى استقرت الخشبة فى مستنقع قريب..
وكان بين المشيعين.. ثرى من أثرياء القرية.. كان
يشغل مركز كبيرا فى القصر الملكى.. فى هذا الحين..
ورأى تلك الكرامة المذهلة..

)١(‏ السفى ۱۰۲ / البقرة.
۳۸

كما رأها الشیعون.. فأمر سعادته ببناء ضریح
للشيخ فى مکانه الذی استقر فیه.. وأوقف عليه خمسة
أفدنة من آملاکه الخاصة..

ترك الشسيخ طفلا صغيرا.. تربى فى الأزهر.. على
نفقة وزارة الأوقاف.. وكان طالبا ذكيا.. اجتاز مراحل
التعليم بتفوق..

وبعد تخرجه عين مدرسا بالمعاهد الأزهرية شب
الابن مؤمنا موحدا.. كثير التفكير فيما يصل إلى
سمعه.. من أعمال والده وكراماته الخارقة.. ومن بينها
آضرار كان ينزلها من يعارضه من الناس.. وليس هذا
من أدب أولسياء الله الصا سين.. فكر الابن كثيرا فى
طيران النعش بجثمان أبيه.. وهل كان أبوه أكرم عند الله
من الخلفاء الراشدين.. والصحابة والتابعين.. حيث لم
يشبت طيران أجسادهم بعد موتهم؟.. وشغلته تلك
الأفكار عن كل شئ.. فهو يريد أن يعرف تلك الأسرار
التى أحاطت بوالده.. حيا وميتا..

مدوجو

لجأ إلى آمه فى القرية.. وسألها: كيف كان آبی یعبد
الله.. وأين؟ .. قالت: كان يدخل خلوته.. التى مازالت
مغلقة بجانب المنزل.. من يوم موته.. حيث كان يتفرغ
فيها للعبادة الساعات الطوال.. فى أغلب الليالى.. وقرر
الابن فى نفسه أمرا..

بحث فى مخلفات أبيه.. وأخذ منها الفاتیح.. وقام ,
فى منتصف الليل.. ومعه مصباح كهربى صغير.. وعالج
باب الخلوة.. حتى فتحه بعد جهد کبیر.. لأنه لم يفتح من
فوجدها حجرة ضيقة جدا.. لاتزيد على متر ونصف فى
مترين.. غطيت أرضها بطبقة سميكة من التراب الناعم..
من طول الزمن.. ووجد فى وسطها سندانا صغيسرا..
تكسوه الأتربة.. فأزال التراب عن السندان پیده.. فوجد
فوقه نقوشا.. محفورة فيه.. ووجد بجانب السندان
مطرقة صغيرة .. يريد تنظیفها من التراب العالق بها..
فأحدئت صوتا .. ترده فى جنابات الخلوة .. فإذا به
يسمع صوتا.. آتيا من جدران المكان وكان أكثر

من واحد.. لبيك وهزته رعدة المفاجأة هزة خفيفة..
لم تستغرق أكثر من ثوان معدودة. ونزلت على قلبه
سكينة الإيمان.. فقال: من أنتم؟.. قالوا: نحن أنسباء الله
وأحباژه.. قال: وما شأنكم.. وماذا تريدون؟ .. قالوا:
نحن خدام تلك الأسماء المنقوشة على السندان.. نقوم
لك با تريد.

قال: هكذا.. بدون أى شروط لكم؟ قالوا: لناشرط
واحد.. لو آدیته.. يكون لك علينا السمع والطاعة..
قال: ماهو هذا الشرط؟ قالوا: أن تجلس على هذا
السندان.. فى مكان نجس.. وتجعل تحت کل من رجليك
مصحفا.. وتبول في ناء به لإن.. ثم تقول: آمنت بكم
وكفرت بالله.. ونظير هذا نکون تحت أمرك فى كل

فقال فى ألم وأسى: وهل مسعنی هذا أنكم كنتم
تخدمون أبى؟.. قالوا نعم ..

قال وهل نفل لكم هذا الشرط؟.. قالوا نفذ لنا هذا
الشرط.. ولكنه كان يتعبنا ويزيدنا رهقا(۱) بکشرة
العمل.. فانتقمنا منه.. بتلويث جثمانه فى المستنقع.. بعد
تغسيله وتطهيره. وعرف الشاب كل شئ عن أبيه
الكافر..

وبيقين المؤمن.. صرفهم إلى غير رجعة.. حيث دمر.

السندان والمطرقة..
و

ثم بقول الصدیق الفاضل.. راوی هذا الحادث: لم
یعجبنی فى هذا الوضوع غير خطابين متبادلون بين الابن
المؤمن الموحد.. والباشا صاحب الوقف.. نشرتهما مجلة
(الاثنين) وكانت تصدر فى هذا الحين.. فقد جاء فى
خطاب الابن إلى الباشا:

لقد أوقفت سعادتك على والدى خمسة

أفدنة .. اعتقادا منك بأنه ولى من أولياء الله الصالين..
وقد اتضح لى اليوم.. أن والدى مات کافرا.. فأرجوا
استرداد الوقف.. وهدم الضريح.. أما ما أنفق على فى
تعليمى من الوقف.. فأنا على استعداد لرده مقسطا
خصما من راتبى.

وجاء فى رد الباشا عليه.. تنازله عن الخخنمسة أفدنة له
شخصيا.. نظير شجاعته الأدبية.. وإظهاره الحقيقة.. مع
مرارتها. ۱

نهولاء هم الذين فقدوا شرط الامان.. وهم الذين
بنطبق علیهم قول رسول الله صلی الله عليه وسلم: احد

" الساحر ضربه بالسیف».. ویقول البیضاوی: أما ما یفعله

أصحاب الحيل بمعونة الآلات والادوية فغير مذموم..
وتسميته سحرا على التجوز.
f‏

وقد أورد القرطبى.. رواية لفك السحر.. قال: قال
ابن بطال .. فی كتاب وهب بن منبه: أن يأخل سبع
ورقات من سدر أخضر.. فيدقها بين حجرین.. ثم
يضربه بالاء.. ويقرأ عليه آية الكرسى.. ثم يحسو منه
ثلاث حسوات(۲).. ويغتسل.. فأنه يذهب عنه كل ما
به.. إن شاء اتصالی.. وهو جيد للرجل إذا حبس عن
أهله (۲).

وأنا أقول: إن سلاح المؤمن ضد کل هذا.. هو
العوذات(؛).. پتلوها منفعلا بها.. واثقا من تحقق
تأثيرها.. ولن يتيسر ذلك إلا للمؤمن القوی فى إيمانه..
الوائق من فضل ربه وإحسانه.

لقد اتبع اليهود.. ما أوحت إليهم الشياطين.. من
السحر والشعوذة.. كما اتبعوا ما أنزل على الملكين بابل
وهاروت وماروت» (ه)

فمن هما هاروت وماروت؟

أ وا مان
E‏

)١(‏ لعل هذا معنى قوله تعالى «وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا» 1/ الحن.

(۲) جرعات.
() الصمد ‏ والفلسق س والناس

(۲) ۱۰۲/ البقرة.
(0) ۱۰۲/ البسقسرة.

FAY

الملكان المفتونان

لما كثر الفساد. . من أولاد آدم ‏ عليه السلام ‏ فى
زمن |درسس - من قبل نوح.. حدث اللائکا... فيما
بينهم.. عن هذا الأمر.. ووجهوا اللوم.. إلى ابن آدم
دم .. وإفسادهم فى الأرض. . وقد
الله د لكو . واصطفاهم
0
فقال الله لهم: أما لو كنتم مكانهم E.‏
ركب فيهم, E‏ قالوا سبحانك» ..
ما كان ينبغى لنا ذلك.
قال: فاختاروا ملكين من بينكم.. فاختاروا
هاروت.. وماروت. . وکان هاروت اسمه عزا..
وماروت اسمه عزابيا. . وغير الله تس سیحانه اسمیهما..
لا اقترفا الذنوب. . كما غير من قبلهما اسم إبليس بعد
أن كان اسمه عزازيل. . وأنزلهما الله. .إلى الأرض..
وركب فيهما الشهوة.
وقيل: كان معهما ملك ثالث اسمه عزريائيل .. لما
وقعت الشسهوة فى قلبه.. استقبل ربه.. وسأله أن يبرفعه
إلى السماء.. فأقاله ورفعه.. فسجد أربعين سنة.. ثم رفع

۳۸۸

رأسه. . ولم يزل بعد ذلك مطأطأ الرأس. ی
الله(١).‏

نما مر بهما شهر. . حتى افتتنا بامرأة. . يقول القرطبى
اسمها بالدبطية «بيدخت؟ واسمها بالفارسية «ناهيل»..
وبالعرببة «زهرة».. وكات فتنة فى شدة جمالها..
اختصمت إليهما.. وراوداها عن نفسها.. فأبت إلا إذا
شربا الخسمر.. والمرأة حبالة إبليمس.. كما أن الخدمر أم
الكبائر. .. فشربا الخمر وأتيا بها. . ورأهما رجل. . فقتلاه
خشية الفضيحة. . وهكذا حلست عليه لعنة: : شرب
اشمر. . والزنا. . والقتل فخیرهما الات سبحاله تين
عذاب الدنيا ‏ وعذاب الآخرة.. فاختارا عذاب الدنيا..
فهما یعذبان.. منکوسین.. فى سرب من الارض.. قيل
بابل المراق.. آو بابل نهاوند.

وردت هذه القصة بهذا العنی فى جمیع کتب التفسیر..
تقريبا.. ولکن فى بعضها زیادات.. سأحاول عرضها عرضا
خفیفا.. إن شاء الله.. کقولهم. إن المرأة.. قبل أن يزنيا بها..
سألتهما عن الاسم الاعظم الذى يصعدان به إلى

السماء.. فعلماها.. فتکلسمت به.. بعد الزنا..
ففرحك إلى السام فمسيعها الله کر ا هو کرک
ك : كان ابن

. إذا رأى کسوکبی الزهرة وسهيل.. سبهما
وديا

ويقول إن سهيلا كان عشارا (۷) باليمن.. يظلم
الناس.. وإن الزهرة.. كانت صاحبة هاروت وماروت
وإن كان العقل لاینکر.. وقوع المعصية من الملائكة ..
بعد أن خلق الله فيهم الشهوة.. وقد حصلت المعصية ‏
قبلهما ‏ من إبليس ب وكان من ملائكة الئار ‏ والشهوة
موجودة فى عنصر الثار ‏ كما بينا ذلك بإفساضة فى نبأ
آدم ‏ عليه السلام . .. إلا أن العقل لایشبل. . أن يكون
' كوكب الزهرة وهو فلك سيار. . هو نفسه تلك المرأة..
صاحبة هاروت وماروت .. فقد خلق الله سبحاله ‏
تلك الكواكب .. يوم خلق السماء.. ففى اضبر «آن
السماء لا خلقت.. خلق فيها سبعة دوارة هى: زحل
والشتریی والمريخ» والشسمس والزهرة» وعطارد»
والقمر. . جمعهم الشاعر فى هذا البیت:
زحل شری مربخه من شمسه

وتزاهرت لعطارد الافمار
وقد حاول بعض العلماء تنزيه اللکین.. عن هذا
الذى حصل.. فقراًابن صباس.. وابن ابزی..
والضحاك.. والحسين «الملكين» بكسر اللام فى الآية
«وما آنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت» ۲ س
البقرة.. يقصدون آنهما: داود وسلیمان.. ولکن هذا
القول ضعیف.. فقد روی عبندالله بن بشر الازنی(۳).
قال: قال رسول الله ل صلی الله عليه وسلم - «اتقوا
الدنیا.. فوالذی نفسی بیده.. إنها لأسحر من هاروت
وماروت».

وقال العلماء.. حول هذا الحديث:

إن الدنيا .. أسحر منهسما.. لان فتتها تدعولك إلى
الحرص عليها.. والتنافس فيها.. والجمع لها.. والمنع..
حتى تفرق بينك.. وبين طاعة الله.. وتحول بينك.. وبين
رؤية الحق ورعايته.. فالدنيا.. فعلا.. أسحر منهما..
وسحر الدنيا: سحبتها.. والتلذذ بشهواتها.. والتمنی
بأمانيها الكاذبة.. حتى تحتوى القلب.. وتعمى البصيرة.

ولهذا يقول ب صلی الله عليه وسلم ب حبك ال
یعمی ویصم؛ .. وقال الزجاج: روى عن على رضى الله
عله س فى معنى قوله تعالى: وما أنزل على الملكين بابل
هاروت وماروت » وما يعلمان من أحد حتى يقولا: اما

نحن فتنة فلاتكفر) ١١7‏ البقرة.

يقول: إن الملكين.. يعلمان الناس.. تعليم إنذار من
کذا.. لتفرقوا بين المرء وزوجه.

كانا يقولان للناس ما نحن فتنة».. فلما ابا
بفستنتهما.. كانت الدنيا أسحر منهما.. حين کتسمت

فإذا جاءهما أحد من الناس.. لتعلم السحر..
تصیحاه أولا.. وقالا له: إن الله أرسلنا إلى الناس.. ابتلاء
منه لهم.. فمن تعلمه وعمل به.. كان کافرا..

ومن تجنبسه.. أو تعلمه.. لا ليعمل به.. ولکن
لیتوفاه.. ولکبلا یغتر به.. كان مؤمنا.
للشر.. لكن لتوقیه.. تماما.. كما ابتلى الله تعالى.. قوم
طالوت.. بالنهر (فمن شرب منه فليس منى.. ومن لم
يطعمه فإنه منى)(4).

فيتعلم الناس ‏ من الملكين ‏ السحر .. الذى يكون
سببا فى التفریق بين الزوجين.. من حيلة.. 'ومويه..
ونفث فى العقد.. ونحو ذلك ما پحدث الله.. عنده..
النشوز.. واخلاف.. ابتلاء منه.. لا لأن السحر له أثر فى
نفسه.. بدلیل قوله تعالی.. بعد هذا سباشرة اوما هم
بضارین به من أحد إلا بإذن الله) ۱۰۲ - البقرة.. بعلمه
ومشینته.. اویتعلمون ما بضرهم ولاینشعهم) ۱۰۲
البقرة.. يقول النسفى: وفی دلبل.. على أله واجب
الاجتناب.. كتعلم الفلسفة.. التى تجر إلى الغواية.

كما يقول السدى فى القرطبى وغيره:

كانا يقولان لمن جاءهما (إنما نحن فتنة فلاتکفرا..
ال فی طرح من الرجل نورت مم إلى تاه
وهو الإيمان .. ثم يخرج منه دخان أسود. ری
أذنيه.. وهو الكفر. . فإذا أخبرهما با رأى.. علماه ما
يفرق به بين المرء وزوجه.

)١(‏ أغلب كتب التفسير: كالقرطبى والبيضاوى وأبى إسحاق ۱۰۲ / البقرة.

(۲) العشار الذى يأخذ عشور الأموال
() ۹ ۲/ البقرة

(۳) القرطبی ۱۰۲/ البقرة

۳۸۹

الفصا السادس
«فلما قضينا عليه الوت ما دلهم على موته الا دابة الأرض تأكل منسأته)

(۱6 سس سیا)

0 موت سلیمان

كل ما أخبرنا به. سبحانه - عن موت سليمان عليه
السلام ‏ هو قوله تعالى:

«فلما قضينا عليه الوت ما دلهم على موته إلا دابة
الأرض تأكل مدساته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
يعلمون الغيب.ما لبثوا فى العذاب المهين» 15 سبا.

مات .. وهو مستكوةٌ على عصاه.. ولم يعلموا بموته
حينا من الوفت ولم يعلمهم بموته.. إلا فصل الارضة
بعصاه.. والأرضة دويبة صغيرة.. تأكل الخشب.. أكلت
طرف منسانه.. والمنساة.. ھی العصا.. من نسأت
البعیر.. أى طردته.. ولان العصا يطرد بها.. سمیت
منسأة..فاختل توازن سليمان ‏ عليه السلام ‏ وخر
ساقطا.. على الارض.. فعلموا أنه ميت من قبل هذا

الحين.
فمن هم هؤلاء.. الذين لم يعلموا بموته.. ثم علموا
أخيرا؟. ۱

آخر الآية يدلنا على آنهم ابلدن.. حيث قال سبحانه:
«فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
لبثوا فى العذاب المهين».

۳۹۰

والجن ‏ كما قدمئا ‏ كانوا یدعون علم الغيب.. فى
عهد سليمان ويتنبأون للناس بأحداث الغد.. بما كانوا
يسترقون سمعه من السماوات.. فعرف الناس أنهم
كاذبون فى ادعاشهم.. ولو كانوا يعلمون الغیب... لا
استمروا فى عنائهم وعذابهم.. حينا من الزمن .. خوفا
من سليمان.. ولم يعلموا أنه مات.

وقال أولو العلم من رجال التفسير: أن سليمان عليه
السلام ‏ سأل الله أن يخفى مونه سنة.

واختلفوا فى سبب هذا الطلب.. فمنهم من قال: إنه
أراد أن يشبت للناس.. أن الحن.. لايعلمون الغيب..
وشقائهم.. خوفا منه بينما يكون هو ميتا.

وجاء فى تفسير الكشاف.. للقاضى ناصر
الشيرازى: قرأ ابن مسعود هذه الآية:

«تبينت الإنس أن الجن لو كانوا ييعلمون الغيب.. ما
لبثوا فى العذاب الهین».

ومنهم من يقول: أن سليمان .. طلب من الجن ..
أن يتمسنئوا بناء بيت المقدس.. الذى

أسسه أبوه داود.. فى موضع فسطاط موسى ‏ عليه
السلام ‏ ولا علم سليمان پدنو أجله .. طلب من الله..
إخفاء موته عن الجن.. حتى يتموا بناء البیت.. وكانت
هذه الدة سنة(١).‏

ولعل الرأى الأول.. هو الذي رأيناه مسن ظاهر الآية
ومفهومها.. وان كنا لم نقتنع بعد بأن مدة بقائه ميتا على
عصاه.. كانت سنة.

لأن الرأى الثاني .. يوحى إلينا.. أن سليمان ‏ عليه
السلام ‏ مات قبل أن يتم بيت المقدس.

وهذا الرأى يخالف ما بلغ إلى علمنا.. في عدة
مواقف.. ومن عدة جهات.. فقد رأيناه عليه السلام.. قد
انتهی من بناء بيت المقسدس.. ثم زار البيت ال حرام بمكة..
ومعه الحشود الحاشدة من جنوده.. ودخله آمنا.. وقضی
مناسك اسج.. وأدى شعائره.. وذبح آلاف الذبائح
بها.. وبشر أهل مكة بظهور.. آخر الأنبياء.. وإمام
الرسلین.. من بينهم.. وكان ذلك قبل حادث الهدهد
وبلقيس.

وروی إبراهيم بن طهمان(۲).. عن عطاء بن السائب
عن سعيد بن جبسر عن ابن عباس عن النبى ‏ صلی الله
عليه وسلم ‏ قال:

کان نبى الله سليمان بن داود ‏ عليهما السلام ‏ إذا
صلى .. رأى شجرة نابتة بين يديه.. فيسألها: ما اسمك؟
.. فإن كانت لغرس غرست.. وإن كانت لدواء کتبت..
فبينما هو يصلى ذات يوم.. إذا شجرة نابتة بين يديه..
قالمااسمك؟ .. قالت: الخرنوبة.. فقال: لأى شئ
أنث؟ .. قالت: لخراب هذا البيت.. فقال: اللهم عم عن
الجن موتى.. حتى تعلم الإنس.. أن الجن.. لايعلمون
فسقطت.. فعلم الإنس أن الجن.. لايعلمون الغیپ».

وهذا الحديث هو الذى حدد لنا مدة وقوفه ميستا..

وقد قرر جميع الفسرین.. أن سليمان ‏ عاسيه
السلام ‏ ابتنداً بسناء بيت المقسدس .. فى

' (١)فى‏ أغلب كتب التفسير /١4‏ سبأ.
(۳) أى حكمة.

السنة الرابعة.. من ملكة.. وكانت سنه وقتكل سبع عشرة

سنه .

كما قال القرطبى: أنه قرب بعد فراغه من بناء

٠‏ البیت.. اثنی عشر آلف ثور.. وعشرين ألف شاة..

واتخذ اليوم الذي فرغ فيه من بنائه.. عيدا .. وقام على
الصخرة.. رافعا يديه.. إلى الله تعالى بالدعاء فقال.

اللهم أنت وهبت لى هذا السلطان.. وقويستني على
بناء هذا السجد.

اللهم تتأوزعنى شكرك على ما ألعمت صلی..
وتوفني على ملنك.. ولانزغ قلبى بعد إذ هديتني.

اللهم نی أسألك لمن دخل هذا المسجد.. خمس
خصال: لايدخله مذنب.. دخل للتوية.. إلا غفرت له..
وتبت عليه.. ولاخائف.. إلا آمنته .. ولاسقيم.. إلا
شفيته.. ولا فقير إلا أغنيته.. والخامس.. ألا تصرف
نظرك عمن دخله حتى يخرج منه.. إلا من آراد إلحادا..
آو ظلما.. پارب العالین.

ذکره الاوردی.

كما خرج النسائى وغیره.. بإسناد صحیح.. من
حدیث عبدالله بن عمرو عن النبى ‏ صلی الله عليه
وسلم س
5
اله تسالی.. خلالا ثلاثا حکما(۳) بصادف حکمه..

4

فارتبه.
وسال الله تعالى. ملكا لاينبغى لأحد من بعسده..

وسأل الله تعالى .. حين فرغ من بنائه السجد: ألا
يأتيه أحد لاینهزه(4) ... إلا الصلاة فيه.. أن يخرج من
خطيئته كيوم ولدته أمه).

وقد آنی الاستاذ عبدالوهاب النجار.. فى کتابه
اقصص الاأنبیاء» حول هذه الآبة «مادلهم على موته» س
بمعنيين جدیدین.. يريد بهما فضبلته أن يبطل فكرة بقاء
سليمان سنة.. متکثا على عصاه.. وهو ميث.. ودفعه
النقاش إلى موضوعات طويلة متشعبة.. اضطر فيها إلى
التشكيك فى صحة الأحاديث الواردة.. في هذا
الوضوع.

(۳) ابن.كثير والقرطبى وغیرهما 6 ۳/ سب
(4) لابحر که ویدفعه.

۳۹۱

وملخص رأيه الأول: أن سليمان.. مات کما
يموت سائر الناس ‏ ولم يعسلم الجن بموته.. ولكنه أهله
يعلمون.. وظل الجن فى عملهم ‏ حتى اکتشف
أحدهم.. وجود عصا سليمان.. وقد أكلتها الأرضة..
فعلم أنه مات وأخبر إخوانه الجن بهذا.

وأما الرأى الثانى الذى أتى به فضیلته: فهو أن الوت
أدركه.. وهو جالس متكئ على عصاه.. فاکلت الأرضة
طرف العصا.. فاختل توازنه.. وسقط .: وهذا لابحتاج
إلى زمن طويل.

وعلى ای حال.. فكل خلافه.. مع الإجماع.. على
زمن بقائه ميئا متكئا على عصاه.. هل هی سنة.. أم هی
مدة وجيزة.

ونحن لانستطیع أن ننکر أحاديث وردت عن رسول
اله صلى اله عليه وسلم ‏ وتواترت لنا بتلك
العاني.. وأخذ جميع السلف بها.

ومن الجائز أن تمر الأعياد والطقوس الدينية.. وتأتى
سليمان زوجته أو غيرها.. فى عيد الفصح مثلا.. فتراه
على هيئة المصلى فترجع ويرجعون وقد رأينا مثل ذلك..
مع رسولنا- صلی الله عليه وسلم ‏ حینما كانت
السيدة خديجة ‏ رضى الله عدها ‏ تصعد إلى الجبل -
تیه ان سر ا ول اه اا سب
منفصلا عن الدنيا .. لايدرى با حوله ومن حوله..
فتأخذ الطعام والشراب القديم.. الذى لم يمسه.. وتضع
مكانه.. طعاما وشرابا جديدين.. لتعود في اليوم التالى..
فتصنع كما صنعت بالامس.. وهو لايدرى بها.. وتظل
هكذا. طوال شهر رمضان.. من كل عام.

لعل هيبة سليمان ‏ عليه السلام ‏ كانت قنع
الإنس والجن معا من القرب منه.. مادام على هيشة
العبادة.. مهما طال الزمن والله أعلم.

كما يريد البعض أن يتشكك فيماورد

(۱) القرطبي /١4‏ سب

۳۹۲

بحدیث رسول الله صلی الله عليه وسلم س عن حدیث
سلیمان من النبات والشجر.

وهذا آسر روحی صرف .. والأمور الروحية ..
إحساس فى اعماق النفس.. يحسه المؤمن احیانا.. دون
أن يستطيع التعبير عنه. ١‏ .

وقد كان لنا صديق من عباد الله المخلصين .. رحمه
الله.. ورضی عنه.. يزورنا في قريتنا.. بين اون والحين..
وکنا نسير معه.. بين الحقول.. عند الأصيل.. فنحس به
مش بجانببا.. وكأنه طيف سار.. یتصمق في نحنايا
النبات.. ويتغلغل إلى أعماق الطيور.. وكأن بینهما
حدیثا نحسه ولانسمعه.. وتجاوبا نشعر به ولا تعلمه..
وهذا داود الضرير الأنطاكى.. يأتى فى تذكرته بالعجب
السجاب.. عن جميع أجناس النباتات.. وأنواعها..
وأشكالها.. وفوائدها.. ومضارها.. وأجودها..
واردنها.. ولیش فی الت انات فقط وإ غا في
| میوانات.. والجمادات أيضا.. وقد اعترفت بصحته کل
الدواثر العلمية والطبية.. مع أنه ضریر.. فما بالك بنبي
اله - سلیمان - عليه السلام - وقد وهبه الله ملكا
لاينبغي لأحد من بعده.. من تسخیر الإنس والجن
والطير والزیح.. حتی النملة برغم ضالتها.. سمع
صوتها.. وفهم غرضها..

عمر سلیمان ثلائا وخمسین سنة.. فملك وهو ابن
ثلاث عشرة سند.. ومدة ملکه أربعون سنة.. كما آخبر
بذلك جمیع العلماء والورخین إلا السدی(۱) .. فقال:
كان عمر سلیمان سبعا وستین سنة.. ملك وهو ابن سبع
عشرة سنة.. وکان سلکه خمسین سند.. ولکن
ال جماع.. على الرأی الاول.

وبعد مدة من موت سلیمان س عليه السلام ‏ ظهر
فى بنی إسرائيل الظلم والفساد.. وفشت فيهم
العاصی.. وعبد بعض ملوكهم الأصنام من دون الله..
فغضب الله علیهم بكفرهم.. وعصیانهم وسلط علیهم

بحختشبر ‏
وإلى اللقاء معا.. على درب التاریخ القرآنی .. إن
شاء الله تعالی..

#وقالت الیهو د عردر ابن الله .

(سورة التوبة الابة ۳۰)

[1] قتلة الأنبیاء

کشرت المسروب .. ضد بنى إسرائيل .. بعد
سليمان ‏ عليه السسلام - من الملوك الجاورین لهم
بالهند وبابل ‏ العراق » ..

فكان الله معهم .. طا ما كانوا مست‌مسکین بتعاليم
التوراة.. منفذين لأوامرها.. مسجتنبين لنواهيها.. إلى
أن ظهر فيهم الفساد.. وفشت بینهم العاصی..
وعبد بعض ملوكهم الأصنام من دون الله..

أرسل الله تعالى - لهم .. فى تلك الفترة .. عددا
من الأنبياء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ۷ ۱۵
الإسراء.. فكانوا يقابلونهم بالتعذيب والتدكيل
والقتل .. « فبما نقضهم ميثاقهم» وكفرهم بايات
الله وقتلهم الأنبياء بغير حق » /٠١١‏ النساء.. ومن
هؤلاء الأنبياء .. نبى الله آشصیاء - وله فيهم عظات
بالغاث.. وآیات بینات.. رأيث أن آنثلها للشارىء
الكريم.. بنصها.. رواية عن محمد بن إسسحاق وغيره
من أهل السیر والتاريخ.. لا فيها من حکم ضالية..
ودرر ثمینة.. وتبشیر بنبینا - محمد - عليه الصلاة
والسلام..

يقول ابن إسحاق :

بعث الله تعالى ‏ إلى بنی إسرائيل ‏ نبيه
أشعياء .. وذلك قبل بعسث زكريا ويحسبى

وعيسى.. وأشعياء هو الذى بشر بيث القدس..
فقال : آبشسر فإنه يأنيك راكب احمار.. ومن بعده
صاحب البعير (۱)..

ثم يقول ابن إسحاق :

تنافس بنو إسرائيل فى اللكث.. حتی قتل بعضهم
بعضا.. وظهر فيهم البغى والفساد.. ونبيهم أشعياء
فيهم.. لا يرجعون إليه.. ولا يشبلون قوله.. فلما
فعلوا ذلك..

قال الله تعالی لأشعياء.. عليه السلام :

«قم فى قومك.. يوح على لسانك.. فلما قام
النبى.. أطلق الله لسانه.. بالوحى.. فقال : ١‏ ياسماء
اسمعى.. ويا أرض أنصتى.. فإن الله أراد أن يقضى
شسأن بنى إسرائيل.. الذين رباهم بنعمسه..
واصطف‌اهم وخصهم بکرامنه.. وهم کسالفنم
الضائعة.. التی لا راعی لها.. فآوى شاردها.. وجمع
ضالها.. وجبر كسيرها.. وداوی مریضها.. وأسمن

فلما فعل ذلك. . بطرث. . فتشاطحت
کباشها . . فقتل پعضهم بعضا . .حتی لم يق
مهم عظيم صحیح يجبر إليه كسير. . فويل له
الامة الخاطئة . . الذين لا يدرون أجاءهم الخير
أم الفسسر.. وأن الب عسيسر پبذکسر وطنه

۳۹۵

فینتابه.. وان الحمار پذکر الاری(۱) الذى يشبع
فيه فيرتاده.. وان هوّلاء الشوم لا يدرون من أين
جاءهم الخبر.. وهم آولو الالباب والعشول.. لیسوا
ببقر ولا حمیر.. وانی ضارب لهم الأمثال إلى أن
قال.. بعد أن ضرب لهم أمثالا..

١‏ يقولون صمنا... فلم يرذ صیامنا.. وصلينا..
فلم تنور قلوبنا.. وتصدقنا.. ترك صدقاتنا؟ ..
وان دصونا بمثل حنین الجمال.. وبكينا ممثل عواء
الذئاب.. لا يستجاب لنا.. ف .. ما الذى يمنعنى
أن أستجيب لهم؟ .. ألسث أسمع السامعين.. وأنظر
الناظرين.. وأقرب المحبين.. وأرحم الراحمين.. وأن
رحستى وسعت كل شیء.. إنما يتراحم الراحمون
بفضلی ۲(۷)..

+ ولو أن هؤلاء القوم.. نظروا لأنفسهم
بالحكمة..التى نورت فى قلوبهم فشدبروها.. ولم
يشتروا بها الدنيا.. لأبصروا وتیقنوا أن آنفسهم هی
أعدى العداة لهم.. فكيف أرفع صيامهم.. وهم
يلبسونه بالزور.. ويقوون عليه بطعمة الحرام.. آم
كسيف أنور صلائهم.. وقلوبهم طاغية.. تركن إلى
من يحاربنى.. وبنتهك محارمى؟ .. آم كيف تزکو
عندى صدقانهم.. وهم يتصدقون بأموال غيرهم؟..
7 أجزى عليها 3 am‏ كيف
ستحیب لهم دصاء‌هم؟ .. وإنما هو قول بالسنتهم..
وال مال م ذلك س ا س كر
الستضعف المسكين.. وان من علامة رضاى.. رضا
المساكين.. ولو رحموا المساكين.. وقربوا الضعفاه..
وأنصفوا الظلوم.. ونصروا الصوب.. وعالوا
الغائب.. وأدوا إلى الفقیر واليتيم والأرملة والسکین
حقسه.. إذ لو كان ينبغى لى أن أكلم البسشر..
Ra E E‏
يديهم وآرجلهم.. وکنت لسنسهم.. |
ا نسحمو ای ری 5
أنها أفاويل منقولة.. وأحاديث مشوانرة.. وتاليف
فيما يؤلف السحرة والكهنة.. وزصموا أن لو شاءوا
آن پاتوابحدبث مغل فعاو ...زان بطلعسوا على
علم ایب بم توح لیم الشباطين.. وهم يعلمون
آنی أعلم غيب السماوات والأرض.. وأعلم ما
يبدون وما يكتمون.. وإنى قضيت يوم خلقت السماوات

(۱) الاری: محبس الدابة.
(۲) نفس العانی وردت فى التوراة فى سفر أشعياء..
۳۹۹

والارض فضاء بینته على نفسی.. وجعلت أجل
مؤجلا.. لابد أنه واقع ۱ إلى أن قال سبشرا بإمسام
النبيين والرسلین : ۱

« فإنى باعث لذلك نبیا أميا.. لا أعمى من
العمیان.. ولا ضالا من الضسالين.. لیس بفظ ولا
غلیظ.. ولا بصخاب فى الاسواق.. ولامستسری
بالشحش.. ولا قوال باطنا.. آسدده بکل جمیل..
وأهب له کل خلق کریم.. آجعل السكينة لباسه..
والبر شعاره.. والتفوی ضمیره.. والحكمة معقوله..
والصدق والوفاء طبیعته.. والعفو والعروف خلقه..
والعدل سپرته.. والح شسریعشه.. والهدی آسامه..
والا سل ملشه.. واحمد اسمه.. آهدی به يعد
الضلالة.. واعلم به بعد الجهالة.. وأرفع به بعد
الخمالة.. وأشهر به بعد النكرة.. وأكثر به بعد القلة..

وآغنی به بعد الفقر.. وأجمع به بعد الفرقة.. وأؤلف

به قلوبا مشتلفة.. وأهواء مشتتة.. وأتما مستفرقة..
وأجعل أمنه خير أمة آخرجت للناس.. يأمرون
بالمعروف.. وینهون عن المنكر.. بایاتی وتوحیدی..
يصلون قباما وقعودا.. ورکوعا وسجودا.. ويقاتلون
فى سبيل الله.. صفوفا وزحوفا.. ويخرجون من
ديارهم وأموالهم.. ابتغاء رضوانى.. 1 التكبير
والتحميد والتسبيح والتمجيد والشوحيد.. فى
EEE‏
ومئواهم.. يكبرون ويهللون ويقدسون على رءوس
الأشراف.. ويطهرون لى الوجسوه والأطراف..
ویسندون الشياب فى الاتصاف.. قربانهم دماؤهم
وقرانهم فى صدورهم.. رهبان باللیل.. ليوث
بالنهار.. ١‏ ذلك فضل الله يؤنيه مسن يشاء وال واسع
٤ ( 1‏ ب المسائسسدة.

فلما فرغ نبيسهم أشعياء.. من مقالته تلك.. غدوا
عليه ليقتلوه.. فهرب متهم .

قول ابن إسحاق فى يرق

لشینه شجرة.. فانفلقت له.. فدخلها فأدركه
الشیطان.. فأخل بهدبة من وبه.. فأراهم إياها..
فوضعوا النشار فى وسطها.. فنشسروها حتى
قطموها.. وتطموه وهو فى وسطها..

وکلما جاء نبی فتلوه.. أو حبسوه وعذبوه..
وهكذا فعلوا بنبيهم أرمياء.. حين أنذر سخط
الله.. فظلموا العباد.. وأكثروا فى الأرض الفساد ..

«افکلما جاءکم رسول ہا لا تهسوی
اس asst SUG‏

المفسدون فى الأرض

ونهد أنفسنا أمام فضاء الله.. حيال بنى إسرائيل..
فى قوله تعالى :

« وقضينا إلى بنى إسرائيل فى الکتساب لتفسدن
فى الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيراً * فإذا جاء
وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لا أولى بأس شديد
فحاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا » 6/4
الاسراء.

فهل هذا الإفساد منهم فى الارض.. فى هذا
الزمن الذى ذكرناه.. هو الإفساد الأول المقصود فى
الآبة؟ هكذا قال كثير من المفسرين.. ولنا رأى فى
هذا الوضوع:-

فبعد قتل أشعياء.. أرسل الله سب‌انه الیهم
أرمياء.. الذى خطب فيهم..قائلا : ١‏ إن الله قال :
فإنى أحلف بعزتى وجلالى.. إن لم ينتهوا.. لأقيضن
لهم فتنة.. يتحير فیها الحليم.. ولأسلطن عليهم

جبارا قاسیا.. آلبسه الهيبة.. وأنزع من قلبه الرحمة.. ۱

يتبعه عدد مثل سواد اللیل الظلم ».

وکان هذا ابار. . هو بختنصر البابلی . .
نسبة إلى بابل . . حيث هجم من بابل على بیت
المقدس . . بجیش كالجراد. . فسضرب

(۱) النسفى والكشاف وغيرهما ‏ 8/ الإسراء.

السجد . . و قتل العلماء . . وحرق التوراة. .
وذبح الكبار.. وأسر الصغار.. وأجمع المفسرون
على أن عدد السبايا من ہنی إسرائيل.. كان سبعين
آلفا (۱) ..

وجاء فى سوسوعة تاريخ العالم(۲) : استولی
بختنصر على أورشليم ۱ بیت القدس » مرتين..
الأولى عام ٩۹۷‏ قبل الیلاد.. والشانية عام 085 قبل
الميلاد.. وکانت مدة حكم بختنصر فى بابل من ٩۰۵‏
ق.م إلى ٩٩۱۱‏ قم

شهل يكون بشتنمسر.. هذا اللك الجبار الظالم
الشاسی.. الذي نز الله من قلبسه الرحسمة.. وخرب
بيث الندس.. وقتل العلماء.. وحرق التوراة.. وذبح
الکبار.. وأسر الصفار.. هو وجنوده.. هم عباد الله
أولى البأس الشدید؟..

لا شك فى خطاً من قال بهسذا الرأی.. فکلمة
(عباد» وردت فى القرآن الکریم.. آکثر من سبعين
مر 5.. خاصة بالمؤمنين الصساین «وإذا سألك عبادی
عنی فإنى قریب» /۱۸١‏ البقرة.

االله لطیف بعباده» (۳).

۳۹۷

(با عباد فاتفون» (۱).

ا(وعيساد الرحسمن الذين ملسون على الأرض
هونا»(۲).

وال رءوف بالعیاد»(۳).

«وجعلوا الملائكة الذین هم صبساد الرحسمن
إنانا 142‏ الز خرف.
(آن آدوا إلى عباد الله ۷ ۱۸ - الدخان.
«عینا يشرب بها عباد الله) ٩‏ - الإنسان.
اياعباد لا خوف علیکم الیوم ولا آنتم تحزنون»
۸ الزخرف . 530 1
«إن عسبادی ليس لك عليسهم سلطان» 6
الإسراء.
انبیء عبادى أنى أنا الغفور الرحیم» 49 -
الحجر.
«فادخلى فى عبادى وادخلی جنتى» ۲۹ - الفجر.
وغيرها كثير.
ويظهر الفرق.. واضحا جليا.. بین كلمتى «عباد»
و #عبيد».. فالعباد خاصة بالزمنین.. آما العبید..
فهى شاملة.. نعم المؤمن والكافر.. فاقرأ مثلا :
«وما ربك بظلام للعبيد»..
«وما آنا بظلا للعبيد)..
«ذلك بسا قسدمت أيديكم وأن الله لبس بظلام
للعبيدا..
فهل بعد هذا.. يمكن أن يقال عن بختنصر
وجنوده.. آنهم عباد الله أولو البأس الشدید؟.
كسلا .. وإنما التسبادر إلى الذهن .. أن
المقصطص سود ابالکتاب) فى قول الله تبارك
وتعالى:«وقضينا إلى بنى إسرائيل فى الکتاب
لتفسدن فى الارض مرتین» أن الكتاب .. هو القرآن
الكريم..١ذلك‏ الكتساب لاريب».. وعلى هذا
الاساس يكون إفساد اليهود فى الأرض.. وبعث
عباداً لله آولی بأس شدید لسحقهم مرتين بعد نزول
القرآن الكريم.. على محمد - عليه الصسلاة
والسلام .. المرة الأولى.. فى صسدر الإسلام.. ا
ذهب راكب البعير.. عمر بن الخطاب ‏ رضى

(1) ۱۹ الزمر.
(۲) "1" الفرقان.
(۲) ۲۰۷ . البقرة.

۳۹۸

..غازيا فاتحاً.. وجاس خلال الشام «فإذا جاء وعد
آولاهما بعثنا علیکم عبادا لنا آولی بأس شدید
فیحاسوا خلال الدپار و کان وعدا مفعولا».

وقد لاحت بوادر المرة الثانية.. نحقيقا لوعد ال
تبارك وتعالی - فقد رد الله الکرة لليهود على
السلمین.. ولا ينبت الخير إلا بسد استواء الشر على
سوقه.. آمدهم الله بالأموال.. تتساب يهم بش
حساب.. من أمريكا وغير أمريكا كما ينساب النبع
من قمة الحبل إلى الوادى فى يسر وسهولة.. وأمدهم
أيضاً بالبنین.. يتسدفقون عليهم من جميع الأقطار..
فى شرق الأرض وغربها.. شباباً متطوعا حرباً
وسلماً.. اقرا معى.. والخطاب هنا لبنى إسرائيل :ثم
رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين
وجعلناكم آکثر نفیرا» 5 الإسراء.. والنفیر: هو
الإعلام فقد كان إعلامهم قويا.. یکتسح العالم..
ويملا الدنيا صراخا.. بأن العرب.. قوم همج
ضعاف.. لا نصيب لهم من حضارة.. ولا حظ
فى مدنية.. ولا يصلحون إلا للحياة فى أكباد
الصحارى.. وكهوف ابشبال.. بينما هم شعب اله
المختار.. أصحاب العلم.. وأئمة الفكر.. ورسل
الحضارة.. وقادة المدنية.

أفسدوا فی الارض . ۰ فاضتصبوا الدبار . ۰
ونشروا الدمار . . وملأوا المنطقة بغيا وطغیانا . .
وقالوا: من آشد منا قوة.. لم ترد هریت
الشریبة..نحت ضربات اله ۳
رمضان ۱۳۹۳ ه .. عندما قالوا : نحن أكبر فوة
ضاربة فى الشرق الأوسط.. وظنوا أن حصولهم..
فى خط بارليف.. مانعتهم من الله.. ولكن الله أتاهم
من حيث لم يحتسبوا.. وقذف الرعب فى قلوبهم..
لم تروعهم تلك الهزيمة.. فما أن استردوا أنفاسهم..
حتی تصركث فى صدورهم طبيعة الإفساد فى
الأبرياء.. ويسفكون الدماء.. وبشعلون الفتنه..
ويحركون عوامل الحقد بين الاخ وآخیه.. یضربون
العربى بالعربى.. والمسلم بالمسيحى.. وهذا وأيم الله
يبشر بثرب الانتشام الالهي الثانى.. فى المرة الثانية..
التی لم تأنى بعد.

ونسمع صوت الله - تعالى - يناديهم. .بعد أن
رد الكرة لهم على المؤمنين.. وأمدهم بالاسوال
والبنين.. بعد هزيمتهم أول مرة.. أمام صباد الله أولى
البأس الشديد.. يقول لهم:١‏ إن أحساتم أحستتم
لأنفسكم وان آساتم فلها فإذا جاء وعد الاخرة » آی
المرة الثانية « ليسوءوا وجوهکم ‏ وليدخلوا السجد
كما دخلوه أول مرق وليتبروا ما علوا تتسیرا » ۷-
الإسراء.

فهل آن الآوان.. لأن يبعث الله صباده المؤمنين..
ليدخلوا المسجد الأقصى.. غازين فانحین.. كما دخله
عمر والزمنون معه.. آول مرة.. ويتبروا ما علوا
تتبيرا.. ؟

آلیس وعد الله.. هو الوعد الحق.. فى قسوله
تعالى.. اطبا أحقاب المؤمنين : ۱ وعسد

الله الذي آمنوا منکم ومسملوا الصسالسات»
ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من
قسبلهم» وليسمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم ؛
وليبدلئهم من بعد خوفهم أمنا » ۵۵ النور وحدد-
سبحانه - شرطا جزائیا واحداً نظير الاستخلاف فى
الارض والتسمكين فى الدين» وإبدال الأمن مکان
الخوف الذى نعيش فيه.. هذا الشسرط الجزائى.. هو
ايعبدوننى لا يشركون ہی شيئا ؛ 08 النور.
الشرط.. عبادة الله وحده.. بشحكيم كتابه.. والرکون
إلى جنابه.. والالتزام بتعاليمه وتشريعاته وآدابه..
وكان الأجدر بنا.. أن نعلنها قوية.. بعد أن رأينا الله
فى خط بارليف.

O‏ [] لا

۳۹۹

[*] عزير ورحلة الموت

عندما نقرأ قول الله نبارك وتعالى -:۱ وقالت
الیهود عزیر ابن الله وقالت التصاری السپح ابن الله"
۰ العوية.. نجد أن قول النصارى عن السپح
مسروف.. ولكن.. من هو صزير هذا.. الذى ادعى
اليهود أنه ابن ال .. وبخاصة إذا علمنا أن اليهود..
لا تلیت عليهم تلك الآية.. لم ينكروها.. مع
تهالکهم على التكذيب فى كل شىء.. ما يدل على
أنهم يقولون ذلك حقيقة حشقة.

لما أصساب الإسرائيلين مسا أصابهم.. من

بختنصسر.. من فتل العلماء.. وحرق التوراة.. وقتل

الکبار.. وأسر الصغار.. خرج عزير بن شرحیاء..
سائحافى الأرض.. لا بلوی على شىء.. يركب
حمارا.. ومعه سلة.. فيهاتين.. وزق به عصير
عنب.. ودفعته الخطى.. إلى طريق المؤتفكة.
الطريق مخيف.. مرعب . . رهيب . . فهو
يؤدى إلى القربة الملعونة - كما يسمونها - وهی
قرية سدوم من بلاد الأردن .. قرية قوم لوط -
عليه السلام - التى أهلكها لله وجعل عاليها
سافلها.. وأمطر عليها حجارة من سجيل ‏ كما
قدمنا فى ١‏ نبأ لوط .. ومن يومها.. لم يسر فى هذا
الطريق إنسان.. ولم پر إنسان يأتى منه.. وأصر
عزير.. على اجتبازه حنى بصل إلى القرية الملعونة..
ويرى ما فيها.

fa

ثم بلغها وطاف حولها.. بين ركام من الأحجار
والعظام.. لم يجد فيها نسمة حياة حتى الوحوش
والهوام والطير نتحاشی دخولها.. أو القرب منها.
فلما انتهت جولته فيها.. عاد حيث بدأ.. ثم قال :
كيف ومتى يحبى الله تلك القرية.. بعد أن صارت
هكذا ؟.

« أو کالدی مر على قرية وهی خاوية على
عروشهاء قال أنى يحبى هذه الله بعد موتها ) ۲۵۹ -
البقرة .

سؤال تردد فى جنبات نفسه.. ولكن هل هو شك
منه فى قسدرة الله تعالى..؟ كلا.. وإثما هی خواطر
تخطر فى النفس.. كما خطرت فى نفس إبراهیم -
عليه السلام ‏ عندما قال:۱ رب أرنى كيف نحبى
الوتی ».. وقد حقق الله سبحانه لإبراهيم سول
بذبح الطبور ثم إحيائها.. ولكن فى حالة عزير.
لبس من العفول.. آن يحي اف له القري. كلها: .ما
فيها.. ومن فيها فأراه الدليل المطلوب.. فيه هو.. فما
أن رکب حماره حتی انکفاً الحمان به.. وخرا میتین..
هو وحماره.. وکان الوقت ضحی.

فأماته الله مائة عام ثم بسثه ١‏ بعثة الله .. بعد
أن مات مائة عام .. وانفرچث صیناه فوجد
جبريل أمامه .. يسأله ١‏ قال كم لبت ؟ .. قال
لبنث يوما » وحصانت منه السضانه إلى فرص

الشمس ييل إلى الغروب.. وكان قد نام وقت
الضحى.. فقال :۱ أو بعض يوم » أى جزءا من يوم..
فقال له جبریل - عليه السلام -:۱ بل لبشت مائة عام »
ونظر إلى فاكهته وعصیره.. كله على حاله..
فالفاكهة غضة رطبة.. والشراب لم یتغیر.. ووجد
الهيكل العظمى للحمار مفكك الأوصال.. ووصل
إلى سمعه صوت جبریل بقول: فانظر إلى طعامك
الحمار ١‏ كيف ننشزها وتجمعها إلى بعضها.. ثم
نكسوها ما ).

رأى العظام تسلاصق.. ورأى | يترجرج..
بدءا من المسوافر زاحفا.. ليكسو الأرجل والبطن
والظهر والعنق.. د الرأس.. حیث يعطس.. ثم
بستوی قائما.. كل هذا من غير زمن.. آفرب من لمح
البصر .

مرت به ثلك الشاهد.. وهو إلى الذهول آفرب..
فلما آفاق.. تذکر فولته:« آلی يحيى هذه الله بعد
موتها » فخر ساجدا فى مکانه وکأنه أراد أن بدذ
احتمال الشك فى سؤاله.. فقال : د فلما تین له
د اعلم أن الله على کل شىء قدیر » ۲۵۹ - البشرة..
بمعنى اعلم قدرة اله.. قل أن يسحدث أمامى هذا
الإحياء..

ورکب حماره.. وصاد من حيث آنی. ورأى
الناس س على البعد ‏ |نسانا.. يركب حماراً.. قادما
من الطريق الملعون لأول مرة.. بعد قرون مضست..
وتجمع الشعب.. بين الخوف والوجل.. يدفعهم حب
الاستطلا .. ليروا من هذا الإنسان.. وهل هو إنسان
حقيقة.. آم هو جنی فى صورة إنسان ؟.

حتی رآوه.. وتحدئوا إليه.. وقال لهم:

أنا مزير.. فکذبوه . فقال لهم :

هاتوا التوراة.. فأخل ینلوها عن ظهر قلب.. وهم
بنظرون فى الکتاب.. فما خرم حرفا واحدا.. ولم
يقرا السوراة.. ظاهرا.. أحد قبل عزیر.. فقالوا : هو
ابن ال(۱) .

يقول القرطبى : فتل اليهود الأنبياء من بعد
سوسی.. فرفع الله عنهم التسوراة ومحساها من
تلوبهم.. فلما خرج عزير.. يسيع فى الأرض ..
آناه جبريل .. و له : أين تذهب ؟ .. قال:أطلب
العلم .. فعلمه التوراة .. فلما عاد إليهم .. علمهم
:و کسسستان ژهم قد دفئوا

(۱) اللسفی والکشاف وغیرهما ۲۵۹ / البقرة .
(۲) الثرطبی ۲۵۹ / البقرة .

التوراة.. بعد ما آصابهم الله بالفتن والبلاء.. وبعد أن
قتل بختنصر العلماء.. ثم وجدوها مطابقة لما كان
يقرؤه عزير.. فقالوا ابن الله .
وروی عن على رضى الله عنه - أن عزيرا خرج من
أهله.. وخلف امرأته حاسلا.. وله خمسون سئة ..
فأماته الله مائة عام.. ثم بعشه.. فرجع إلى أهله وهو
ابن خمسين سسنة.. وله ولد ابن مائة سئة.. فكان انه
أكبر منه بخمسين سنة (؟).

ولنا وقفة قصيرة.. أمام عمره.. بعد أن مات مائة
عام.. وأنه مازال عمره خمسين عاما.. فهذا هو
النقص فى العمر.. والشقص فى العمر لا يكون إلا
فى وسطه وليس فى البدء أو فى النهاية.. فمثلا : -

كتب الله سبحانه - لعزير عمرا.. سبعين سئة..
ثم أماته وهو فى امشمسین لمدة مائة عام.. فيكون
البافی من عمره بعد بعثه عشرين عاما.. لأن الزمن
وقف.. بالنسبة لهذا الجسم مائة صام..فلا غذاء ولا
تنفس.. وبالتالی.. ولا مو.. لا فى الجسم.. ولا فى
الشعر.. ولا فى الأظافر.. وهى نفس الحالة.. بالنسبة
لامل الكهف.. بدليل أنهم لما قاموا من سوتهم ..
بعد للاثمائة سنة وتسع سنين.. نظروا إلى بعضهم..
وقالوا : ١‏ کم لبثتم » قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم "..
فلو آنهم وجدوا استطالة فى الشعر والأظافر.. لما
كان قولهم يوما أو بعض بوم .

وروى عن ابن عباس :

لا أحيا الله عزيرا .. ركب حماره .. فأتى محلته..
فأنكر الناس وأنكروه .. فوجد فى منزله .. عسجوزا
عمياء.. كانت أمة له .. خرج عنهم عزير وهی بنت
عشرين.. فقال لها : آهذا منزل عزير ؟ .. فقالت :
نعم .. ثم بکت .. وقالت فارقنا عزير.. منذ كذا
وكذا سنة > قال : فأنا عزير.. قالت : إن عزيرا فقدناه
منذ مائة سنف قال : فال آماننی مائة سنة .. ثم بعثنی
.. قالت : فعزير مسستحاب الدعوة للمريض
وصاحب البلاء فیسشیق.. فادع الله يرد على
بسری.. فدعا الله ومسح على عینیها بیله..
نصحت مکانها .. و کأنها انشطت من عقال..
قالت: آشهد آنك عزیر.. ثم انطلقت إلى سلا بنى
[سسرائپل.. و فسيسهم ابن لعسزير.. شسیخ

ابن مائة”وثمانية وعشرين عاما.. وبنو بنيه شيوخ..
فقالت : يا قوم هذا والله لعزير.. فأقبل إليه ابنه.. مع
الناس . فقال ابنه: كانت لأبى شامة سوداء ثل
الهلال بين كتفيه.. فنظرها.. فإذا هو عزیر(۱).

والحديث عن عزير ‏ عليه السلام ‏ يجبرنا إلى وقفة
قصيرة.. أمام التوراة وأسفارها.. فقد اجمعت کتب
التفسير.. وأسفار التوراة.. وسجلات التاريخ.. على
أن الله سبحانه ‏ قد بعث عزيرا إلى بنى إسرائيل..
بعد أن أصابهم البلاء.. على يد بختنصر.. الذى
ضرب ديارهم.. وقتل علماءهم.. وحرق تورانهم..
وحاول عزير .. أن يجمع شتات التوراة .. ويلم
شعئها .. ويضم أجزاءها .. ولكنها - من غير شك
- فقدث الكثير من أصولها .. وأصابها التحريف
والتبديل والتغيير .. وتاهث فيها الحقيقة .. بين
كستب مفسسريهم وشروحها.

)١(‏ القرطبی ۲۵۹/ البقرة.

۲

وحواشيها.. التى ذهبت بالدين بعيدا عن أصله. وهو
نفس ما حصل فى الدين الزراد شتی.. ببلاد فارس
والهند.. وهو دين أصله قائم على التوحید.. الدين
الذى كان يعتنقه ذو القرنين .. ولم ير التاریخ القدیم
إلا دصوتین تدعوان إلى التوحيد... وهما دصوة
إبراهيم ‏ عليه السلام - من الشسصوب السامية..
ودعوة زراد شت من الشعوب الآرية .

ولکن کتب الدين الزراد شتی حرفت ودمرت فى
حملة الاسکندر البونائی الشدونی.. الذى يسميه-
دانیال النبى ‏ بتیس الیونان ..

وقد حاول الفرس جمع أصول دینهم.. بعد
خمسمائة سنة من الاسکندر القدونی.. فى عصر
آزدشیر.. ولکنه جاء سحرفا مبدلا خلیطا من
المجوسية القديمة واليونانية والزرادشتبة.. كما سنری ‏
ذلك مفصلا فى نبأ ذى الشرنين إن شام الله..
وهو نب أ دینی تساریخی بمسشع ..

CL CI ÛJ

” ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلو علیکم منه ذکرا »

( ۸۳ الکهف )

نبذة تاريخية

عندما نريد أن نتحدث.. أو نكتب عن ذى القرنون...
الذى سأل عنه كفار مكة رسول الله صلى الله عايه
وسلم - بایماز من اليهود.. فأنزل الله على رسوله : ۱
ویسالونك عن ذی الشرنین قل سأتلو علیکم منه
ذکرا.. الخ ۹۹-۸۳ الکهف.. يجب علینا آولا.. أن
نستعرض - سریعا - شيئا من تاريخ العالم القدیم..
قبل ميلاد عیسی - عليه السلام -

ونحن نستطيع أن نقسم زمن هذا التاريخ.. الذی
ننشد عرضه.. إلى أربع (سبراطوریات.. حكمث فيه
المعمور من الارض :

الاسبراطورية الأولی : وهی الامسبراطورية
المصرية.. حول سئة ۳۰۰۰ قبل الیلاد .. وکانت
تضم النطفة التی بثلها الآن : جمهورية مصر..
وفلسطین.. والأردن.. ولبنان.. بالإضافة إلى الربع
الشمالی من الساحل الشرقی للبحر الاحمر..

و الإمبراطورية الشانية : وهی الاسبراطورية
الاشورية .. حول سنة ۸۰۰ - ۷۰۰ قبل الیلاد ..
وقد استدت أملاكها إلى شمال خلیج

السرب.. فزادت عن الامبراطورية الصرية منطقة
العراق وسوريا وجزءا من ترکیا..

والإمبراطورية الثالثة : یسمیها مؤرخو التاریخ
القديم.. إمبراطورية بابل الجديدة وذلك حول سنة
۰٦‏ ۔ ٩9۰‏ قبل البلاد.. وآرضها تفریبا..هی آرض
منطفة الإمبراطورية الآشورية ..

وأما الاسبراطورية الرابعة : فهی الامبراطورية
الفارسية.. وزمنها حول سنة ۵۰۰ قبل الیلاد ..
وهذه زادت آملاکها.. عن سابشتها.. حتی شملت
النطقة کلها.. شرق خلیج السرب.. إلى حدود
الهند.. فضمت باکستان وآفغانستسان وایران وترکیا
كلها وأرمينيا وآذربیجان وجورجیا إلى جبال القوقاز
فى الشمال..(۱).

ولعل الذی دفعنا .. إلى تلخیص هذا
العرض السسريع .. عن تلك الامبسراطوریات
الأربع .. التى حکمت العالم .. قبل ميلاد السيد
السیح .. هو الوصول إلى الامبراطورية الفارسية..
التى ظهسر.. فى عصرها. .ذو القسرنين..

.. من موسوعة تاريخ العالم إصدار وليام لاجز‎ ١ ج‎ ٤۳ هذا ملخص من لوحة جغرافية ص‎ )١(

۶۰4

وقد قرر كثير من المفسرين.. أن ذا الشرنین.. هو
الإسكندر المقدونى.. الذى بنى مدينة الإسكندرية..
فقد سجل التاريخ.. فنوحات.. وصلت من مقدونیا
ومصر غربا.. إلى الهند شرقا.. ثم مات ببابل.. على
نهر الفرات.. وهو فى طريق العودة من الشرق..
وامستنتجوا من هذا.. أنه هو ذو القسرنين.. لأن الله -
سبحانه - قال عنه : إنه بلغ نهاية العمور من الأرض
غربا.. بقوله تعالی:۱ حتی إذا بلغ مرب الشمس
وجدها تغرب فى عين حملة ووجد عندها قوماء
قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تنخ فيهم
حسناء قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
فيعذبه عذابا نكرا وأما من آسن وعمل صالما فله
جزاء الحسنى وسنقول له من آمرنا يسراء ثم آنبع
سببا ! ۸٩-۸۲‏ / الکهف .. هذا من جهة فتوحانه
غربا..

كما قال سبحائه - إنه بلغ نهاية المعمور شرفا..
بقوله تعالى : س
١‏ حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
قوم لم نجعل لهم من دونها ستراء كذلك

(۱) القطر : هو النحاس المذاب .

وقد أحطنا ما لديه خبرا ثم أتبع سببا ٩۲-۹۰ ٩‏ /
الکهف ..
وکانت نهاية مطافه .. فى القرآن الكريم : -

د حتى إذا بلغ بين السدین وجد من دونه ما قوما
لا يكادون يعمهون قولا قالوا ياذا القرنين إن ياجوج
وساجوج مفسدون فى الارض ‏ شهل, بعل لك
خرجا على أن تجعل بیننا وبينهم سدا » ۹6-٩۳‏ /
الکهف ..

وسنری إن شاء اله.. كيف آقام ذو الفرنین سدا
مسلحا من قطع الحديد التصهر بالفحم والحطب..
ثم صب عليه من النحاس الذاب.. حتی ساوی بين
الجبلين ..
وذلك بعد أن رفض قبول الال.. الذی عرضوه
عليه.. نظير إقامة هذا السد بينهم وبين أعدائهم..
حيث قال قال مامكنى فيه ربى خیس فأعينونى
بقوة أجعل بینکم وبينهم ردسا آتونی زبر الحديد
حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا
جعله نارا قال آتونی أفرغ عليه قطراً (۰)۱ فما
اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) ٩0‏
910 / الكهف ..

لا لا لا

الاسکندر الفدونی

وقبل أن نلقی بأنفسنا.. فى احضان کتاب الله
الكريم.. لنشهد حسياة ذى القرنین.. ورحلاته
العجيبة..فى الشرق والغرب والشمال .. نرى لزاما
علينا.. أن نستعرض حياة الإسكندر الشدونی.. ما
كتبه عنه التاريخ القديم.. وهو ما يجب أن يلم به
كل مثقف. وسأوجز ذلك فى سطور..إن شاء الله ..
لنرى من خلالها.. هل هو ذو القرنين المذكور فى
القرآن الكريم.. أم هو إنسان غيره ؟

فى عام ۳۳۷ ق.م.. قل فيليب ملك مقدونیا ..
ويقال : إن قتله کان بشحریض .. من زوجته
أوليمبيا.. التى كان قد طلقها.. منذ وقت قريب جدا
وخلفه على عرش مقدونيا الإسكندر الأكبر.. ولا
شاع موت فيليب.. ثارت بلاد كثيرة.. كانت تابعة
لمقدونيا.. منها طيبة وأركاديا.. وأثينا.. وآیتولیا.

ولكن الإسكندر استولى بسرعة على طيبة..
ودمرها.. واسترق سکانها.. وقدم الآخرون له
فروضص الطاعة والولاء سلة ۳۳۵ ق.م.

ثم قام فى سسنة ۳۳4 ق.م بجسيش يشكون من
۰ من المشاة و۵۰۰۰ من الخيالة.. بساصده
اسطول مولف من ۱۲۰ سفيئة.. لهاجمدة الفرس..
فى شرق البحر التوسط ..

3

وکان إمبراطور الفرس آنذاك اسمه ١‏ دارا
الثالث » واستطاع الاسکندر أن بهزم جيش الفرس..
الکون من الرترقة اليونانيين بقيادة « ممنون الردی »
قائد الفرس فى تلك المنطقة.. هزمه الاسکندر. .
هزيمة تامسة..فى نفس السنة ۳۳4 ق.م..
وساعده فى ذلك ثورة جميع المدن الإغريقية
على الفرس.. ومات قائد الفرس «منون الردى ..١‏
بعد أن خضعت أغلب المدن الإغريقية للإسكندر .

ودعا الإمبراطور ١‏ دارا الثالث » الجنود المرتزقة..
إلى سوريا.. وحصلت بينه وبين الإسكندر.. موقعة
أسوس.. التى هزم فيها دارا.. وعرض على
الإسكندر.. أن يتنازل الفرس.. عن كل آسیا غرب
نهر الفرات.. وأن يدفع له جزية عشرة آلاف تالنت ۱
العملة فى زمانهم ).. ولكن الاسکندر.. طلب
التسليم.. من غير قيد أو شرط .

وخضعت للاسکندر كل الدن الفينيقية .. ما عدا
صور .. ولکنها سقطت بعد حصار عسیر.. دام
سبعة آشهر.. فى عام ۲ ق.م.

ثم دخل مصر .. وبنی مسدينة الإسكندرية..
وزار مهبط وحى آمون .. ثم غادر مصر.. فى ربيع
سنة ۳۳۱ ق.م. وقابل جيش الفرس وهرمه..
وسار إلى « أربلا ؛ واستولى فيها

على كنوز كثيرة.. من الکنوز الفارسية.. ثم سقطت
١‏ بابل » و« سوسا) ..
ولقى مقاومة فى « برسيبوليس » .. فنهب البلدة..
وأحرقها.. واستولى منها على کنوز ضخمة .

وفى ربیع ۳۳۰ ق.م تعسقب الإسكندر.. دارا
الثالث ‏ إمبراطور الفرس - فى ١‏ میدیا ؛ شمال إيران
الآن .. حيث لقى دارا مصرعه ..
وأخضع إقليم قزوين .. ثم اتجه إلى الجسنوب.. بعد
أن أعدم.. ابن بارميئيو ‏ حاكم إقليم ميديا على
ساحل بحر قزوين .. ثم بعث رسله لقتل بأرمينيو .
وفى عام ۳۲۹ ق.م.. سار الإسكندر فى طريقه إلى
« بكتيريا وهی بلخ الآن.. على حدود الهند ..
وتغلب على الإبرانيين بصعوبة سنة ۳۲۸ ق.م

وتزوح روکسسسانا الفارسسية 5

واستولی عليه شیطان الشرور.. ففى نشوة
الخمر.. قتل صدبقه الوفی.. ۱ کلیتوس ».. لأنه وجه
إليه اللوم.. لا ادعی لنفسه الألوهية وأخذ یدعو..
وبحث على الاعتقاد فى آلوهیته.. ولکن اليونانيين
عارضوه فى هذا الادعاء.. فأغفل هذا الامر مؤقتا .

وفى عام ۳۲۳ ق.م.. هزم الإسكئدر بوروس
حاكم الهند في موقعة هيداسبيس . . وتقدم حتى
بلغ هيفاسيس . . وامتنعت جيوشه عن الزحف بعد
هذا ..

فعاد الإسكندر إلى المحيط الهندی وأرسل سفنه
لاكتشاف المحيط بقيادة تيارخوس.. وعاد هو
مخترقا الصحراء إلى كرمانيا.. ثم إلى سوسا -
بأرض العراق ..

وعزل حكام الفرس.. وعين حكاما ‏ فى الغالب
- من المقدونيين.. وأدركه الاجل.. فسات فى بابل
فى ۱۳ يونيه ۳۲۳ ق.م.

1 O

لاع

هل هو ذو القرنين

بعد هذا العرض السريع المختصر.. عن تاريخ
الاسکندر المقدونى.. الذى استمرضناه بإيجاز ضير
مخل بالوقائع والأحداث.. من ١‏ موسوعة تاريخ
العالم (۱)» نلفت نظر القارىء الكريم إلى ثلاث
ملاحظات.. نرجوا أن يعيها القارىء الكريم حتی
نناقشها عندما نعود إلى أحضان كتابنا الكريم .
أولاها : أن الإسكندر فتح بلادا كثيرة فى زمن وجيز
جدا .. لا يتجاوز ثلاثة مشر عاما من عام ۳۳۹ إلى
عام ۳۲۳ قبل الميلاد.. ولكن تلك الفتوحات كلها
تقع فى الشرق.. بالنسبة إلى موطنه مقندونيا.. ولم
بتجه في حروبه غرب مقدونيا مطلقا.. بيئما صورة
الفسرآن الكريم.. تعرض علينا أن ذا القرنين بلغ
أقصى الغرب.. ثم أقصى الشرق - ثم أقصى الشمال
حی اقا لس بين ان ..
وانیتها : أنه كان قاسيا .. فى معاملة آعدائه.. حرقا
واعداما ونهبا واسترقاقا. . بالرغم من انتصسارانه
التلاحقة بینما صورة ذی القرنین فى القرآن الکریم
توحى | إلى النفس أنه كان رحيما. . بقوله: « هذا
رحمة من ربى ».. ولم يكن نهابا.. برفضه قبول
الضريبة التى عرضت عليه .
آما اللاحظة الثاللة : وهی الاهم .. أن الاسکندر
القدونی .. كان کافر ا.. ادعی الالوهية .. وفتل

الخلص ١‏ کلپتوس ‏ لا أراد نصحه.. فهل الإسكندر
الشدونی - وهذا تاربخه التفق علیه.. بين مؤرخى
العالم القديم .. يكون هو ذا القسرنين.. الوارد ذکره
فى أواخر سورة الكهف ؟.. أعتقد أن هذا غير
مقبول.. لا عقلا.. ولا نقلا ..
إن صورة القرآن الكريم.. تعرض علينا شخصا.. مكن
الله له فى الأرض.. وآناه من كل شىء سببا.. وتلك
عبارته تتقول:١‏ نا مكنا له فى الأرض وآنیناه من كل
شىء سببا » ۸٤‏ الكهف فتوحی إلينا.. أن الله أعطاه
من أسباب الدين والدنيا معا.. وان كان المفسرون قد
اختلضوا فى نبوته.. إلا آنهم اتفقوا على إيماله..
وصلاحه.. وثقواه.. حتى رفعه عمر بن الخطاب وعلى
بن أبى طالب.. ‏ رضى الله عنه ما إلى درجة
الملائكة. . فعن عمر أنه سمع رجلا ينادى ابنه « ياذا
القرنين.. فقال : الهم غضراً. . أما رضيتم أن تسموا
بأسماء الأنبياء. . حتى نسمیتم باللائکة» كما روى عن
على مثل قول عمر.. سمع رجلا يدعو آخر ١‏ اذا
القرنين » فقال على : أما كفاكم أن تسميتم بأسماء
الأنسياء. . حتی تسمیتم بأسماء ۳ . قال ابن
إسحاق : فالله أعلم.. أقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذلك أم لا؟ والحق ما قسال(۲).

(۱) موسوعة تاريخ العالم إصدار ولیام لانجز - ج ۱ ص ۱۱4 نشر مؤسسة فرانکلین.

(۲) الثرطبی ۸۳ / الکهف .
۸

وقال المفسرون فى تفسير قوله تعالى :«نا مكنا له
فى الارض..» مسخر له السسحاب .. ومدت له
الأسباب.. وبسط له النور.. فکان الليل والنهار عنده
سواء .. ومن بين الأسباب التى علل بها أولوا العلم
نسمیته بذى القرنين.. أنه كان كريم الطرفين من
جهة أبيه.. ومن جهة أمه.. كما قيل : لأنه أغعطى
علم الظاهر وعلم الباطن.. كسما قال القسرطبى
والنسفى وغيرهما سمی بذى القرنين.. لأنه انقرض
فى وقنه قرنان من الناس.. وهو حى.. وذكرت
أسباب أخرى كشيرة. وقد تجتمع فيه كل تلك
الأسباب ..
والهم أنهم رمزوا لذلك بقرنین فى تاج ملکه.. كما
سنری فى تمثاله الذى عثر عليه أخيرا.. فى حفريات
إصطخر بإيران.. وسنذكر تفصيل ذلك.. فى فصل
لاحق إن شاء الله تعالى . .
ولعلنا نذكر رواية تکررت فى جميع كتب التفسير..
تقول ملك الدنيا أربعسة.. مؤمنان وكافران ..
فالمؤمنان : سليمان بن داود وذو القرنين.. والكافران
: نمروذ وبختنصر ..

خرج ذو القرنين .. من موطنه.. فاتحا.. داعيا إلى
دين الله.. متسجها إلى الغرب « حتى إذا بلغ مغرب
الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة ۷..
وليس القنصود أنه بلغ إلى جرمها.. أو إلى عين
تغرب فيها.. وإنما المقصود مرأى البسصر وقت
الغروب.. حيث انتهی إلى آخر معمور الأرض.. من
جهة الغرب.. فوجدها ‏ فى رأى العين ‏ تغرب فى
عبن حسئة.. كما ثراها.. وأنت واقف على شاطىء
البحر.. وقت الغروب.. وكأنها نغوص فى اليم .
وقد قرأها بعض القراء «فی عين حامية ‏ أى
حارة . . وفرآها الباقون ١فى‏ عين حمتة )..
وكلمة ١‏ عين » تفيد الکان.. دارا أو آرضا.. أى فى
مكان كثير الحمأة.. والحمأة هى الطينة السوداء ..
قال ابن عباس : هی ١‏ حمئة).. وقال معاوية :
بل « حامية ».. وقال عبدالله بن عمرو بن العاص :
فأنا مع أمير المؤمنين.. فجعلوا كعبا بينهم حکما -
وقد كان كعب حبرا من آحبار اليهود وأسلم - فقالوا
: يا كعب كسيف تجد هذا فى التوراة ؟.. قال أجدها
تغرب فى عبن سوداء .. فوافق ابن عباس(۱).

(۱) فى أغلب كتب التفسير كالقرطبى والنسفى والكشاف /۸٦‏ الكهف.

(۲) القرطبى ۸۲/ الکهف.

وقال تبع الیمانی :

قد كان ذو القرنین قبلی مسلما.

ملكا تدین له الملوك ونقندی.

بلغ الغارب والشارق یبتفی.

أسباب آمر من حکیم مرشد.

فرأی مغيب الشمس عند غروبها.

فى عبن ذی خلب وثأط حرمد

والخلب : الطین.. والشاط : اطماا.. واطرمند :
الاسود .

بشول وهب سن منبه : كسان ذو القرنين .. ابن
عجوز.. ليس له ولد غيره.. وكان اسمه الإسكندر..
فلما بلغ.. وكان عبداً صا حا.. قال الله له : ياذا
مسختلفة الألسن.. واستعظم هو هذا الأمر على
نفسه.. فقال الله له : سأظفرك بما حملتك.. أشرح
لك صدرك.. فتسمع كل شىء.. ٠ 2١‏

وأثبت لك فهمك.. نتفقه شىء.. وألبسك
الهيبة.. فلا يروعك شىء.. وأسخر لك النور
والظلمة.. فیکونان جندا من جنودك.. يهديك النور
من أمامك.. وتحفظك الظلمة من خافك.

فلما وصل أقصى الغرب.. وجد فى هذا المكان
قوما.. يقول القرطبى: هم أهل جابرس.. قوم من
نسل مود.. من البقية التى آمنت بصالح - عليه
السلام - منحه الله تعالی سلطة التتصرف معهم كيف
بشاء «ووجد عندها فوما قلنا ياذا القرنين إما أن
تعذب وإما أن تتخل فیهم حسناا ۲ الکهف.

ویقول النسفی وغسيره : وجدهم صراة من
الثباب.. لباسهم جلود الصید.. وطعامهسم مالفظ
البحر., وكانوا كفاراً (۲)...

أعطاه الله حرية التصرف معهم.. إن شاء
عذبهم.. وإن شاء أحسن إلبهم.. فماذا اختار ذو
القرنين حيالهم؟.. لقد اختار الحسنى.. وفضل
دعوتهم إلى الإيمان.

«قال آما من ظلم» ولم بتبع الهدی.. افسوف
نعذبه» فى الدینا.. اثم يرد إلى ربه فیعذبه عذابا نکرا
* وأما من آمن وعمل صالحما قله جزاء حسنی
وسنقول له من آمرنا يسرا» ۸۸/۸۷ الکهف...

۹

قورش العظيم ورؤيا
دانيال النبى

وقبل أن نصحب ذا القرنين.. فى رحلة إلى مطلع
الشسمس.. يجدر بنا أولا.. أن نعرف من هو الرجل
الذى سنصحبه فى تلك الرحلة..

يقول أبو الكلام آزاد.. وزير العسارف الهندى
السابق.. فى كتاب له.. عنوانه : «ویسألونك عن ذى
القرنین ».. وهو کتاب قیم.. سأحاول أن ألخص
للقارىء شيئ منه.. فهو قوى فى تسلیط الأضواء
الكاشفة.. لاكتشاف شخصية ذى القرئين.. قال فيه
آزاد.

الحاصل أن الفسرین.. لم یصلو إلى نتيجة
مقنمة.. فى بحشهم عن ذى القرنين.. القدماء منهم
لم بحاولوا التحقیق.. والمتأخرون حاولوا.. ولكن
كان نصيبهم الفشل.. ولا عجب فالطريق الذى
سلکوه.. كان طريقاً خاطقا..

فقد صرحت الآثار .. بأن السؤال .. كان من قبل
الیهود .. فكان لائقا بالباحثين .. أن يرجعوا إلى
أسفار اليهود .. ويبحثوا .. هل يوجد فيها شىء
يلقى ا(ضسوء على شخصية ذى الشرنین .. إنهم لو
فعلوا ذلك لفازوا با فیس فسات أه.

وهذا هو الرأى.. ولذلك سأعرض شيئا ما جاء
فى التوراة حول هذا الموضوع.

ففى الإصحاح الثامن .. من سفر دائيال ..

يقول دائيال:

١‏ فى السنة الشالفة من ملك بلشساصر الملك..

۲- فرأيت وأنا فى شوشان القصر الذى فى ولاية
عيلام.. ورأيث فى الرؤيا وأنا عند نهر آولای.

۳ فرفعت عینی ورأيت.. وإذا بكبش واقف
عند النهر وله قرئان والقرنان عاليان والواحد منهما
وراء الآخر.

؛ ‏ رآیت الكبش ينطح غربا وشمالا وجنوبا فلم
يقف حيوان قدامه ولا منقذ من يده.

ه ‏ وبینما کنت متأملا.. إذا بتيس من المعز جاء
من الغرب على وجه كل الأرض ولم يمس الارض
وللئيس قرن معتبر بين عينيه.

٦‏ - وجاء إلى الکبش صاحب القرنين الذى رأيته
واقفا عند النهر وركض إليه بشدة قوته.

50 ورأيته فد وصل إلى جائب الكبش ..
فاستشاط عليه وضرب الكبيش وکسر
الوقوف أمامه وطرحه على الأرض

على الأرض وداسه ولم يكن للكبش منقذ من قوته.

۸ - فتعظم تيس المعز جدا ولا اعتز انكسرالقرن
العظيم وطلع عوضا عنه أربعة قرون.. ولكن ليسث
فى قوته.

ویستمر دانيال.. فى سرد رؤياه.. ثم يقول :

٥‏ ۔ وكان لا رأيت آنا دانسال الرؤيا.. وطلبت
العنی. إذا بشبه إنسان واقف قبالتى .

5- وسمعتث صوت إنسان بين أولادى..
فنادى وقال:ياجبرائيل فهم هذا الرجل الرؤيا.

۷ - فجاء إلى حيث وقفت.. ولا جاء خفت
وخررت على وجهی.. فقال لی: افهم يا ابن آدم..
أن الرؤيا لوقت النتهی.. إلى أن قال فى الآبة :

٠‏ آما الكبش الذى رأيته ذا الفرنین فهو ملك
ماوى وفارس.

١‏ والتيس العافى ملك اليونان. والقرن
العظيم الذى بين عينيه هو الملك الأول.

وإذا انكسر وقام أربعة عوضا عنه.
فستقوم أربع مالك من الامة.. ولكن ليس فى قوته..
إلخ (۱).

وواضح أن تأويل الرؤيا .. هو اتماد مملكتى
ماوى اميديا» وفارس. وميديا تقع فى شمال
غرب إيران الآن .. وفارس فى جنوبها الشرتی
.. وباحاد الملکتین .. يكون ملك تلك الدولة
المنحدة .. هو الكبش ذو القرئين .. ولا يقضى
على هذا الكبش غير نيس اليونان .. الآنى من
الغرب .. أى الإسكندر المقدونى.. وقد
نك ازا ا تشادن

(۱) سفر دائيا ص ۸.
(۲) موسوعة تاريخ

تا الا

الإسكندر حارب «دارا الثالث ملك فارس.. وهزمه
الإسكندر فى عام ۳۳۰ ق.م وقضى عليه.

فعلينا - إذا - أن نبحث عن الملك.. الذى وحد
ميديا وفارس..وجملها ملک واحدة.. فهو ذو
القرنین.. الذى رآه دانبال كبشا ذا فرنین ثم جاء نيس
اليونان.. الذى هو الإسكندرالمقدونى.. وقضى على
ملکته فى أيام «دارا الثالث».. ولنمسك بهذا الخيط..
ونسود إلى التاريخ من قبل دارا الشالث والإسكندر
المقدولى.. ١‏

فنجد فى موسوعة تاريخ العالم.. حوالی 9۵۰ -
۰ قبل المبلاد..

١‏ ظهر قورش العظيم.. فخلع سيد إستياجيز..
ملك مپدیا.. سنة ۵۵٩‏ ق.م وغزا ليديا "64 ق.م
وبابل ۵۳۸ ق.م وأسس الإمبراطورية الفارسية
الكبسرى.. التى امشدث من السند.. إلى السحر
المتوسط.. ومن القوقاز.. إلى المحيط الهندی ومات
قورش العظيم عام 574 ق.م..

۲ - وورثه ابنه قمبيز الذى غزا مصر عام ۵۲۵ ق.م..
أى فبل الإسكندر المقدونى بحوالی مائتى عام
تقريبا..

۳- وورث الإمبراطورية الفارسية ١‏ دارا الأول بعد
قمبیز من 4۸۵-۵۲۱ ق.م.

؛ - ویستمر عرض التاريخ إلى عام 15 ق.م حيث
كان إمبراطور فارس هو«دارا الثالث» الذى مات فى
عام ۰ .م بعد أن استطاع الاسکندر القدونی أن
يستولى على الإمبراطورية الفارسية(؟).

العالم - (صدار ولیام لانجز ص ٩۳‏ و ٩6‏ من الجزء الأول نشر مؤسسة فرانكلين ترجمة محمد مصطفى زيادة...

٤١

فنوحات قورش العظيم

من حقنا الآن.. أن نسلط بعض الأضواء.. على
قورش العظيم هذا لئرى مدى تطابق فتوحانه..
وشخصيته.. مع فدوحات وشخصية وأخلاق» ودين
ذى القسرنين.. بالصورة التى عرضتها علينا مسورة
الكهف.

وفبل أن ندخل فى حروب فورش وفتوحانه..
نستقرىء التاريخ عن أصله.. وطريقة ظهوره.

فنجد أن التاربخ يحدثنا عن ظهور شخصية.. فى
شمال فارس عام ۵۵٩‏ ق.م شخصية فلة.. فى
ظروف غريبة.. لفدت نظر العالم كله إلبها فجأة.

كان صاحب هله الشخصية.. شابا من أسرة
فارسية.. سماه المونان سائرس.. وسماه العرب
قورش.. استطاع هذا الشساب.. أن يخلع ملك
ميديا.. وحكم فارس.. واستولى على تملكة ميديا..
وكون من قسمى إيران ملكة متحدة.. لأول مرة فى
التاريخ.. ونشأت فى آأسيا الغسربية
معي اليو اس ولحل ييل
اهيرودوتس» المؤرخ اليونانى.. وهو یعتبر
ببحق.. أبو التاريخ القديم.. فقد ولد سنة
4 قبل الميلاد.. سسجل حياة قورش

(۱) من كتاب آزاد..
41۴

9

۵ ينا 1

وه

. فيما يشبه الأساطير.. وكذلك كدب ازینوفن»
المؤرخ البونانی.. فقالا :

إن جده لأمه.. واسمه «إستياغس» عزم على قتله
وليدا.. إلا أن العناية الإلهية.. فحت لهذا الوليد
قلب أمير.. من أمراء البلاد فأنقذه من الموت..
وأغلقت فى وجهه أماكن التربية من مدارس
وغيرها.. ففتحت له مدرسة الفطرة أبوابها.

فرباه الأمير.. فى الجحبال والصحارى.. حتى أنث
ساعة ظهوره فبرزت مواهبه العظيمة.. وسسرنه
الرشيدة.. وعقله الراجح.. فاشتهرأمره.. وذاع
صيته.. واسشولى على حکم فارس.. وكان من
حقه.. أن ينتقم لنفسه.. من أعدائه.. الذين حاولوا
هلاكه صغيرا.. ولكنه آثر العفو على النقمة.. فصفح

۲ ,0(
ثم بدأت فتوحات قورش.. وسروبه..
وانتصارائه.

ولکنها ليسث حروبا لسفك الدماء.. أو طمعا
فى ملك أو مال.. ولكن يبرز فيه الامن

والعدل.. وإنصاف المظلومين.. والأخذ بيد
المحرومين..

وفى اثنتى عشرة سنة.. استطاع أن يستولى على
جمیع العسور فى الأرض.. غربً.. وشرقا.. ولعل
هذا يتلاءم مع قوله تعالى عن ذى القرنين: ( إنا مكنا
له فى الأرضص» وآنيناه من كل شىء سببا فأتبع سببا»
6 - الكهف.

ويعرض علینا التاریخ الیونانی.. ثلاث حملات
حربية لقورش :

الحملة الاولی :

فتح فیها لیدیا.. وفلکة لیدیا هذه.. تقع فى
القسم الشمالی من اسیا الصفری ١‏ ترکیا! ونسمی
الآن الأناضول.. مستشر حكومة ترکیا الآن.. وکانت
حكومة هذه البلاد إذ ذاك.. يونائية الصبغة..

انتصر قورش فى حرب تلك الدولة.. وکانث
عاقبة البلاد المقهورة فى هذا العصر.. الدمار والهلاك
على أيدى الفاتحين المتصرين.. إلا أن مؤرخى
اليونان كلهم.. يشهدون بأنه لم بقع شىء من هذا..
بل عامل قورش المهزومين.. بكل سخاء وجمیل..
حتى آنهم لم بشعروا بأنه كانت هناك حروب
بساحتهم.. إلا مارواه هيرودوتس من أمر كروسس -
الملك المغلوب: فقال :إن قورش.. مر باديء ذى
بدء.. بأن يبنوا مصطبة من الحطب.. ویشسعلوها
بالنار.. بعد أن يقعدوا كروسس فوقها.. ولعله كان
يقصد بذلك.. أن يمتحن شحاعته وثبانه.. أو يبطل
أوهام البلاد الوثنية.. لأن عبادة اليونان.. كانت
وثنية.. ولذلك.. لما رآه جالسا.. غير هياب ولا
العيش.. ورفاهة ا حياة.. إلى آخر أيامه.. وقد علمت
شعوب العالم.. من تلك الحرب.. أن قورش ليس
فانحا جديدا فحسب.. بل هو معلم أخلاقى جديد
كذلك.. يؤسس - خلافا لا كانت عليه الملوك
والحكومات - إمبراطورية جديدة.. على أخلاة,
سياسية جديدة.. هذا ما قرره تاريخ اليونان..

وهنا بومض فى الخاطر.. تعبير القرآن الكريم..
عن الرحلة الأولى لذى القرنين إلى جهة الغرب
«حتی إذا بلغ مغرب الشمس؛ وجدها تغرب فى عين
حمئة.. إلخ » ۸۲ - الكهف. تلك هى المهمة الاولی
لذى الشرنين..نشر دعونه إلى أقسصى الغرب..

ويظهر هنا.. أنه اجه غربا.. فسالسائر من إبران
الشمالية.. إلى آسيا الصضری.. يكون متجها إلى
الغرب ثماما..
كتب هیرودوتس - المؤرخ اليونانى الکبیر.. يقول:
أحد.. فما مضت على موقعة ١‏ بنزيا ) أربعة عصشر
يوما.. إلا وخضعت عاصمة ليديا المنيعة ووقع
ملكها اكروسس» أسيراً بين يدى الفانح العظيم..
فأصبحت آسيا الصغرى.. كلها.. من البحر
المتوسط.. إلى البحر الأسود خاضعة لقورش.. ولم
يكتف بهلا.. من جهة الغرب.. وإنما استمر سائرا..
متوغلا.. حتى بلغ آخر الفرب.. على ساحل
الب‌حر.. ورأى الشمس شغرب فى عين الخايج
الساحلى..
يفول آزاه :
لنضع خريطة الساحل الفربی لآسيا الصغرى..
آسامنا.. نری فيها معظم الساحل.. قد تقطع فى
خلجان صغيرة.. لاسيما على مقربة من أزمير..
حيث يتخذ الخليج صورة عين.. وکانت «سادیز»
عاصمة ليديا ‏ على مقربة من الساحل الغربى.. ولا
تبعد كثيراً عن موقع أزمير الحاضرة..
فلنا أن نشول : إن فسورش.. لا تقدم.. بعد
استبلائه على سادیز» العاصمة.. وصل من ساحل
بحر إيجه.. إلى مكان قريب من أزمير.. ورأی
الساحل.. قد اتخذ صورة تشبه العين وكان الماء قد
انكدر من وحل الساحل.. فرأى الشمس تغرب
مساء.. فى هذه العين.. وهذا ما عبر عنه القسران
الكريم.. بقوله «وجدها تسرب فى عبن حمئةًا أى
تراءى له.. كأن الشمس تغرب فى بقعة كدرة من
الماء..
ولعلنا أدركنا الآن.. فسوله تعسالی .. عن ذى
القرنين «ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين إما أن
تعذب وإما أن تشخذ فيهم حسنا قال أما من ظلم
فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكراء وأما
من آمن وعمل صا حا فله جزاء الحسنى وستقول له
من أمرنا يسرا ثم أتبع سببا) 14-5 - الكهف..
فقد حكى آنا التاريخ.. معاملة
قورش لهؤلاء القوم .. والإحسان إليهم -
كما ذكرنا من فبسل ولخاصة إذا علمنسا أن هيرودونس..
41

كتب هذا التاربخ قبل سیلاد الإسكندر القدونی
بمائة وستين عامسا.. وأنه ‏ أى هیرودوتس - كان
بونانياً.. أما قورش فكان فارسيا.. ويعتبر انتصار
قورش على كروسس.. فى آسيا الصغرى - .. هزيمة
لآلهة اليونان.. التى كان يعبدها كروسس.. ولكن
هيرودوتس.. كئب ما كتب عن أخلاق قورش
وإنسانيته ومثله العليا.. للحق وللتاريخ..
آما الحملة الثانية :
فكانت إلى مطلع الشمس.. إلى جهة الشرق... وقد
حدثنا مؤرخو الیونان.. على لسان هیسرودوتس
وغیره.. أن فورش.. بعد أن فتح ليديا فى الغرب..
رأى أن طغيان بعض القبائل الهمجية الصحراوية..
فى الشرق.. يدفعه إلى الشوجه إليهم.. وكانوا
رحالة.. لا پسکنون مدنا.. ولا پشون بپونا.. قال
الورخون : هی قبائل «بکتریا» .. أى بلخ..لو نظرنا
فى الخريطة.. لموجدنا بلخ - وهی فى شمال الهند -
بشابة الشرق الافصی لإيران.. لأن الأرض بعدها
ترتفع وتسد الطریق..

وبظهر أن فسائل «جيد روسیا» كانت قد آخذت
تسعى فى الفساد على حدوده الشرقية.. فقام حتی
وصل بلخ فاتحا.. والقصود من جيد روسیا.. البلاد
التى تسمی الآن بمكران وبلوخستان (۱).

وهذا مطابق تماما.. لقوله تعالى عن ذى القرنين..
فى رحلة الشرق : «حتى إذا بلغ مطلع الشسمس
وجدها تطلع على فوم لم جعل لهم من دونها سترأ»
فهم رحالة.. ليست لهم مساكن تحميهم من الشمس
«كذلك وقد أحطنا ما لديه خبرا (#) ثم أتبع سببا»
/٩۲ ۰‏ الكهف.

وآما الحملة الثالثة : التی انجه فيها.. إلى الشمال..
إلى جبال الشوقاز.. بين بحر قزوين «الخزر)..
والبحر الأسود..

حيث کانت تغير.. على بلاد السهول.. قبائل
تعيش على السطو والنهب.. تأنی من خلف الحبل.
من البشعة الشمالية الشرقية.. من الأرض.. وهی
منغوليا.. وقبائلها الرحل «منغول).. ليأمسن
غاراتهم .. على بملكته العريضة.. المدرامية
الاطراف..

ويحدئثنا التساریخ.. عن طريق کتسابات
سجلها دارا الأول الذى استولی على

(۱) من كتاب آزاد ص ۰۱۳۲

۰۱

الامبراطورية الفارسية الكبيرة.. بعد قمبیز بن
قورش.. سجل کتابات تاريخية على صخور
إصطخر.. ومفهومها أنه كانت توجد قبائل همجية..
تغير على آسيا الغربية.. نازلة من جبال القوقاز..
سماهم اليونانيون باسم: (سی تهين) وقد ظهرت
هذه القبائل بهذا الاسم.. فى کتابة دارا الأول..
التاريخبة.. ولنا عودة إلى كتسابة دارا.. هذه..
پاصطخر.. فهی الدى ستبین اب دین قورش..
وعبادته.. وأخلاقه.. وقثاله.. تلك الکتابة التی لم
تستطع حملة الاسکندر القدونی.. أن تخربها.. أو
محوها.. لأنهافوق الصخور..

ویفول آزاد فى كتابه.. جزم بان تلك القب‌ائل
الهمجية المغيرة.. هم الذين بنى قورش السد
الحديدى لمنعهم.

ويقول المؤرخ اليونانى الكبير «هیرودوتس : إن
حدود الآشورين الشمالية.. كانت عرضة لغارات
قبائل «سى تهین» المستمرة.. و کانت حدودها.. تمتد
إلى جبال أرمينيا.. فكانت تلك القبائل.. تجداز
مضيق القوقاز.. وتشن الغارات.. على شعوب
السهول.. ونقدمت جموع كبيرة منها سنة ۳۰ ق.م
.. ووصلت إلى نیئوی.. مسحطمة فى طريقها إيران
الشمالية..

يذكر لنا الشاریخ أيضا.. أن منغوليا.. هی مهد
الشعوب القديمة.. وهی جزء مرتفع من الكرة
الأرضية.. واقع فى الشمال الشرقی.. كان مهدا
لشعوب قديمة لا تحصى عددا.. وكان معينا بشریا..
الصين فى شرفه.. وآسيا الغربية والجنوبسية فى غربه
وجنوبه.. وأوروبا فى الشمال الغربى منه..

يقول هيرودوتس: فى عام ۰ ق.م .. الزمن
الذى ظهر فيه قورش تكونت ملكة ميديا وفارس
التحدة.. فتغيرث الظروف.. وأمنث آسيا الغربية..
من هجمات سي تهون»..

واندفع سيل جدید من القبائل النغولية.. فى
القرن الثالث.. قبل الميلاد وانصب على الصين.. وقد
سمى مؤرخو الصين هذه القبائل اهيونغ نوا..

وفى هذا العسصر.. بنى إسبراطور الصين «شين
هوانغ تی » ذلك اتصدار العظيم.. جدار الصين..
لصد هجمات هؤلاء الغیرین.. ولازال موجودا إلى
الآن.. وقد بنی فى سنة ۲۹۶ ق.م/ كما بخبرنا
تاريخ الصين.. عن قبيلة أخرى.. من تلك البقعة من
الأرض «أرض منغولیا» كانت تعرف باسم ایواش»
.. ويقول آزاد.. الوزير الهندی.. بظهر أن هذه
الكلمة مازالت تحرف.. عند الامم.. حتی آصبحت

«یأجوج».. فى العبریة(۱).

وها نحن ری الان .. بعد تلك الجولة التاريخية
السريعة .. أن حملات قورش العظيم الثلاث .. هی
نفسها .. رحلات ذى القرنين .. التى كانت آخرها..
رحلة القوقاز.. التى أقام فبها السد.. « حتى إذا بلغ
ببن السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون
قولا قالوا ياذا الفرنین إن یاجوج و مأجوج
مفسدون فى الارض ‏ فهل نجعل لك خرجا على أن
تجعل بيننا وبينهم سدا . قال ما مكنى فيه ربى خير »
فاصینونی بقوة أجعل بینکم ويينهم ردما؟ ٩۳‏
۶ / الکهف...

۱۵

بأجوج ومأجوج

جاء ذکر هلا الاسم.. یاجوج رساجوج فى
اليونانية «ضاغ وماضاغ» يقول آزاد: ذکرتا هاتان
الکلستان.. بهذا الشکل.. فى الترجمة السبعينية
للتوراة.. وانتشرتا بنفس الصيغة.. فى سائر اللغات
الأوروبية..

كما جاء هذا الاسم.. فى سفر التكوين.. عند
ذكر أبناء أبناء نوح . ففى الإصحاح العاشر: ١‏ بنو
يافث هم .. جومرء ومادی» وياوان» وسأجوح؛
وتوبال» وماسك» وتيراس. (۱). وأما القرآن الكريم
.. فقد ذكر يأجوج ومأجوج فى موضعين: الاول:
فى سورة الكهف.. وهو الموضوع الذى نستعرضه
الآن مع ذى القرنين..

والموضع الشانى: فى سورة الأنبياء «حتی إذا
فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
واقترب الوعد الحق) /٩۲‏ الأنبياء .
يقول عنهم أهل التفسير:

لا كان ذو القرنین .. فى بعض !| لطريق .. ما
يلى الترك .. من الشرق الشمالی .. قالوا له : ياذا
القفرنين.. إن بين هذين الجبلين ..

(۱) سفر التكوين الإصحاح العاشر.
(۲) القرطبى وغيره ٩۳‏ ب الكهف.
AR‏

خلقا من خلق اله تعالى .. من الكشرة.. بحيث لا
يحصرهم عد.. ولايحدهم حد.. يأكلون العشب..
ويفترسون الدواب كما تفترسها السباع.. ويأكلون
حشرات الارض.. من العقارب والثعابين.. وليس لله
تصالی خلق ينمو نماء‌هم.. فى العام الواحد.. قال
الكلبى: حفاة .. عراة.. عماة عن الحق. يتسافدون
مثل الکلاب.. ويتهارجون تهارج الحمير..

وقال السدى والضحاك: الترك شرذمة من يأجوج
وسآجوج.. خرجت تغیر.. فجاء ذو القرنين..
فضرب السد.. فبقيت فى هذا الجانب.. وقالوا: بنى

السد.. على إحدى وعشرين قبيلة.. وبقیت منهم

قبيلة واحدة.. دون السد.. فهم الترك(؟) ..

وقال ابسن عباس..فى تفسسير «حتسى إذا بلسغ
بون السسدین) إنهما جبلان شسمال أرمسينية
وأذرييجان.. وهو كما ترى نفس موقع
جبال القسوقاز النى حددها التساريخ عن سد
فورش..

وقد روى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال:
« ولد لنوح سام وحام ويافث.. فولد سام العسرب
وفارس والروم.. والخبر فيهم وولد يافث يأجوج
ومأجوج والشرك والصقالبة.. ولا خير فيهم.. وولد
حام القبط والبربر والسودان»..

ونجد هنا أن يأجوج وماجوج من نسل بافث بن
نوح.. كما ذكرت التوراة فى سفر التكوين.. ماما
كما روى آبو سعد الخدرى.. عن النبی - صلی الله
عليه وسلم - قال: «لا يموت رجل منهم.. حتى یولد
لصلبه ألف رجل » يقصد يأجوج ومأجوج.. وهذا
أبضاً.. رأى المؤرخين اليونانين.. من حبث كثرة
توالدهم.. وتكاثرهم..

وفى حديث عدا بن مسعود.. سألت النبى -
صلى الله عليه وسلم ‏ عن يأجوج ومأجوج.. فقال:
(یأجوج ومأجوج آمتان.. كل أمة.. لا يعلم عددها
إلا الله تعالی.. لا يموث الرجل منهم.. حتى يولد له
ألف ذكر.. من صلبسه.. كلهم قد حسمل
السلاح(4)۱.. کانوا يضر جون.. من مضیق جبل
اکلوه.. ولا یابسا.. إلا احتملوه.. كما قيل:إنهم
کانوا يأكلون الناس(۲).

كما قالوا: الناس عشرة أقسام.. تسعة منها..
یأجوج ومأجوج کانوا قوما..لغتهم غريبة.. لا يمكن
التخاطب معهم.. لا يفهمون ولا يفهمون احتى إذا
بلغ بين السدين وجد من دونهما » آی من خلف
الجبلين «قوما لا یکادون بفقهون فولا».. ولهذا قال
الاس له: «قالوا یاذا القرنين إن یاجوج وماجوج
مفسدون فى الأرض» فهل لجعل لك خرجا على أن
تجعل بيئنا وبيئهم سدا!..

وهنا تظهر عزة الإبمان . . وعفة الاحسان . .
فى ذى القرنين . . فيرفض آخذ الخراج والضريبة.
. التى فرضوها على أنفسهم . . نظير قيامه . .
بعمل سد . . بينهم وبين هؤلاء الفسسدین فى
الأرض . . فيقول لهم:«قال ما مكنى فيه ربى خير
أى مدل اا غطانى من التسعم

)١(‏ القرطبى 44/ الكهف.
(۲) النسفى والبيضاوى 44/ الکهف.

(۳) النسفى والقرطبى وغيرهما ۹۷/ الكهف والفرسخ ثلاثة أميال.

(4) المصدر السابق,

والخبرات . . والتمكين فى كل شىء . . خير ما
المساعدة.. بفعلة وصناع مهرة.. يحسئون البناء..
ويجيدون العمل بالآلات.. «فأعينونى بقوة أجعل
بينكم وبينهسم ردما».. كان بين الجبلين ماثة فرسخ
(۳).

فأمر ذو الفرنین.. بحفر الاساس.. حتی بلغ
الماء.. وجعل الأساس من الصخر.. وأمر بوضع
طاقة من قطع السدید والحسجارة ثم يوقد عليها
الحطب والفحم بالنفاخ.. حتى تحمى.. وإذا انصهر
الحديد..صسار ناراً.. ثم يؤتى بالنحساس
المنصهر..فيفرغ على تلك الطاقة المستوية.. فإذا التأم
واشند.. ولصق البعض بالبعض.. استألف وضع
طاقة آخری.. إلى أن استوی العمل.. نصار جبلا
صلدا..

یقول القرطبی: عرضه سبعون فرسخا.. وارتفاعه
مائتا ذراع وخمسون ذراعاً ..)٤(‏ ویصور لنا القرآن
الكريم هذا العمل.. بقوله على لسان ذی القرنین
(آتونی زبرالحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين» قال
انفخواء حتی إذا جعله نار قال آشونى أفرغ عليه
قطراء فما اسطاعوا أن بظهروه وما استطاعوا له نقبا
۷ 7 الكهف..

وزبر الحديد: هى القطع الكبيرة.. والقطر: هو
النحاس الذاب.. ومنه قوله تعالی: عن سلیمان -
عليه السلام-:«وأسلنا له عين القطرا..

والصدفان: الجبلان.. وبهذا السد بين جبال
القوقاز.. صارا بابا مقفلا منيعا.. لسلامة سائر بلاد
آسيا الغربية..

فأمنت جميع الشصوب.. التى تسكن آسيا
الغربية.. حتى مصر من جهة الشمال.. وصارت
تلك البلاد كلها فى مأمن من الغاراث ولهذا قال لهم
ذو القرنين:١هذا‏ رحمة من ربی»..

وهكذا ترى المؤمن دائما.. لايسند عمل الخير إلى
نفسه.. وإنما پسنده إلى الله تعالى.. مدبر الأسور..
ومسبب الأسباب ..

41¥

قال قتادة .. عن السد: هو كالبرد المحبر )١(‏ : .
طريقة سوداء وطريقة حمراء .. وبروى أن رسول
اله - صلی الله عليه وسلم ‏ جاءه رجل.. فقال:
پارسول اھ الی رايت سد یأجوج ومأجوج.. قال ؛
«كيف رأيته)؟ فال: رأيته کالبرد الحبر.. طريفة
صفراء.. وطريقة حمراء.. وطريقة سوداء..فقال
رسول الله صلی الله عليه وسلم - «قد رأيته) (۲)..

كما جاء فى التوراة .. فى سفر حزقیال ..
تنبؤات عن يأجوج ومأجوج فى الإصحاحين
اشامن والثلاثين والتاسع والشلائین .. ففى
الإصحاح ۳۸ يقول حزقيال :

(۱) البرد المحبر: أى الرداء الملون..

(؟) القرطبی 95/ الکهف.

(۳) حزفیال - ص ۳۸/ ۳-۱ .

. ۱۷۰ من کتاب آزاد ص‎ )٤(
£۸

۱ ۔ وكان إلى كلام الرب قائلا۔ ۳ ياابن آدم
اجعل وجهك على ١‏ جوج » أرض ١‏ مأجوج »
رئيس مسك وتوبال » وتنبا عليه 7 وقل هكذا
قال السيد الرب. ها أنذا عليك يا ٠‏ جوج » رئيس

مسك وتوبال...(۳)

وقد تردد فى الإصحاحين ۳۸و۳۹.. تلك العبارة
( جوج رئيس مسك وتوبال » عدة مرات.

وقد استنتج آزاد.. من هذا.. أن تلك النبؤة.. فى
سفر حزقيال.. قد صورت موقع يأجوج ومأجوج
الجغرافى.. فمسك.. هی «موسکو) (4).. أما
توبال.. فهى بلاد البحر الأسود المرتفعة..

دين قورش ونجة

عن دين «زرادشت»

بعد تلك الرحلة.. التى طفنا فيها .. غرب الأرض
وشرقها.. مع قورش.. فى نور التاريخ .. واتجهنا
معه فيها إلى الشمال.. حيث أقام السد الحديدى بين
جبال القوقاز .. ورآینا مدى تطابقها مع رحلات ذى
القرنين غربا وشرقا .. وإقامته سد يأجوج ومأجوج
.. التى صورها لنا القرآن الكريم .. يهمنا بالدرجة
الأولى .. أن نعرف الدين الذى كان يعستنقه قورش
... حتى نقارن بينه وبين ذى القرنين .. المؤمن الموحد
..الذى ارتفع به صمر بن اشطاب .. وعلى بن أبى
طالب .. إلى درجة الملائكة .. كما ذكرنا من قبل ..
بخلاف الاسکندرالشدونی .. الذى مات .. وهو
يدعى الإلوهية .. وقتل فى سبیل دصواه هذه ...
صديقا مخلصا وفيا .. هو كليتوس .. كما رأينا فى
حنايا التاريخ ..

وقد هيا الله سبحائه ‏ لنا سبيل التعرف
على دين قورش - تاریخیا - بکتابات تركها لنا
«دارا الأول » ویسمونه دارا يوش .. وهو ابن
عم قورش .. وخلفه فى الحكم

(۱) من موسوعة تاريخ العالم.. لوليام لانجز.

بعد وفاته بشمانية أعوام فقط (۱) ... ترك دارا تاريخا
حافلا .. على أحجار إصطخر .. التى كانت عاصمة
إيران القديمة ..

يقول آزاد : إنه رأى هناك تمشالا حجربا لشورش
بعيسئه .. وجدوه منصوبا .. فى مكان يبعد عن
إصطخر .. بنحو خمسين ميلا .. على شاطی نهر
«مرغاب» ...وهو مثال .. على القامة الإنسانية ..
ظهر فيه قورش.. وعلى جانببه جناحان.. کجناحی
السقاب.. وعلى رأسه قرنان كقرنى الكبش.. يده
اليمنى متدة يشير بها إلى الأمام.. ولباسه نفس ذلك
اللباس.. الذی نراه فى صور ملوك بابل وإبران..

ولعلنا نذكر رؤيا دانبال النبى.. التى ذكر فيها..
أنه رای كبشا على رأسه قرنان... الواحد منهما وراء

الآخر.. وهكذا نرى القرنین فى التمثال..

Ak

وقد نشل آزاد فى کتابه عن ذى الفرنین.. رسما
لشمثال فورش.. رسمه السير رابرت کپربورتر..
ونشره فى كناب «رحلة إلى إيران وجورجيا".. قبل
86١‏ ..

وثبل أن تشغلنا کتسابات دارایوش الأول.. التى
سجلها على صخور إصطخر.. عن الديانة التى كان
پستنشها هو وسلفه قورش.. أريد أن آعرض لمحة
سريبعة من الشاریخ.. عن الديانة التی كان يدين بها
الفرس.. فى تلك الحسقبة من الزمن.. وما قبلها
بقليل.. لتكون أقدامنا ابتة.. ويقيدنا قويا.. فيما
لم ير الساريخ القديم.. إلا دعوتين تدعوان إلى
التوحيد.. فى العالم الوثنى... وهما دعوة إبراهيم -
عليه السلام ‏ من الشعوب السامية.. ودعوة
زرادشث من الشعوب الآرية..
فنجد فى صفحة ٩۱‏ من الحزم الاول - من موسوعة
تاربخ العالم التى آصدرها ولیام لاجز.. سا مکن
تلخيصه.. فيما پانی: ..
كانث الزراد شتية.. عبارة عن إصلاح للديانة الآرية
القديمة.. القائمة على تعدد الآلهة.. وربما ولد
زرادشت.. فی ميديا.. حوالى ٦٦۰‏ ق.م ( )اد
ولكن بظهر أنه عاش فى باکتیری «بلخ».. حیٹ
يروى أنه اجتذب الملك واسمه «هيستابس» إلى دينه.

وقد جمعت تعاليم هذا الدين.. فى كتاب..
اسمه «أفىستا) من خمسة أجزاء.. بها ترانيم..
وتعاليم.. وطقوس دينية وأخلاقية..وصلوات
وعبادات.. به نواة المذاهب الكبرى.. للزراد شستبة
الثامة: أى الشوحبد... والخلاص العام.. والحرب
الكونية بين الخير والشر.. وما يجب على كل
شخص أن بعمله حلاص نفسه.. وخلاص الكون
بالطاعة لأوامر الإله الطيب «أهورامزدا) أى سید
العقل.. وطبعا يقصد هنا الله - سبحانه وتعالى - وفى
الأجزاء الأخيرة من «أفستا) الذى هو اسم كستاب
زرادشت.. يسمى له الشسر أو ان الأكبر.. باسم
الأهرممان»..أى الروح الشسريرة.. وواضح أله بقصد
هنا ١إبليس)..‏

ثم بقول زرادشت فى تعاليمه:

و سل الموث.. يعبر الطيسون جسر «کنفات»
یقسصد الصراط ‏ حيث يلاقون ثوابهم.. أما
الخبيسثون.. فيقعون من هذا الجمسر ويعذبون فى بيت
الأكاذيب..

ENT 5‏
هلا موجز تاریشی عن دپن ورادقيك 7 (

ولعل الفقرة الأخيرة.' التی ذکر فیها زرادشت..
الله الطيب.. پاسم (آهورامزدا).. وإله الشر.. پاسم
«آهریان».. جعلت الکشیر من رجال الفكر..
بعتقدون أن الزرادشتية قائمة على المثنوية آی اعتقاد
وجود السهین اثنين فى الکون.. إله للخپسر.. واله
زرادشت ..وهذا الظن خطاً سحض.. فزرادشت
جعل أصلين كونيين : اصل للخیر.. واصل للشر..
ولم يقل بإلهين منوازیون..

ويقول آزاد.. حول هذا الوضوع: آن زرادشت..
يقول بالأخلاق الثنوية.. لا بالالوهية الشنوبة.. ففی
الکون أصلان: أصل للخیر.. واصل للشر.. والذی
يجلب الشر هو «آهرمن» آی الشیطان فى لغته.. هذه
المعروفة...

اليهسودية.. والنصرانية..والوسلام.. فكلها تقول

ولعلنا بعد هذا العسرض السسريع.. للدين
السائد... فى تلك البلاد.. فى هذه الحقبة الؤمنية..
الى ظهر فيها قورش.. وخلفه دارايوش الأول..
نستطيع أن نستعرض صخور اإصطخر) نقرأ معا
فيها.. بعض ماکستبه دارايوش عن ديانته هو وسلفه
وابن عمه قورش..

وقد أورد لنا الأستاذ الكبير.. أبو الكلام آزاد..
وزير المعارف الهندى.. فى كتابه عسن ذى القرنين..
الكثير بما رآه منقوشا على نلك الصخور.. ويقول:

(۱) نلاحظ أن زرادشت كان قبل قورش بزمن وجيز لا يزيد على بضع عشرات من السنین.. حبث كان ظهور قورش سنة ۰ ق.م.

(۲) من موسوعة تاريخ العالم لوليام لانجز.
ال

آما کتابات دارايوش.. فإن من حسسن حظ
التاریخ.. أنه اختار لها الصخور الجبلية.. التى
عاشث.. على رغم الدمار الاسکندری.. وأهم هذه
الکتابات.. كتابات ذكرفيها..تفصيل ارتشائه
العرش.. وثورة اغومانا.. المجوسى) أ. ه .

وهذه الثورة... ثورة غوماتا.. التى يشير إليها
آزاد.. هى حادثة تاريخية ثابتة.. حدثت بعد وفاة
قورش بثمانية أعوام.. فقد أجمع المؤرخون.. على
أن قورش توفى سنة ۵۲۹ ق.م وخافه ابنه كمبوشية
«قمبیز الأول» (۱). الذى استولی على مصر فى سنة
۵ ق.م .. وعلم وهو عصر.. أن ثورة نشسبت فى
ميديا.. العاصمة.. قام بها شسخص اسمه غوماثاء
وادعى أنه الولد الشانی لشورش.. وطالب بالملك
لنفسه.. فرجع قمبيز من مصر.. إلا أنه مات بالشام..
قبل وصوله إلى ميديا.. فارتقى العرش !دارايوش»
ابن عم قورش.. لعدم وجود أخوة لشمبیز.. وقضى
على الثورة.. وقتل زعيمها..

وأجمع المؤرخون.. على أن دارايوش.. استولى
على حكم الامبراطورية الفارسية سنة ۵۱۲ ق.م ..

ونسود إلى صخور إصطخر.. فنجد على
أحجارها کتابات كتبها دارايوش وقد تکرر فيها اسم
(آهورا مزدا».. الذى يرجع الملك جميع مساعيه
الناجحة.. إلى فضله وتوفيقه..

وقد علمنا.. سابقا.. أن «أهورا مزدا) هو الله..
فى الدين الزرادشستی.. وقد وجدنا أن الدين
ااهومت) و اهوخث) واهوروشت» ومعناها بلغة
العرب: صدق النية..وصدق القول.. وصدق العمل
)۳(
ناذا كان ذو القرنين يدين بدین زرادشت .. فقد ألبثت
له القسرآن الكريم .. الإيمان بالله واليوم الآخر.. بل
وجعله من الملهمين من عند الله تعالى - اليس مسعنى
هذا .. أن دين زرادشت كان دينا صحيحا إلهيا؟ ..
ويعتقد الكثير الان .. خطأ .. أن دين زرادشت هو دين
الجوسسية..وعسيادة النار وتلك صسبادات

. جا‎ ٩۳ موسوعة تاريخ العالم ص‎ )١(
. ۱٤۸ آزاد ص‎ )۲

دخيلة على الدین الررادشتی.. كما سنبین ذلك فیما
بعد.. لأن زرادشت كان أكبر سرب ضد الجوسية
بجمیع صورها..

لقد ثبت نهائياً.. أنه دين السوحید والأخلاق
الفاضلة.. وأن عبادة النار.. والعقيدة الثنوية.. التى
نسبتا إليه.. لیستا مه بل من بقايا المجوسية.. التی
اختلطت بالزرادششية.. فى العصور التالية.. بسد
تخریب الإسكندر المقدونى لتلك الديار..

لقد بلغ الدين الزرادشتى مجده.. فى عصر
قورش.. ودارايوش.. وها نحن ثرى الإمبراطور
دارا.. يردد صوت الدين.. فى كتابته الخالدة.. على
الصخور.. فبقول فى آحدها بالنص:

إن الاله العلى «أهورا مسزدا» هو الذى خلق
الأرض.. ورفع السماء.. وفتح سبل السعادة على
البشر.. وهو الذى أقام دارايوش وحده حاکما على
الكثيرين.. وجعله واضع الشرائع لهم..

ويقول فى كتابة أخرى : -

«يعلن دارايوش للناس قاطبة.. بأن آهورامزدا»
قد وهبنى الملك بفضله ورحمته.. وقد نجحث
بنوفيقه تعالى.. فى تدصيم الأمن والسلام فى
الأرض.. وإنى أستهل إلى آمورامزدا إلهى أن
پرعانی.. آنا وأسرتی.. رجمیع البلاد.. التى جعلنى
حاكما علیها.. يارب» «آهورامزدا! (اسمع دعائي
واستحبه)...

وكذلك يقول فى غيرها ..‏ یا أيها الانسان ..
أمرك («أهورامزدا» ألا تخوض فط فى الشر ..
ولاتحيد عن الطراط الستفیم أبدا.. واحذر الإثم فى
جميع الأحوال «وأن ما يقوله دارايوش .. كأنه قول
فورش نفسه.. وأن نسبة دارايوش ملكه ونجاحه إلى
فضل «أهورامزدا) وتوفيقه ورحمته تطابق قول ذى
القرنين.. فى القرآن الكريم «هذا رحمة من ربی! ..

إن الدين الزرادشتی .. حارب المجصوسية .. بقوة
ولم ترفع المجوسية رأسها.. إلا فى القرن الشالث

41

القرن الشالث.. قبل الميلاد.. بعد قورش وذارايوش
بمائتى عام..

حفا إن حرب الإسكندر القدونی.. قضت على
الأبرطورية الفارسید. سياميا زدیا

وقد آثبت التاریخ.. أن غارة بختتصر.. قضت
على التوراة.. وآن غارة الاسک‌ندر القدونی.. فضت
على کناب زرادشت.. ففقد الدین الیهودی..
والدین الزرادشتی.. معظم عناصرهما..

وقد حاول الفرس.. بعد خمسائة سنة من
الإسكندر..فى أيام آزدشیر.. أن يجمعوا کشاب
زرادشت.. من جديد.. كما حاول عزير من قبل
بجمع التوراة.. التى خربها بختنصر.. ولكن الحقيقة
تاهت فى الديانتين.. بين الكشير من التحريفات
والاسوسات.. فجاءت التوراة.. محرفة.. كما
جاءت الزرادشتية.. خليطا من المجوسية القديمة
واليونانية.. والزرادشتية..

ويقول أزاد :

وزاد الطين بلة.. الفسرون بحواشيهم وشروحهم
وتفاسیرهم.. التى ذهبت بالدين.. بعيدا عن أصله..
وهناك أسطورة فارسية تقول :-

إن صحيفة زرادشت الدينية المقدسة..
كانت قد دونت فى جلود النی عشر آلف
شور.. بحبر من الذهب.. واحترقت كلها أيام حرب

رح اش ترس رس
(۱) آزاد ص ۱۵۷.
(۲) آزاد ص ۱۵۸.
(۳) آزاد ص .۱۵٩‏

4۲

الاسکندر(۱). ولاشك أن عدد الحلود مبالغ فيه..

وقد ثبت أن الزسلام.. عامل الدين الزرادشتی..
معاملة اليهود والنصارى..حيث قال عليه السلام:
«سنوابهم سنة أهل الكتاب».. كما روى عن على
ابن أبى طالب.. أله قال عن الزرادشتيين: عندهم
شريعة يعملون بها.. وکتاب يؤمئون به.. فعاملوهم
معاملة أهل الكتاب (۲)...

ونحن نعلم.. أن الإسلام.. يؤمن بأصول دين
اليهود والنصارى.. وفى نفس الوقت.. ينكر
عقائدهم المحرفة المبدلة.. وهذا ما فعله حيال الدين
الزرادشتى.. فلم ينكر أصله بل أنكر المجوسية التى
دسوها فى هذا الدين.. تحريفا وتبديلا..

ويقول آزاد.. ونحن نؤيد ما يقوله

مازال المسلمون يرون أن دين زرادشت.. فى
أصله.. لم يأمر بعبادة النار.. بل أمر بالتوحيد.. وأن
زرادشت.. كذلك.. كان نبيامن الأنبياء
القدماء(۳)...

وقد ذکر الفردوسی.. صاحب شاه نامه»
الخالدة.. هذا الرای.. فى أشعار ذکسرها آزاد..
بلغتهم.. ومعناها: لاتقل عن الزرادشتون أنهم كانوا
يعبدون النار.. بل كانوا يعبدون الله الواحد..

لا لا لا

مبادىء واخلاق فورش
آذی القرنین!

الاصل فى الدين الزرادشستی.. الذی يدين به
فورش اذو القسرنين».. أنه دهوة حق.. وأن
المجوسية.. وعبادة الثار.. دخيلة عليه.. ویکفینا.. أن
نسمع صوت زرادشث.. وهو يهاجم المجسوس
القدماء.. قائلا: -

ليس هناك قوى روحية كثيرة للخير.. ولا
عفاريت كثيرة للشر.. بل هو إله واحد.. اسمه
(آهورامزدا».. الذى ليس كمثله شىء.. وهو الواحد
الاحد.. القدوس الصمد.. وهو ا حق والنور.. وهو
الحكيم القادر الخالق الذى لا يشاركه فى ملكه
وربوبیته شىء وأن القوى الروحية.. التى زعموها
خالقة للخير.. ليست بخالقة.. بل هى نفسها من
خلق «أهورامزدا».

هذا هو الدبن الذى اعتنقه فورش.. وسجله
خليفته دارایوش فوق صخور إصطخر.. بإيران..
وتلك هی أخلاقه.. ومثله العليا .. التى ضربها
للبشرية.. ومازال صداها يدوى فى أسماع التاريخ
من ألفين وخمسمائة سنة.

وهذا هیرودوئس.. أبو التاريخ القديم.. الذى
وجد بعد قورش بسنوات قليلة.. يقول:

كان قلورش.. ملكا كرريماجوودا
سمحا للغاية.. لم يكن حريصا على جمع الال كغيره

من الملوك.. بل كان حرصه على الكرم والعطاء..
یبذل العدل للمظلومين.. ويحب كل ما فيه خير
البشر.. ويقول عنه.. زینوفن - المؤرخ الیسونانی
المعروف:

كان ملكا عاقلا رحيما.. اجتمعت فيه.. مع نبل
الملوك.. فضائل الحكماء.. همته تفوق عظشه..
وجوده یغلب جلالته.. خدمة الانسائية شماره..
وبذل العسدل للمظلومین دینه.. حل فيه.. مکان
الكبر والعجب ‏ التواضع والسماحة.

وقد دفع هذا آزاد.. لان بقول عنه بالنص:

وأظهر ما نجد فى صفحات هؤلاء الورخین.. هو
رفعة شخصية قورش الفلة.. فقد آجمعوا على آنه..
لم يكن من نبت عصره.. بل شخصا فلا.. کانه سبق
خلق عصره.. لم پعلمه معلم.. ولم يربه حکیم..
ولم ينشأ فى بلد متحضر.. وإنما كان ربيب الفطرة..
وصنيع أيدى الحكمة الأزلية.. مضت الأيام والليالى
من حياته .. فى حجر الصحارى .. وكنف الجبال ..
كان من رعاة الصحارى الثسرقية سن فارس ..
فواعجبا .. لما برز هذا الراعى.. أمام أعين العالم..
والفض يلة. أ. م الیسست تلك

1:۳۳

الصورة.. التى يعرضها علینا الشاریخ.. توحى إلبنا
بصورة ذى القرنين الممدوح فى الكتاب الكريم؟.

وتلك آیضا شهادة محققى التاريخ فى العسصر
الماضر.

يقول مستر غراندی.. أستاذ جامعة أكسفورد..
والمتخصص الثقة فى التاريخ القديم.

يقول: لا ريب كانت شخصية فورش.. شخصية
فلة.. غير عادية.. فى عصره.. فإنه أحدث فى قلوب
الشعوب.. المعاصرة له.. أثرا يحير الألباب.. وقد
ألف زينوفن ‏ تلسيذ سقراط - سوائح حياته.. بعد
موته.. بمائة و خمسین سنة.

وان لنرى فى جميع الرواياث..فضائله الإنسانية
بارزة.. وسواء اهنممنا بها.. آم لم نهتم.. إلا أنه لا
مناص لنا.. من الاعتراف.. بأن حبل سياسة ملكه..
كان مرتبطا بمحاسنه الأخلاقية.. وفضائله الإنسانية.

وإذا لاحظنا سلوكه.. مع ما كان عليه ملوك
الآشور وبابل.. من السيرة تجده يتلالا تالا عظيما
رائعا.

ثم بقول غراندی:

لند كان نجاحه . .نجاحا عظيما . . كان قبل
اثنتى عشرة سنة. . أميرا مجهولا . . لإمارة
مجهولة .. فإذا هو نراه الآن . . وقد خضعت له
جميع تلك البلاد . . التى كانت مراكز العظمة
للشعوب الكبيرة السابقة . . فمن بلاد ١‏ سارغون»
الك الأساطيرى للمملكة الآكادية .. إلى بلاد
بختنصر .. |مبراطور بابل .. سجدت كلها لهذا
الامبراطور الفاضل الجديد .. إنه لم يكن فانحا

(۱) من كتاب تاريخ العالم لهمرتن ج ۲ ص ۱۰۸۵ نقلا من کتاب آزاد..

4

عظيما.. بل حتاكما كبيرا كذلك.. وأن الفسعوب..
لم تقبل الدور ابلدید فقط... بل رحبت به أيضا..
ففی السنين العشرة الأخيرة من حياته.. بعد فتح
بابل .. لم تحدث ولا ثورة واحدة.. فى تملكتسه.,
الواسعة.. أجل كانت رعيته تهابه.. ولكن لا نخشى
قسوته.. إذ أن حكومته.. لم تعرف عقاب الشتل
والسلب والنهب.. بل كان الأمن والسلام يشمل
الجميع.. وترفرف الطمأنينة والرفاهية على الكل.

قد مسحيت آثار مظالم الملوك الأشوريين
والبابلون.. ورجعت الشعوب الثفية إلى آوطانها..
واعیدث الیها معابدها.. لم يبق اعتساف ضسد
العسوائد والعباداث الشدید.. بذل العدل لسائر
التسعوب.. ومنحت الصرية التامة.. لخصسيع الأديان
والذاهب.. وقد حل محل الخوف العام السابق..
عدل عام.. وسماحة كريمة.. ومساواة تامة

آرایت أيها القاریء.. هذا الإجماع الرائع.. على
مدح قورش العظیم.. وعدله.. ورسمته.. ورفثه..
وفونه.. وهيبته.. وجلاله.. آرآیت كيف اتفق التاریخ
القسدیم.. مع الشاریخ امسدیث.. على إبراز تلك
الشخصية الفذة العجبية.: شخصية |نسان.. من أبناء
الفطرة.. التى حرجت من قدبله إبراهيم - عليسه
السلام - ومن بعده خاتم الأنبياء وإمام المرسلين..
محمدا صلى الله عليه وسلم.

وهل ریت كيف جالت الأقلام.. وصالت
الأفهام.. فى وصف شخصيته وأخلاقه ومسادئه
ومثله.. تلك الأخلاق والبادیء والثل.. التى ذكرها
لقسرآن الكريم عن ذى القسرنين فى سطور قليلة..
موجزة؟.

خاتمة حول السد والشيوعية

قرأت عن سد ذى القرئين.. أحاديث صحيحة..
وردث فى كثير من كتب التفسسير.. وكلها نفيد.. أن
هذا السد.. قائم إلى الآن.. وأن خلفه قوما بحاولون
اجتيازه ولن يجتازوه إلا فى العصور الاخیرة.. من
عصور البشرية.. وأنهم سیسکونون فتنة للناس.. فى
دينهم ودنياهم.

وما زلنا نذكر فى سفر حزقیال.. فى الإصحاحين
الثامن والشلائین والتاسع والشلائین.. عن وصف
(جوج».. بأنه رئيس مسسك.. وتوبال.. واستنتج آزاد
من هذا.. أن مسك آشستق منه اسم موسكو..
وتوبال.. هى بلاد البحر الأسود المرتفعة.

ولو وضعنا أمامنا أطلسا جغرافيا.. لوجدنا أن
منطقة موسكو وبلاد شمال البحر الأسود.. هى
مصادر الشيوعية العالمية.. وفى نفس الوفت تفع
خلف جبال القوقاز.. وفى نفس الوقت أيضاً.. نجد
أن السیوعیین من الكشرة العددية.. بحيث ينطبق
عليهم قول الله تبارك وتعالی - فى سورة الأنبياء :

(۱) الغائط: المكان المطمئن من الأرض..

«حنی إذا تحت باجسوج ومأجوج وهم من كل
حدب ينسلون» 5 /الأنبياء.. ولا شك أن هذا أمر

فها نحن نرى الشبوعية.. فى عصرنا الحديث..
تزحف على الشعوب الآمنة.. من كل فج.. وكأنها
طوفان.. انحدر من شمال الأرض وشرقها.. ليغرق
البشرية بأفكار تنحط بالإنسان من أعلى عليين.. إلى
أسفل سافلين.. وتتحدر به.. من الم الروح
والنور.. إلى عالم أحط من عالم الأنعام.. غالم المادة
فقط ‏ الذى بحيا من أجله أقل الحيوانات.. وأدنى
الحشرات.

وأبلغ وصف لتسللهم بين الأمم.. هو قوله تعالى
اوهم من كل حدب پنسلون؟.

وقد روى أبو داود.. عن أبى بكرة.. أن رسول
الله صلی الله عليه وسلم - قال :

اينزل ناس من أمتى بغائط(١)‏ .. یسمونه
البصرة .. عند نهر يقال له دجلة يكون عليه
جسر.. يكثر أهلها .. وتكون من أمصار المهاجرين)
قال ابن يحبى.. قال آبو معمر : اوتکون من
اتاو السلمن:: فة كسان اسر

1۳۵

الژمان.. جاء بنو قنطوراء.. عراض الوجوه.. صغار
الأعين.. حتى ينزلوا على شاطىء النهر.. فیتفرق
. أهلها.. ثلاث فرق: فرقة يأخذون أذناب البقر
والبرية.. وهلكوا.. وفرقة بأخذون لأنفسهم..
وكفروا.. وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم
ويقاتلونهم وهم الشهداء»(۱).

ولعل دقة الوصف ظاهرة.. فى قوله ‏ عليه
الصلاة والسلام عن بنى قنطوراء.. (عراض
الوجوه.. صغار | عین» أليس هذان الوصفان.. من
آهم بميزات انس الشیسوعی؟ .. لا شك أن
الشيوعيين.. هم بنو فنطوراء.. وهم بوادر یأجوج
ومأجوج.

ولكنه ‏ عليه الصلاة والسلام - آرسل السکینة..
عبر الأحقاب.. إلى قلوب أجيال السلمین.. اللین
يواجهون بنى قنطوراء.. ونكرر قولنا بأنهم هم
الشيوعيون.. وأنهم بواكير يأجوج ومأجوج.. أرسل
لنا - عليه الصلاة والسلام - السكينة.. فى حديث..
جاء مرفوعا.. من حديث أبى هريرة.. خرجه ابن
ماجه.. فى السئن قال فى لهايته.. بعد أن محدث -
عليه الصلاة والسلام عن یأجوج ومأجوج خلف
السد.. ومحاولتهم اجنبازه.. قال :

(ویخرجون على الناس.. فينش فون الماء..
ويسحصن الناس منهم فى حصونهم.. فيرمون
بسهامهم إلى السماء.. فيرجع عليها الدم.. فيقولون
قهرنا أهل الأرض.. وعلونا أهل السماء فيبعث الله
- تعالى ‏ عليهم نغفا (۲) فى آففائهم فيقتلهم بها»
ثم قال «والذى نفسى بيده إن دواب الأرض لتسمن
وتشكر شكرا من حومهم (۷)۳.

وقال لى صديق: إنه رأى أول سفينة فضاء
روسية .. عادت من الحو حمراء كالدم .. بعد أن
کانت بیضاء.. وذلك بفعل التغيرات الحوية.. فهل
لهذا الأمر علافة.. بسهام بنى قنطوراء التى قال
الحديث عنها إنها ترجع عليها الدم؟ وكلنا يذكر
قول جاجارین.. أول من ركب سفينة الفضاء..
نذكر قوله : بحثت عن الله فى السماء .. فلم
أجده.. فهل لهذهالعبارة علاقفة

. القرطبى 44 / الكهف‎ )١(

(۲) النغف بالتحريك : دود فى أنوف الإبل والغدم ..
(۳) القرطبى 44 / الکهف.

4۹

بقول الحديث عنهم أنهم يقولون : قهرنا أهل
الأرض وعلونا أهل السماء ؟.

فأين هذا السد - إذاً - جغرافيا؟ وقد انکشف لنا
سطح الأرض تقريبا.. كصفحة كتاب.. تحت منظار
البشرية.. التمثل فى الأقمار الصناعية المتجسسة؟..
وان كان العلم يعترف بأنه مازالت فى الارض أماكن

تكتشف بعد.

غير أننا مادمنا قد استطعنا حدید المكان.. الذى
أقيم فيه السد.. تاريخيا ودينيا.. بأنه فى سلسلة جبال
القوقاز.. فلندرس هذا الموقع جغرافیا.. لثری.. هل
يوجد فى تلك النطقة.. سد حدیدی.. بين جبلين..
وصفه القرآن الكريم.. بأنه من الحديد المنصهر..
الذى صب عليه النحاس المذاب؟ .

فنجد فى المنطقة.. التى يحدها بحر قزوين
«الخزر) من الشرق.. والبحر الأسود من الغرب..
نجد جبلين عظيمين.. يسدان الطريق.. بين الشسمال
والجنوب.. ولا يوجد بینهما غير مضيق واحد..
حدبدى.. قفل باتصاله بالجبلين الطريق الذى كان
مفتوحا.. للعبور بين الشمال والجنوب.

وقد سمى هذا السدالحديدى.. فى اللضة
الأرمنية.. من الدهور السالفة.. «هاك غورائی»
و١كابان‏ غورائی» ومعنى العسبارتين «مضیق غورش»
وغورش.. هو فورش.. وتأخد من هذا.. أن ذلك
السد.. هو سد قورش اذی القرنين» من غير شك..
وهناك دليل آخر من لغة بلاد جورجيا.. التى هی
القوقاز نفسها.. حیث سمى هذا المضيق باللفة
الممورجية .. من قسدیم الزمان.. باسم «الباب
التركية.. وهو مشهور عندهم إلى الآن.

ويوجد جدار حجرى.. فى تلك المنطقة.. من
ندیم الزمان يسمى جدار دربند.. ظنه بعس
الفسرین أنه هو سد ياجوج ومأجوج.. ولکن هذا

السبب الأول: أن سد ذى الفرنین.. وصفه القسرآن
الكريم.. بأنه بين جبلين وجدار دربند.. ليس بين جبلين.

والسبب الثانى : أن:صفة سد ذى القسرنين فى إن سد يأجوج ومأجوج.. الذی رفعه ذو

القرآن.. أنه من الحديد والنحاس وهذا من الحجر.. القرنين.. هو «سد قورش» فى اللغة الآرمنية.. أو
ولیس فيه حديد ولا نحاس .)١(‏ «الباب الحديدى» كما تسميه اللغة الجمورجية..

ولعل الخطأ الذى وقع فيه بعض الفسسرین.. وهاتان شهادتان.. كما قال آزاد ‏ تعتبران شهادة
بقولهم : إن جدار دربند.. هو سد ذى القرنين.. بقينية.. لأن الأرمنيين والجمورجيين.. هما أقرب
راجع إلى عدم معرفتهم بمضيق داربال.. وجداره البلاد إلى مضيق داريال.. الذى أقيم فيه هذا السد
الحديدى.. الحديدى.

فلم يجدوا فى هذا الکان غير جدار دربند فظنوه وإلى بطن الحسوث لنسبح فيه.. مع رسول الله
السد.. المذكور فى القرآن الكريم. ايونس بن متی» عليه السلام ‏ إن شاء الله .

لا لالا

98
(۱) هذا الوضوع بتفصيل تاريخى جغرافى دقيق فى كتاب «ويسالونك عن ذى القرنين» لأزاد ص ۱۷۱ وما بعدهما.. لمن يريد التوسع..
4۷

(4۸ - القلم)

ر) مننبا
يونس 1 صاحب اشوت 0

الرسالة

آرسل الله تعالى ‏ يونس بن متى ‏ عليه السلام
- من أرض الموصل.. إلى آهل نینوی.. لما اتشر فيها
الفساد.. وصبدوا الاصنام.. وکفروا بخالقهم
ورازشهم.. وکانوا اکثر من مائة آلف.. اوآرسلناه
إلى مائة الف أو بزیدون» ٠١١‏ / الصافات..

قال ابن عباس رضی الله نه -: زادوا على
المائة ألف.. عشرين ألفا.. سماه الله «ذا النون» أى
صاحب الحوث - لأن النون هو الحوت.. وذو معناها
۳

وقال على بن آبی طالب: بعث الله يونس بن
متی.. إلى قومه.. وهو ابن ثلاثين سنة.. فأقام فيهم
يدعوهم إلى الله.. ثلاثا وثلاثين سنة.. فلم يؤمن به
إلا رجلان.. أحدهما اسمه «روبيل».. وهو عالم
حکیم.. وانیهمااسمه انلوضا!.. وهو عابد
زاهد(۱).

وطال الزمن بیونس - عليه السلام - وهو یحاول
جاهدا.. أن بستجیبوا له فى الإيمان بربهم..
والاعراض عن أصنامهم.. والبعد عن غسيهم
وانسادهم.. والرجوع إلى خالنهم ورازقهم .. فلم

(۱) اہن (سحاق - فى قصص الانبیاء ۰

fs.

يزدادوا إلا إصرارا على الكفر.. واستمرارا فى
الفساد.. وتمسكا بالضلال والعناد.. وبدأ الباس
يلعمس ثغرة ينفذ منها إلى قلبه.. بقول ابن إسحاق:
قال صلى الله عليه وسلم:- « كان يونس بن
متى فيه عجلة وخفة.. فلما حمل أعباء النبوة..
تفسخ تحتها.. تفسخ الربع حت الحمل الشقيل»..
وبلغ به اليأس مبلغه.. فلم یتمالك نفسه.. أن قال
لهم : أمامكم ثلاثة أيام.. إن لم تؤمنوا بعدها..
فسيرسل الله عليكم نارا من السماء تأكل الأخضر
واليابس.. فلا تذر شجرا.. ولا تبقى على مدر..
عبارة قالها يونس.. درجت على لسانه.. لا يدرى
أبعادها.. ولا يسبر أغوارها.. فسرت فى المدينة
مسرى الريح.. تناقلتها الالسنة.. والتقطتها
الأسماع.. ولاكتها الأفواه.. وسخر منها الناس..
وما إن بلغ يونس عليه السلام - داره . . بعد
قولته تلك . . حتى لقبته آخته فى لهفة قائلة له :
با یونس.. بلغنى أنك قلت لقسومك کسلا..

قال : نعم .: قالت: وهل هذا التحديد الزمنى بوحى
من الله إليك. . قال: لا .. ولکنتی لم أعد أحتمل أكثر
من هذا.. دعوتهم إلى الله.. عشرات السنین. . فلم
پستحیپوا. و ا . فلم
باقروا.. ونهیشهم عن النکر وعبادة الاصنام.. فلم
ينتهوا. . فلا فائدة ترجى منهم. . على أعسينهم
غشاوة.. وفی آذانهم وقر.. وغلفت قلوبهم بغلاف
سميك من الخطايا والأوزار.. فلا ينفذ إليها بصیص
من نور الإيمان. . لا طاقة لى معهم بعد هذا يا آختاه..

قالها.. مصحوبة بأ عميقة من الاسی وا
وکادت نفسه أن تذهب عليهم حسرات..

رمضت الایام الثلاند.. وهم على ماهم فيه من
جحود وكفر.. وطغيان وکبر.. ولم تنزل نار من
السماء.. تأكل الأخضر والیایس..کما ادعی
يونس.. فماذا یقول لهم.. بعد هذا الشحدی؟.. هل
يستطيع أن يواجههم بعد ذلك الوعيد المكذوب؟..

اضطربت نفسه .. واختل تفكيره .. وارنجفت
أعضاؤه كما ترتجف القشة تحت وطأة ريح
عاصف .. لقد رأى أنه كان متجنيا .. عندما
حدد لهم زمن العقوبة .. دون أن یأتیه ذلك من
أرسله .. فلم يجد بدا من أن يخرج متسللا من
الدينة . . إلى حيث یشساء الله .. دون أن يراه
منهم أحد .. أو يقع بصره منهم على أحد..

وبعد خروجه.. من بینهم.. مباشرة ‏ كما ذكرت
كل کتب التفسير ‏ أغامت السماء غيما آسود.. ذا
دخان شدید.. فهبط حنى غشى مدینتهم.. بقول ابن
عباس: إنهم غشيتهم ظلة.. وفبها حمرة.. فلم تزل
تدنوا منهم.. حتی وجدوا حرها.. بين أكتافهم..
فهابوا.. فطلبوا يونس عليه السلام ‏ فلم یجدوه..
فأيقنوا صدقه.. فليسوا السوح.. وبرزوا إلى
الصعيد.. بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم..
وفرقوا بين كل والدة وولدها.. فحن بعضها إلى
بعض.. وعلت الأصوات والعجيج.. وأخلصوا
التوبة.. واظهروا الإيمان.. وتضرعوا إلى الله.. وبلغ
من توبتهم أن ترادوا المظالم.. حتى إن الرجل.. كان
يقلع الحجر.. وقد وضع عليه أساس بنيانه.. فيرده..
فتاب الله عليهم..

يقول الإمام النسفى:

خرجوالما نزل بهم العذاب.. إلى شيخ من بقية
ويا حي سحیی الونی.. ويا حى لا إله إلا أنت..
فقالوها فكشف الله نهم العذاب.. وكان ذلك يوم
عاشوراء.. وعن الفضيل.. قالوا: اللهم إن ذنوبنا قد
عظمت وجلت.. وأنت أعظم منها واجل.. افعل بنا
ما أنث آهله.. ولا تفعل بنا ما نحن أهله..

Û‏ لا لا

4۳1

الهسروب

خرج يونس عليه السلام - مستخفیا.. هائما
على وجهه.. ولا يلوى على شىء .. ولا يدرى
إلى آين.. حسائر الفكر.. خسائر النفس.. لائر
الضمير.. كيف حصل منه هذا الأمر؟.. وكيف
جمع به لسانه حتى قال ماقال؟..

آحاطت به الأفكار من كل جوائبه.. وحاصرته
الهموم من جميع نواحيه.. لا پدری.. هل هو پسیر
على سطح الارض.. أم تخطفته الطیر.. آم هوت
به الأوهام إلى مکان سحیق.. «وذا النون إذ ذهب
مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه» ۸۷ ۔ الأنبياء..

وقد يتبادر إلى بعض الأذهان.. أن يونس -
عليه السلام - ظن أن الله غير قادر عليه.. وتلك
جريمة خطيرة.. لا تشبل من ضعبف الإيمان..
فكيف نقبلها من نبى كريم.. مثل يونس - علیسه
السلام ‏ الذى قال عنه رسولنا - صلی الله علیسه
وسلم -: «لا تفضلونی على يونس بن متی).. ونما
هی من القدر.. بمعنى التقتیر والتفسييق.. ولیست
من القدرة.. ومنه قوله نعالی: «الله يبسط الرزف لمن

(۱) تفسیر السفى والکشاف ۸۷ / الانبیاء .

۳۲

يشاء وپقشدر» يبسط وپشدر.. آی پوسم ویضیق..
ومنه أيضا «وأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه
رزقه».. آی ضبق عليه فى الرزق.. وقد حصل هذا
اللبس عند معاوية.. فیقول ابن عباس : إنه دخل
يوما على معاوية.. فقال :يا ابن عباس.. لشد
ضربتنى أمواج القرآن البارحة.. فغرقت فيها.. فلم
أجد لنفسى خلاصا إلا بك.. قال.. وما هی با أمبر
الومنین؟ .. فقرأ الآية: «وذا النون إذ ذهب مغاضبا
فظن أن لن نقدر علیدا.. ثم قال: أو يظن نبى الله..
أن الله لا يقدر عليه؟.. قال ابن عباس: هذا من
القدر لا من القدرة(١)‏ ویتضع هذا فى بعض
الفراءات «فظن أن لن نقدر علیسه» بتشديد الدال
ها

وهكذا حال المؤمن.. إذا احاطت به الهسموم..
واحتوشته الظنون..

وحاصرته الأوهام .. هبت عليه نسمة
الامان .. فتذكر رحمة الله وعفوه .. وكانت له
تلك الذكرى بارقة الأمل .. وحبل النجاة ..
وبصيص الئور .. وهو ماحصل ليونس عليه

ضميره.. نفسحته رياح الرحمة.. فاصتقد أن الله
سپوجد له من ضيقه مخرجا.. ویهییء له من ضنکه
فرجا.. «فظن أن لن نقدر علیه» والظن هنا بقین منه
بآن الله لن یضیق علیه.. لانه بأصفسيائه رءوف
رم

وروی ابن إسحاق الشعلبی.. أن يونس عليه
السلام - مضى فنزل ضسيفا.. عند رجل يصنع
الفخار.. فأوحی الله إلى پونس.. أن يأمر صاحب
الفخار بکسسره.. فشستمه الرجل.. وقال له: شیء
صنعته بيدى.. أعيش من لمنه.. انا وعیالی تأمرنی
بكسره؟.. فأوحى الله إليه: هذا عمل فخارا من
طين.. لم تطب نفسه بکسره.. وأنت طبت نفسا..
ووطنتسها على هلاك مسائة آلف أو يزيدون من
عبادی.. فبكى يونس.. وخرج هائما..

وساقشه قدماه.. إلى ساحل البحر.. ولم يرد فى
كتب التشسپر شيء عن المكان الذى رکب منه
السفینة.. وإنما ورد فى التوراة..فى سفر يونان.. ۲ -
فقام يونان ‏ وهذا هو اسم يونس فى التوراة - لبهرب
إلى ترشیش من وجه السرب.. فنزل إلى يافا.. ووجد
سفسينة ذاهبة إلى ترشیش.. فدفع أجرتها ونزل فیها
ليذهب معهم إلى ترشیش من وجه الرب(۱).

وما دام الحديث قد تطرق بنا إلى الشوراة..
فساعرض عليك فقرة صغيرة منها ‏ حول يونس -
عليه السلام - لترى الذوق العام للیهود.. وسوء
أدبهم.. فى حديثهم عن الرب ‏ جل شأنه ‏ فجاء فى
سفر بونان: بعد أن حدث عن قوم يونس.. وعنادهم
وكفرهم.. ثم توبتهم ورجوعهم إلى اله.. قال:

۱۰ - فلما رأى الله آهمالهم.. أنهم رجعوا عن
طريشتهم الرديشة.. ندم لرب على الشسر الذى تكلم
أن يصنعه بهم.. فلم یصنعه(۲) أرأيت تحريفهم فى
الکتاب الشدس.. وذكرهم فيه.. أن الرب ندم..
لعنوا ما قالوا.. وتعالی الله عن ذلك علوا کبیرا.

رکب يونس السفينة.. وانطلقت بر کابها.. غخر
عباب الاء.. حتی صارت فى عرض البحر.. وجرت
بريح طيبة.. وفرحوا بها.. وفجأة اجتاح السفينة ريح
عاص فف.. وج سساءهم الموج مسن كل

(۱) سفر يونان الإصحاح الأول ٠‏
(۲) سفر يونان الإصحاح الثالث - ۱۰

سے مم و

مکان.. وظن أهلها آنهم أحصيط بهم.. فسعلت
الأصوات.. وارتفع السجیج.. وهاج الركاب..
وصرخوا.. بيننا عبد آبق.. فمن هو؟.

والآبن: هو العبد العاصی.. الهارب من مولاه..
وكان من عادتهم أنهم إذا أحيط بهم فى البسحر..
يعلسون أن بين الركاب عبدا هاربا.. ولا سبيل
لنجاتهم.. إلا بإلقاء هذا العسبد فى البسحر.. فيكون
فداء للسفينة وركابها.. حيث يسكن الربح.. ويهداً
البحر.. ونتلاشی الأمواج.. وينجو الركاب.

ومالت السفينة ذاث اليمين وذات الشمال..
لریلج ا والأمواج صاخبة.. والبحر مائ
واختلط صراخ الناس بصخب الأمواج ينادون.. ين
العبد الآبق؟.

لم يصل شىء من كل هذا الضسجیج والعحیج
إلى سمع يونس - عليه السلام ‏ فهو الان جسم.. لا
هو بالحى.. ولا هو بالیت.. وماهو إلا فكر يسبح فى
عالم بعيد.. بعيد.. مع مولاه.. لا يسمع هذا الهياج
الصساخب.. ولا يرى ذلك الهسلاك المحسيط.. ولا
بحس شیا ما یجری حوله.. وأخرج ربان السفينة
le‏ ی OEE‏
العبد الآبق.. وكان فى الجراب عدد من | قلام
المصنوعة من خشب الأبنوس الأسود.. ومن ينها
قلم واحد مكتوب عليه باللون الأبيض.. كلمة
(ابق).

وضرب الربان الأقلام فى جرابها.. وبدأ يلقى
على كل راكب قلما.. ولم پنشبه يونس من شروده..
إلا على سقوط القلم فى حجره.. ومد يده ليأخذه..
وقرأ عليه كلمة اابق» وأحس بالموقف.. وعلم ما
يحرى حوله.. فوفف مسرعا.. قائلا: هل تبحئون
عن عبد آبق؟.. أنا ذلك العبد.. ثم ألقى بنفسه بين
أحضان الأمواج.. وكان هذا الأمر بالسسبة له.. أمر
إفراج ما هو فيه من آلام وأوهام.

ولا مانم لدينا.. من السوقوف حظه.. أمام عملية
القرعة.. وهل هی جائزة شرعا؟.

قال آولو العلم..إن القرعة جائزة شرعا فى ثلاثة
مواطن.. وضربوا لها ثلاثة أمثلة:

الاول: أن النبى ‏ صلی الله عليه وسلم ‏ كان إذا
أراد السفر.. أقرع بين نسائه.. فأيتهن خرج سهمها..
خرج بها معه.

۴

والشانى: أن النبى - صلى الله عليه وسلم ‏ رفع
إليه أن رجلا أعتق ستة عبيد.. لا مال له غيرهم..
فأقرع بينهم.. فأعتق اثنين.. وأرق أربعة.

والثالث: أن رجلين اختصما إليه فى مواريث..
فقال: «اذهبا.. وتوخيا الحق واستهما.. وليحلل كل
واحد منکما صاحبه»(۱).

ثلاثة مواطن: هی القسم فى النکاح.. والعستق..
والشسامة.. والقرعة فى تلك المالات الشلانش..
حلت |شکالا.. أو تفادت هوى فى النفس.. ففى الحالة
الأولى: لعدم إمكان الخسر وج بجميع النساء.. واختیار

لا لالا

(۱) القسرطبى /١44‏ الصافات.
۰۳

واحدة منهن إيثار.. فکانت الثرعة.

وفى امالة الثائية: العبید ستة.. وكل انين يمثلان
الثلث.. وهو القدر الذى يجوز فيه العتق فى مرض
الوت.. واختیارهما بحسب الهوی غسر جائز
شرعا.. فکانث الشرعة.

أما فى الدالة الثالثة: فمنعت التشساجر فى أعيان
المواريث.. ولا يميز الحق إلا القرعة.. فصارت.. فى
تعيين المستحق.. إذا حصل إشكال.

فالقرعة جالزة.. على هذا الأساس.. فى كل
مشكل.

۳ رحلة الظلمات

كان الامر الالهی صادرا إلى احوت.. کی يقف
بين الأمواج.. فاغرا فاه.. لیستقبل فيه ضیفا عزیزا..
ونبیا کرها.

واستقر يونس - عليه السلام - فى معدة
الحوت. .«وإن يونس لمن المرسلين. إذ أبق
الدحضین . فالتقمه الحوت وهو مليم» ۱۳۹-
۲ /الصافات.

روى الطبرى.. من حديث أبى هريرة.. قال..
قال رسول الله صلی الله عليه وسلم - الما أراد الله -
تعالى ذکره - حبس يونس فى بطن احوت.. أوحى
الله إلى الحوت أن خده.. ولا تخدش له حما.. ولا
تکسر عظما.. فأخذه.. ثم هوی به إلى مسكنه فى
البحر.. إلى آخر الحديث(١)..‏ وسنذكر نهايته إن
شاء الله تعالى فى حینه.

واحس يونس - عليه السلام ‏ بتراكم الظلمات
حوله.. ظلمة اللیل.. وظلمة البحر.. وظلمة بطن
ااسوت.. وأشد منها ظلمات النفس الخاطئة..
وعرف أنه لم ينزل فى البحر.. ونما نزل فى بطن
الحوت.. وانفرجت شفتاه عن بسمة خفيفة.. ثم

(۱) القرطبى ١47‏ / الصافات..

قال: إلهى لأسجدن لك فى مكان لم يسجد لك
فيه قبلى إنس ولا جن.. وخر ساجدا مكانه فى معدة
الحوث.. وجاء بدعاء الكرب: «سبحانك اللهم.. لا
نحصى ثناء عليك.. آنت كما أثنيث على نفسك..
اللهم رحمتك أرجو.. فلا تکلنی إلى تدبير نفسى
طرفة عين.. أصلح شأنى كله.. لا إله إلا أنت
سبحانك إنى كنت من الظالین.

«وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
عليه فنادى فى الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
إنى كنت من الظامين. فاستجبنا له وجیناه من الغم
وكذلك ننجی المؤمنين» ۸۸-۸۷ / الأنبياء.

ولتكمل معا حديث أبى هريرة.. الذی رواه
الطبرى.. حيث يقول:

فلما انشهی به.. أى الحوت - إلى أسفل السحر..
سمع يونس حسا.. فقال فى نفسه.. ما هذا؟..
فأوحى الله تبارك وتعالى ‏ إليه.. وهو فى بطن
احوت: إن هذا تسبيح دواب البحر.. قال: فسبح
وهو فى بطن السوت.. قال : فسسمعت الملائكة

fo

تسسيحه .. قالواربنا.. إنا نسمع صوتا ضعيفا..
بأرض غريبة.. قال: ذلك عبدی پونس.. عصالی..
فحبسته فى بطن اطوت فى البحر.. قالوا: العسبد
الصالح الذی كان بصعد إليك منه فى کل يوم وليلة
عمل صالح ؟.. قال: نعم.. فشفعوا له عند ذلك..
فأمر الحوث فقذفه فى الساحل.

قال ابن العربى: -
المسرمين.. أبى الصالی.. عبدالملك بن عبداله بن
يوسف اباسوینی.. أنه سئل عن الله.. فى جهة؟..
فقال: هو ينعالى عن ذلك.. قيل له: ما الدليل؟..
قال: الدليل عليه.. قول النبى ‏ صلى الله عليه وسلم
- الا نفضلونى على يونس بن متى».. فقيل له: وما
وجه الدليل فى هذا الخبر؟.. فقال: لا آفوله.. حتى
يأخذ ضیفی هذا ألف دينار.. بقضی بها دینا.. فقام
رجلان.. فقالا: هی علينا.. فقال: لا يتبع بها النین..
لأنه يشق عليه.. فقال واحد: هی على.. فقال: إن
يونس بن متى.. رمى بنفسه فى البحر.. فالتقمه
الحوث.. فصار فى فعر البحر.. فى ظلمات ثلاث..
ونادى ۷۱ إله إلا آنت سب حانك إنى کنت من
الظالمين».. كما أخبر الله تعالى عنه.. ولم يكن محمد
- صلى الله عليه وسلم - حين جلس على الرفرف
الأخضر.. وارتقى به صعدا.. حنى انتهى إلى موضع
يسمع فيه صريف الأقلام.. وناجاه ربه ا ناجاه به..
وأوحى إليه ما أوحى.. بأقرب إلى الله تصالی من
يونس فى بطن الحوث فى ظلمة البحر(۱).

(۱) القرطبى ١47‏ / الصافات .
(۲) الكشاف ١4‏ / الصافات.

4۳

واختلف رجال التفسير.. فى المدة التى قضاها
يونس- عليه السلام-- فى بطن الموث.. بين أربعين
بوما.. وسبعة.. وثلاثة.. ويل ساعة واحدة.

والرأى الاخیر.. أقرب منطقا.. وأصدق تأویلا..
وأخل به الحسن - رضى الله عنه - فقال: لم يلبث
فى بطن الحسوث.. إلا قليلا.. شم أخرج من بطنه..
بعَيْد الوقت الذى الشقم فیه(۲) فلنا أن نقف وقفة
الخضوع والخشوع والرهبة.. أمسام معدة الحوث..
وعصارانها الهضمية.. ودرجة حرارتها المرتفعة
ارتفاعا يصهر الحديد والخشب.. ويجعله مادة سهلة
مهضومة لغذاء الحوت.. الذى يستلع القوارب
الصغيرة بمن فيها.. فتتحول فى معدته إلى سائل
مهضوم.

تلك العصاراث الملتهبة.. عجرت عن تحليل تلك
اللقمة الثى هی جسم يونس- عليه السسلام-
وهضمها.. وإذا محرت المعدة عن هضم لقمة..
صارت ألما فى البطن.. وهكذا أصيب الحوت مغص
شديد.. جعله يتلوى.. صاعدا إلى سطح الاء..
وهابطاً إلى القاع.. عسدة مرات.. من شدة الألم.. ثم
قذف به إلى الشاطىء.

«فلولا أنه كان من المسبحين. للبث فى بطنه إلى
يوم یسصشون. فنبسلناه بالعسراء وهو سقسيم؛
۳ الصافات.

لا لا لا

فى العرء

لتتخیل معا جسم يونس - عليه السلام - خارجاً
من تنور سسجور.. هو معدة لسوت بعصاراتها..
شديدة المرارة.. عالية الارتفاع.

يقول المفسرون.. فى معنى افتبأناه بالعراء وهو
سقيم) أى طرحناه بالساحل كهيئة الفرخ الممعوط..
الذى ليس عليه ريش.. وقال سعصيد بن جبیر عن ابن
عباس: خرج به.. يعنى الوت - حتى لفظه فى
ساحل البحر.. فطرحه مثل الصبى النفوس.. لم
پنقص من خلقه شىء.. وقال أبو عبيدة: العراء وجه
الأرض.. وأنشد لرجل من خزاعة:.

ورفعت رجلا.. لا آخاف عثارها

ونبذت بالبلد العراء ثيابى

ونكاد نراه - عليه السلام - فاقد الوعى..
مسحروق ابسسم.. ضكيلاً هزيلاً.. لا يملك لنفسه
شيئا.. ولا يستطيع حراكاً.. نتلقفه يد الرحيم لتبدا
معه مرحلة العلاج.

نراه ملقی على ظهره.. فوق ساحل البحر.. رأسه
تجاه البسحر فى النضفض .. ورجسلاه تجساه

(۱) تفسیر اللسفی والکشاف وغیرهما ۱6۰ / الصافات

الشاطىء فى المرتفع.. فى هيئة الحروق اللقی
على سرير الستشفی.. وقد انخفض رأسه عن
مستوى جسمه.. لتنظيم الدورة الدموية.. وفى التو
نبتث عليه شجرة اليقطين: «وألبتنا عليه شجرة من
يقطين» /١47‏ المسافات.. هی شجرة الشرع..
فاتجهت كل ورقة من أوراقها.. لتلتف حول جزء من
جسمه المحروق.. فالتفت ورقة حول عنقه.. وآخری
حول صدره.. وكذلك حول وسطه ورجليه ويديه..
لتكون ضمادات تعالج الحلد.. الذى تحشها حتى
يسرأ.. وغاب يونس فى حنايا الشجرة.. وبين
أحضانها.. فكان منظرا فريدا غريبا.. ومشهدا عجيبا
رهيبا.. وأخذت ثمار الشرع تنبت مشجهة إلى فمه
تلقائيا.. لتكون له غذاء.. سمه دواء وشفاء.

وقیل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنك
لتسحب القسرع.. قال: «أجل هی شجسرة آخی
يونس (1).

والمعروف عن شجرة القرع.. أن الذباب لا يجتمع
عنده.. وأنه اسرع الاشجار نبانا واسندادا وارتفساعا.

4۷

ومرت أيام على يونس - عليه السلام ‏ وهو على
هذا الحال.. حتى عادث إليه الحياة رويدا.. رويدا..
وتنسه.. فرأى تلك الشجرة وهی تحتضنه.. كما
محتضن الأم الرءوم وحيدها المريض.. ثم حانت منه
التفاتة نحو قدمه.. فوجد ورقة من أوراق الشجرة..
برأ الجلد تحتها.. فنجفت وذبلت وکشفت عن الجلد
السليم.. ثم سقطت.. فعز عليه موتها.. وقد ضحت
بنفسها فى سبيل شفاء جزء منه.. فحزن من أجلها
وبكى.. فنودى يايونس.. آنت الذی لم تخلق.. ولم
تسق ولم ننبث.. تحزن على ورقة من شجيرة.. فأنا
الذى خلقت مائة ألف من عبادی أو يزيدون.. تريد
منى أن أستأصلهم فى ساعة واحدة.. وقد تابوا
وتبت عليهم.. فأين رحمتى يا يونس أنا أرحم
الر احمین(۱).

وهكذا بتلالاً النجم القرآنی الكريم (ما أصابك
من حسنة فمن الله ومسا أصابك من سيئة فمن
نفسك).. لقد يئس يونس - عليه السلام - من
(صلاح قومه.. وهذایشهم.. بعد آن جاهدهم عددا
من السنین.. دون أن پستجیبوا له,. ودفعه البأس إلى
تحدید زمن لهلاکهم.. ناسياً أن الله بعباده رءوف
رحیم.. لطیف خبیر.. آشد فرحا بتوبة التائب.. من
ضال فى مفازة.. عثر على دابته با حملت من زاه
وماء.. بعد أن فقدها بحملها.. وبعد أن يئس من
العثور علیها.

(۱) القرطبی ۱4۵ / الصافات .
4۴۸

إن الله لا يظلم مشقال ذرة.. فكل بلاء یصیب
الانسان فى نفسه أو ماله أو عياله.. إنما هو منه
نفسه.. خطا أخطاء.. أو ذنب ارتكبه «وما أصابكم
من مصيبة فما كسبت آیدیکم) ما يريد الله - سبحانه
- بالبلاء لعبده المؤمن .. أن يكفر عله ذنبه ويذكره
به.. فالبلاء تكفير وتذكير.. وقد رأينا فى نبأ إبراهيم
عليه السسلام .. أن الله لم يأمسره بذبح و حسیسده
إسماعيل.. الذى رزق به وهو شيخ كبير.. وبعد أن
بلغ إسماعيل معه السعى.. ما كان ذلك إلا قصاصا
لذبحه الطير.. وهو فتى حديث السن.. ليسرى كيف
پم لوكو > سیب نلك فى سیب الطيرز
الأربعة.. فأمر بذبح إسماعيل.. ليذوق هو ألم الذبح
تكفيرا لق الطير لديه.

وقد يقول قائل:.. وماذا فى ذبح الطير من إثم..
ونحن نذبح طيورا وأنعاما؟.. فنشول: نحن نذبح
الطیر والأنعام.. لنأكل لحمها.. وننشفع بها.. وتلك
هى الغاية من خلقها.. آما ذبح ابراهیم للطیر.. فلم
يكن لهذا الغرض.. وا ليسرى كيف بحییها الله ۔
جل شأنه ‏ وستموت تلك الطيور بعد ذلك مرة
ثانية.. نصارت المرة الأولى لها ألما وتملییا.. لا
لشىء إلا ليرى إبراهيم كيف شحیا بعد موتها.

U Û

السعادة فى الإيمان

شاء الله سبحانه - أن يكون يونس - عليه السلام
- آية لهداية قومه.. فسر به جماعة منهم.. ورأوه
راقدا.. تحتضنه شجرة القرع وترعاه.. تضمد جسمه
بأوراقها.. وتطعمه وتداويه بشمارها.. فقال آحدهم:
عحباً . له پونس.. وفال البافون: أين پونس؟ .. لقد
ألقى فى اليم من آپام وابتلعه السحر.. وسری خبر
موته فى جمیع الانحاء..

ولکنهم تأکدوا أنه یونس.. ووجدوا فيه آية..
تدل على قدرة القادر.. وعلم العلیم.. وحكمة
الحكيم.. فقالوا جمیعا: نشهد أن لا له إلا الله.. وأن
يونس رسول الله.. فکان هو سببا فى (بانهم.. وآية
ليقينهم.. وسری خبره فى أهل المديئة.. فآمنوا..
وازدادوا إيانا..

ویصور لنا القسرآن دائماً.. أن الإيمان سبب فى
سعادة الدنيا.. قبل سعادة الآخرة :آم حسب الذين
اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون»)
۰ الجحائية». واقرأ أيضاً: «فمن يؤمن بربه فلا
يخاف بخسا ولا رهقا» ۱۳/ الجن.. فهل بعد هذا
ضمان؟ ..

وهذا نوح عليه السلام.. يدعو قومه إلى الامان..
جاعلا أساس الإمان الاستغفار.. فیقول لهم:
استغسفروا ربكم إنه كان غفاراء يرسل السماء
عليكم مدراراء ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
جنات ويجسعل لكم أنهارا) نوح.. فسيكون
الاستغفار.. كمظهر من مظاهر الإيمان.. سببا فى
نزول المطر من السماء والإمداد بالأموال والبنين..
وازدهار الجنات... وجریان الأنهار.. إلى غير ذلك
من وسائل السعادة فى الدنيا.. قبل السعادة فى
الآخرة.. وهذا واضح أيضا فى قوله تعالى.. فى
سورة الرحمن: «ولن خاف مقام ربه جنتان» ومفهوم
الجنتين.. جنة فى الدنيا بالسعادة.. وتیسیر وسائل
اللحياة فیها.. وجنة فى الآخرة للنعيم المقيم.

وقد ضرب الله سبحانه ‏ لنا الكثير من الأمثال..
فى هذا الباب ومن بينها قوم يونس.. فيقول ‏ جل
شانه:«فلولا كانت قربة آمنت فنفسها إيانها إلا قوم
یونس؛ لما آمنوا كشفنا عنهم صذاب الخزى فى الحياة
الدنیا ومتعناهم إلى حین» ۸ پونس..

ربنا آننا فى الدنبا حسنة وفی الاخرة حسنة وقنا

عذاب الثار.

۳۹

وقبل أن نودع يونس - عليه السلام - نلفث النظر
إلى بعض الحشو المكشوف.. الوارد فى قصسته.. فى
سطور قليلة جدا..

فقد ذکرت بعض الكتب فصصا حوله.. هی
أقرب إلى الخيال.. منها إلى الواقع العقول.. ونحن
لا نبریء منها الاسرائبلیین.. فدسيسهم مسعروف..
وإفكهم مألوف... کسابق عهدهم.. مع جمیع رسل
لله الکرام .. فقد ذکروا رواية.. آسندوها إلى عبدالله
ابن مسعود.. وهو منها براء.. آوجزها فى عجالة
سريعة حرصا على وفت القاریء الکریم.. من
الضیاع فى لغو غير مفید..

تقول تلك الرواية:

إن يونس - عليه السلام - بعد شفائه قسام
بمشى .. فلقى غلاما يرعى غنما قال: يا غلام ..
من آئت؟ .. قال : من قوم يونس .. قال: فإذا
جت إليهم .. فأخبرهم آنك لقیت يونس.. قال: إن
كنث يونس.. فقد علمت أنه من كذب قتل.. إذا لم
تكن له بينة.. فمن يشلهدلى؟.. قال:

(۱) من القرطبى ۱8۷ / الصافات ...
f6‏

هذه الشحرة.. وهذه البقعة.. قال: فمسرهما..
فقال لهما يونس: إذا جاءكما هذا الغلام.. فاشهدوا
له.. قالتا: نعم.. ثم شالت الرواية: إن الغلام آنی
اللك.. وأخبره بسوجود يونس.. واسندل بشهادة
الشجحرة وقطعة الأرض.. وأرسل اللك معه من
سمع شهادتهما.. وأخذ الملك يد الغسلام فأجلسه
مجلسه.. وقال له: أنت أحق بالملك منى.. وأقام لهم
هذا الغلام أمرهم أربعين سنة(١).‏

ولا شك.. كماترى.. أن هذا حشو باطل..
ولغو مائل.. وإفك مفترى.. لا حاجة للمؤمن إليه..

ويقول الاستاذ عبدالوهاب النجار .. صاحب
١‏ قصص الأنبياء » :‏ يوجد يبلد اسمه «حلحول»
قرب مدينة الخليل بفلسطون قبر يقال : إنه قبر

« يونس » .. وبمكان ضير بعید عنه .. قبر آخر ..

يقال : إنه قبر ۱متی ‏ ...

#وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير
الوارثين ‏ فاستحبنا له ووهبنا له يحبى وأصلحنا له

زوجه4.
صدق الله العظيم

(الأنبياء | )٩۰ ۸٩‏
0 من نبا
زكريا عليه السلام

أصول الدعاعء

جاء فى ابر - كما ذكر ابن إسحاق . أن الله
تعالى أهبط آدم وحواء.. ومعهما إبليس إلى
الأرض.. وقال لهم: (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
عدو)(١)‏ وأصدر الامر الحربى إلى إبليس بقوله:
(واستشزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
علیهم بخيلك ورجلك وشارک هم فى الأموال
والاولاد ومدهم وما يع دهم الاسیطان إلا
غرور)(۲).. والجلب لغة: هو صراخ الفارس على
ظهر الحصان فى الحرب.

ثم قال سبحانه: يا آدم آجمع لك العلم كله فى
أربع کلمات: واحدة لى.. وواحدة لك.. وواحدة
بینی وبينك.. وواحدة ينك وبين الناس:

فأما الواحدة التى لى.. فألا تشرك بى شيئاً.

وأما التى لك.. فأجزيك بعملك.

وأما التى بینی وبينك.. فمنك الدعاء ومنی
الإجابة.

وأما التى بينك وبين الناس.. فأن ترضى لهم ما
ترضى لنفسك.

, البقرة‎ / "5 )1١(
4

(۲) 4 / الاسراء .

ونص الكلمة الثالثة من تلك الکلمات الاربع..
يفيد أنه على الإنسان أن یدعو.. وعلی الله الاجابة..

وهو نفس النص فى قوله تعالى:
(وإذا سألك عبادی عنى فإنى قريب أجيب دعوة
الداع إذا دعان)(۳).

فما بالنا ندعو الله ليل نهار فلا يستجيب لنا؟.

إما أن يكون هذا لنقص فيئا.. يحول بيئنا وبين
الإجابة.. أو لجهلنا بأصول الدعاء.

ولعلنا إذا اکملنا الآية السابقة.. تتضح لنا المقيقة
التى تعتبر أصلا للاستجابة.. فنجد أن الله - سبحانه -
بعد أن فال: (أجيب دعوة الداع إذا دعان) آردنها
بقوله الكريم: (فليستجيبوا لى).

وهذه العبارة الكريمة تستلزم منا وقفة قصيرة
للتأمل. ۱

فان الله سبحانه - يطلب منا الاستجابة له قبل أن
يستجيب هو لنا.

ولنضرب لذلك مثلا بسيطاً.

فأنا إن كنت بخيلا.. شحیح النفس.. ضنينا با
آتانى الله من مال وفير.. فى مواقف

(۳) 185 / البقرة .

البذل - فهل يجوز لى وقت الحاجة أن أقول يا
كريم؟. . أعتقد أن هذا غير جائز. . لأننى فى هذه
ال أكون لست مؤمنا بأله كريم. . وإلا لکنت
مستجيبا له بصفة الكرم فى آوقات البذل والحود
والعطاء.. وان عدا الول با کرت رز
التو ليثبت لى أنه أكرم منى.. فهو مصدر الكرم..

وهكذا فى صفة الرحمة والعفو وغيرهامن
الصفات.

(والذین اهتدوا زادهم هدی)(۱).

رانضل لظات الدصاء صندسا یکون الانسان
ساچدا.. فالسحود مکان القرب:

(واسجد واقترب)(۲).

ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام.. (آفرت ما
يكون العبد إلى ربه وهو ساجد) جبهته.. وهی
أشرف وأعلى مكان فى جسمه.. على الأرض بين
يدى الله تعالى ‏ هنا تكون درجة القرب.. وهنا
يمكن سريان الاتصال الروحى بين العبد وربه.

وأذكر حديثا قرأته عن أم المؤمنين عائشة -رضى
الله عنها - معناه:

أن رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ کان بصلی

فتحت الباب فوجدته ساجدا فى الظلام..
ووجدت عمودا من النور بصل ما بين رأسه وسقف
المكان.. فأغلقت الباب فى هدوء.. وانشظرت
ساعة.. ثم فتحت الباب فوجدته مازال ساجدا
ومازال عمود النور متصلا.. فأغلقت الباب ثم
اننظرت ساعة وفتحته فوجدته مازال ساجدا ومازال

د النور متصلا.. . تقول.. رضى الله عنها.. فظننت
أنه قبض. . فلمست إبهام رجله اليمنى وهو ساجد.ز
فحرك إصبعه ثم جلس فتشهد وسلم. ثم نظر لي
وفال ۱
تعلمین آنها ليلة النصف من شعبان»؟.

سجدة واحدة على مدی ثلاث ساعات!!.. فناء
کلی.. وانتقال ذاتی.. وتفاعل وجدانی تنتقل فيه
النفس من ظلمات الحياة الدنیا بأحوالها وآوحالها..
ومطاسعها ومطاعمها.. وآمالها وآلامها.. پسری
التيار النورانی فيصل بين العبد وربه.. هنا یکون
الندع.ء.. وهنا تست قق

(۱) ۱۷ / محمد .

(۳) خست بك: ای ظلمتك.. بقصد أن تلك لیلتها.

العسبودية.. ونکون الإجابة آفرب من نفس
يتردد.. ومن قلب ينبض.

وعلى قدر يقينك بالإجابة تکون درجة الوصول
إليها.. ألم تستمع إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -
ادع الله وأنت موقن بالإجابة»؟.

فإذا دعوث وأنث متردد فى دفعة الدعاء.. مرتاب
فى تصفيق الرجاء. . فكذلك تكون الإجابة.. ولعل
أقرب مثل یلاڈ ئم هذا القام. . هو موقف على ابن أبى
ل رس ا - وهو فى غزوة خیبر.. لا
كمسر فى يده ترسه.. الذى یشستر به فى المعركة من
ضربات السيوف.. وانکشف رأسه للعدو.. فوجد
على يساره باب حصن خيبر.. وكان من امسدید
الأشداء.. ولكن إيمانه ويقيئه جعلاه ميل وهو فوق
سرج جواده. . حيث یسك مقبض الباب.. ويرفعه
صارخا باسم الله الشوی. . فيرتفع الباب فى يله..
ویستعمله ترسا بدلا من الشرس الکسور. . ولا
عجب فانها لبست يد علی.. وإنما هی يد الله.. إنه
دعاء من غير کلماث.. ونداء بدون الفساظ.. إنها
القوة الإيمانية الكامئة فى أعماق النفس.. المتغلغلة
فى حنايا الشعور والوجدان إنها تصنع المعجزات.

وقبل أن ننتدقل إلى دعاء نبى الله زكريا ‏ عليه
السلام- أريد أن ألفث النظر | إلى فوله تعالى (ولله
الأسماء السسئى فادعوه بها)(4).. فمعرفة مجالى
أسمائه نعالى من لوازم المؤمن فى حياته الدنیا.. ولا
كان کالریض. انامه لعي . فيها جميع العقافير
اللازمة لعلاجه.. ولكنه يجهل استعمالاتها.. فقد
يأخل (صبغة البود) فيستعملها قطرة لعلاج عينيه..
فتكون النتيجة عكس المطلوت.

فمثلا: عندما أريد ذبح طائر. . لا يجوز أن أقول:

الله الرحمن الر
١‏ قايس الذي مات الرحمة.. وإنما مجال
البح - بسم الله. . اله أكيسر - فالعبد المظلوم له أن
يدعو الله باسمه العدل - والستذل ا
يدعو باسمه - السزیز - والریض له اسم - - الرءوف
والرحيم يم - وذو الضائفة المالية له اسم الرزاق
داكي وتات وهكذا على اختلاف الأسماء..
ویحسن إسناد الاسم المدعى به إلى اسم الذات - الله -
فأقول: الله الرحیم. . الله الرزاق - الله العزيز. إلى

آخره.
(۲) ۱۹ / العلق .
(6) ۱۸۰ / الاعراف .

f4۳

وهذا سر الاختلاف الأسمائى.. لاختلاف
أحوال الداعین.. ومقاماتهم عند رب العالین.

فالإنسان فى دنياه هذه محكوم بالنواميس الكونية
فى خطواته وأحواله حتى يعبرها إلى مستقره
الأبدى.. فراسخه الأيام والليالى.. تختلف عليه
نجليات الأسماء الحمسنى.. تلك الأسماء التى کونت
الأسباب وخلقتها لتكون وسيلة للوصول إلى
المسبب.. وفى نفس السوقت هی قادرة على ایجاد
المسبب من غير سبب.. فمثلا ‏ الله الرازق ‏ أنبث من
حبة القمعم سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة-
لياكل الناس والأنعام.. وهو سبحانه - ادر على
إيجاد مواد الغذاء للانسان والدواب بدون هذا
السبب الذى هو آعواد القمح وسنابله.

وهكذا رای زکربا - عليه السلام - كلما دخل
على فتاته ‏ مریم - علیها السلام - فى مسحرابها..
وجد عندها رزقا.. طعاما شهیا.. له (شعاع طریب..
شبیه بطعام الأرض.. ولکنه ليس ما تنبت الاارض:

(کلما دخل علیها زکربا الحراب وجد عندها
رزقا)(۱).

ولفظ (کلما) پفید فى اللغة الاستمرار والدوام
مدة من الزمن.. ما دفعه إلى سؤالها:

(فال يا مریم آنی لك هذا فالت هو من عند الله
إن الله پرزق من یشاء بغير حساب)(۲) أى بدون
سبب من الأسباب التى يألفها الناس . إنها حقيقة

( ۳۷/ آل عمران .
() ۳۷/ آل عمران .
t44‏

(يقينية» رآها زکریا - عليه السلام - فح ر کت فى
نفسه عوامل الدعاء.. وفجرث فى صدره أمرا
دفينا.. وألما مكبوتا.. وحنينا مكنونا. لقد بلغ من
العمر ما يناهز الائة.. ضعف جسمه.. واشتعل
رأسه.. ووهن عظمه.. وفقد آسباب الإنجاب.

ولطالما حدثته نفسه.. وتنازعته هواجسه وأفكاره
أن يرزقه الله ولدا.. کون له قسرة للعين.. ووارثا
للثبوة .. وامتدادا للعمر.

ولكنه سرعان ما كان یمود إلى نفسه باللوم
والتوبيخ.. لخطور نلك الأفكار على قلبه بعد أن فقد
كل الأسبساب الموصلة إلى الأمل الیشوس منه.. فلما
رأى السبسات مع فقد الاسپاب.. فى الطعام التتابع
الستمر..الهابط على فتانه مريم.. ولا سمع منها
قولها:

(هو من عند الله إن الله يرزق من پشساء بغيسر
حساب) أى بدون أسباب (هنالك دعا زكريا ربه قال
رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سسمسيع
الدعاء)(۳).

وسعتی لدنك: أى خارجة عن نطاق الاسباب
التی فقدتها فى جسمی الواهن الضعیف.

و کانت الاجابة:

(فنادته الملائكة وهو فائم یصلی فى الحراب أن
الله پیشرك بیحیی)(4).

O Û Û

(۳) ۴۸ / آل عمران .
() ۳۹/ آل عمران.

۲۱ مع آل عمران

كان عمران بن ماثان زوجا عة بشت فاقوذ..
وحنة پشتح الحاء.. وهو اسم غير عربى.. ويوجد
بالشام دير اسمه ‏ دير حئة ‏ قال عنه أبو نواس:

با دير حنة من ذات الأكيراح

من يصح عنك فإنى لست بالصاحى

وعمران زوج حنة من نسل سلیمان بن داوه-
عليهما السلام ‏ ويتصل نسبه بيهوذا بن يعوب -
عليه السلام.

وقد أجمع رجال التفسیر والتاريخ على أن بينه
وبين عمران والد موسى وهارون ألفا وثمامائة سنة.

وكان نبيا وإماما لأحبار اليهود وعلمائهم.

وكان لفاقوذ والد حنة ابنة أخرى هی اليصابات -
أو إيشاع ‏ تزوجها زكريا بن آدن ‏ الذى يتصل نسبه
بسليمان بن داود مثل عديله عمران بن ماثان.

فكانت حنة واليصابات ۔ ابنتا فافوذ - تحت نبیین
عظیمین.. وإمامين جلیلین.. هما: عمران بن ماثان..

وزکریا بن آدن.

(۱) ۰-۳۳ ۳/ آل عمران.

وهکذا نری أن تلك الأسرة من الله مکان. ولها
عند الله أعظم درجة فى عصرها.. نهم صفوة
البشرية.. وخلاصة الإنسانية:

(إن لله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم ول
عمران على العالمين ذرية بعسضها من بعض وله
سمیع علیم)(۱).

والله ‏ تعالى ‏ دائما یبتلی آولیاءه.. وبختبر
اصفیاءه.. فابتلى المرأنين بالعقم.. وأمسك عنهما
الولد.. حتى أيست كل منهما وشابت.. وامسد
بهما العمر.. وأدركهما وزوجيهما ضعف الكبر
ووهن الشيخوخة.. دون ولد يكون لهما قرة عين..
أو وارث يحمل عنهما رسالة السماء.

وذات يوم جلست حنة ‏ زوج عمران -
نحت شجرة وارفة - وفت الأصيل -تتفیاً
ظلالها.. وتتفکر فى خلق السسوات والأرض..
وما خلق الله فيهما من آبات - والومنون فى مثل
تلك الأوقات ‏ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها..
يسبحون بأرواحهم فى ملکوت الله اللانهائى..
يطالعون ببصائرهم كتاب الفطرة الواسع الفتوح

440

..فتنشرح صدورهم.. وترتاح أفئدتهم.. وقد
أعجبنى قول عطاء الله السكندرى ‏ رضى الله عنه -
«إذا اعتادت النفوس على ترك الآثام.. جالت الروح
فى سيادين الملكوت وتعود إلى صاحبها محملة
بطرائف الحكم.. ويعلمه الله من غير معلم فينطق
٠‏ بالحكمة.. ويتكلم بالنورا.

وهذا القفول مطابق لقوله تصالی (واتفوا الله
ويعلمكم الله)(1).

وقوله (ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من
عبادنا)(۲).

ولحت حنة - وهی فى مقامها هذا طائرا يزق
فرخا له.. فثارت فى نفسها دوافع الحنين إلى الولد..
وغشه.. وتقبل الله دعاءها الخفى.. وحقق أملها
المكبوت.. فتحركت فى نفسها عوامل الإيمان بعد
البأس وفوات الشباب.

وثرى أننا مضطرون للوقوف برهة أمام هذا الامر
الغريب.. والحال العجيب!.. امرأة لم حمل فى
صباها ولا فی شبابها.. ولا فى كهولتها حتى إذا
قطعث مرحلة الشيخوخة وحان الأجل.. يتحرك فى
نفسها الشوق والحدين إلى الولد.. وتكون السماء
أقرب إليها من حبل الوريد!!..

فهل معنى هذا أنها لم تطلب من الله الولد من
1©

أعتقد هذا.. فعلاقات الشربین بربهم لھا
خصائص وعیزات لا يدركها إلا البصرون.. فهذا
نبى الله أيوب.. پبتلیه رېه پافناء ماله وأنعامه وحرثه..
فيصبر ويحتسبها عند اله. ثم بلیه بفقد أبنائه الذين
كانوا قرة العين وزهرة الحياة.. فيصبر ويحتسبهم عند
ال ثم يبئليه بضياع صحته. . وشدة مرضه.. وهزال
جسمه.. وضمور عوده.. حتی يصير هیکلا من
العظم لا حول له ولا قوة.. تقوم امرأته رحمة بنت
إفرائيم بن يوسف - عليه السلام - بشضاء حاجته. .
والسعسى للحصول على فوتها وفوته. وهو فى کل
تلك البلايا صابر محتسب.. لم يطلب من الله أن
يكشف ضرا.. أو يدفع شراً.

وقد روت كتب التفسير: كالبيضاوى والكشاف:
أن اسرآته رحمة دخلت عليه يومابعد

(۱) ۲۸۲ / البقرة ,
9 1۱ -ص .
(۵) ۳۵ آل عمران .

4٤“

أن وصل إلى ما وصل إليه من الأسى والمرض..
فقالت له:

پا أيوب لو دعوت الله ليرفع عنك البلاء؟.. فقال
لها: كم مدة رخائنا؟ قالت: ثمانين عاما.. قال:
آستحبی من الله أن آدعوه وما بلغت مدة بلائى مدة
رخائی.. ولم يدعه إلا بعد أن تدخل الشیطان بینه
وبين ربه عند الصلاة التى كان يؤديها بجفن عينه بعد
أن عحزت رأسه عن الحركة من شدة المرفس.. وذلك
أن إبليس يئس من أن ينال منه فتيلا أو يشفى غليلا..
فى كل أنواع البلاء التى امتحن بها أيوب.. حيث
كان فى كل مرة يزداد قربا من الله.. فأراد أن يشغله
عن الصلاة.. فلما اجه بعينيه إلى القبلة ليصلى.. أناه
إبليس پتسخیلات وأوهام من التمائيل والصور
والنصب.. ليحول بینه وبين كمال الصلاة..

هنا فقط قال أيوب:

إلهى لقد صبرت على ذهاب مالى وعيالى
وصحتی فى سبيل رضاك.. أما أن يحال پینی وبینك
فهذا مالا طافة لى به:

(إذ نادى ربه أنى مسسنی الشيطان بنصب
وعذاب)(۳).

وکانت الا جابة أقرب إليه من سریان هذا الخاطر
(ارکض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب.
ووهبنا له أهله ومثلهم رحمة منا وذکری
لأولى الألباب) (4).

إن حنة زوجة عمران لم تطلب من الله ولدا من
قبل.. فشفافية روحها.. وصفاء وجدانها.. وكمال
إيمانها جعلتها تقبل عقمها فى رضى وصبر.. حتی
إذا أراد الله تعالى - تنفيل هذا الأمر.. حرك فى
ضميرها هذا الرجاء لما رأت الطائر يطعم فرخه..
ولبى الله رجاء‌ها.

وحملت حنة.. ولم مض وقت بعد حملها..
حتى مات زوجها عمران ثم تحرك الحنين فى بطنها..
فأخذتها نشوة الفرح بهذا الوليد المرتقب. فاتجهت
إلى الله بكل أحاسيسها ووجدانها ندعو قائلة:

(رب إنى نذرت لك ما فى بطنى محررا فتقبل

٩۲ )۲(‏ / الشوری .
(4) 1۳۰۲ / ص .

ولعلها بهذا النذر الذى كان جائزا عندهم..
تفصد آن یکون الولیند ذکرا.. لیمحل محل آیبه فی
سدانة بيت القدس وخدمته.. محررا عنيقا عن الدنيا
وآمالها وزينتها وفتنتها خالصا ث ولبيته المقدس.

ولكن الولود حين وضعته جاء أنثى.. ووقفعسك
حنة فى حسيرة من أمرها.. ومن الوفاء بنذرها..
فالأنثى لا تصلح لهذا الأمر.. فامتلرث عما
نذرت.. وعادت إلى الله - سبحانه - آسفة متحسرة
تقول:(رب إنى وضعتها أنثى) واولیس الذکر
کالانلی» فى خدمة بيتك المكرم.. والعبادة فيه..
لعورتها وما يعتريها من امسیض والنفاس والأذى..
وكأنها فى قرارة نفسها وأعماق وجدانها تصر على
النذر خالصا لله فقالت:

(وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من
الشيطان الرجیم)(۱).

واسم مریم فى لغتهم بمعنى العابدة الخادمة لله..
فلم يرد الله يدها.. وقبل منها نذرها (فتقبلها ربها
بقبول حسن)(۲).

ورضی - سبحانه - بهذا النذر مكان الذكر.. ولم
بقبل قبل مریم أنثى فى ذلك الأمر.

طلبت حنة من الله تعالى أن يحفظ ابنتها وما
يتناسل منها من الشيطان ووسوسته وهواجسه
واضوانه بقولها:(وإنى أعيذها بك وذریتها من
الشيطان الرجيم) ولله فى خلقه شئون وشجون.. فلم
يكن لمريم ‏ عليها السلام - ذرية غير عيسى..
فانحصرت الدعوة فيهما فقط ‏ مریم وابنها..

وفى صحیح مسلم عن أبى هريرة قال.. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مامن مولود بولد إلا نخسه الشسیطان.. فیستهل
صارخا من نخسه إلا ابن مریم وأمه).. ثم قال آبو
هریرة: اقرأوا إن شختم:

(وإنى أعيذها بك وذریتها من الشيطان الرجیم).

ومفهوم هذا الحديث أن كل مولود يولد يطمع
٠‏ الشيطان فى إغوائه وإضلاله إلا مريم وابنها.. فإنهما
كانا معصومين بسبب دعوة حنة لهما.

(۱) ""/ آل عمران .
(۲) ۳۷ - آل عمران .

واستهلال الولود صارخا من مس الشيطان..
تخیل وتصور لطمعه فیه.. كأنه سه ویضرب بيده
عليه وكأنه بقول: هذا من آضویهم وأضلهم.. وكله

تصور وتخیل..
ويقول ابن الرومی فى هذا:
لا تؤذن الدنيا به من صروفها
يكون بكاء الطفل ساعة پولد
وأما حقيقة المس والنخس - كما يتوهم أهل
الحشو - فالعقل پرفضه.
ولو سلط إبليس على الناس بنخسهم لامتلات
الدنیا صراخا وعويلا.
5
زكريا یکفل مریم

إن تلك الاسرة التى ولدت مریم - علیها السلام -
فى احضانها.. وشبت فى ظلالها.. تتميز بالرضی
والطهر.. والرحمة وانان.. حتی السورة التى
سميث باسمها فى القرآن الكريم تبدا أول سا نبدا
پالرحمة (ذکر رحمة ربك عبده زکریا)..

وزكريا كما قلنا - هو زوج خالتها البصابات..
واسم زکریا - فى العبرية ‏ یفید معنی دوام الذكر
والتسبيح لله تعالی.. فکان له ولزوجته الیصابات
أصله: زكر إيلى.. كما أن اليصابات أصلها ‏ إيلى
صابات.. فإذا علمنا أن إيلى هو الّه - سسحانه
وتعالى.

فالإل ‏ بالكسر ‏ هو الله عز وجل(۳).. وجاء فى
إنجيل متى فى الإصحاح السابع والعشرين ما نصه:

7 - ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت
عظیم قائلا: إيلى إيلى لم شقتنى.. أى إلهى إلهى
لاذا تركتنى.. على أنها العبارة التى قالها المسيح-
عليه السلام ‏ عند صلبه.

ناذا أفهمنا هذا كان معنى كلمة (زكريا) أى كثرة
ذکر له .. وكلمة اليصابات: تعنى فسم الله ويمينه. .
وهو ما یحلف به صادقا.

قال آولو العلم من رجال التفسير(4):

إن حنة حين ولدت مريم . . لفتهافی خرقة
وحملتها إلى السجد .. وسلمتها للأحبار من

(۲) مختار الصحاح . ۱
(4) البيضاوى والنسفی والکشاف ۳۲ - ال عمران .

44۷

أبناء هارون.. وهم فى بيت المقدس كالسجبة فى
الکعبة.. فقالت لهم: دونکم هله النذيرة.. فتنافسوا
فقال لهم زکریا - عليه السلام -: أنا أحق بها وعندی
خالتها.. فقالوا له: نحن لا نوانق على هذا.. فانها لو
ترکت لاحق الناس بها وأقربهم إليها.. لترکت لامها
التی ولدتها.. ولکن نفترغ عليها فتكون عند من
يعلو سهمه.. وکانوا تسعة ءشر حبرا.. ذهبوا إلى
نهر جار.. پقول السدى: هو نهر الأردن.. فالشوا
أقلامهم التی یکتبون بها التوراة.. فارتفع قلم زکریا
فوق سطح الاء.. وانحدرت آفلامهم ورسبت فى
الماء:

(وما كنت لدبهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
مریم وما كنت لديهم إذ یختصمون)(۱).

وكان زکربا - عليه السلام - رأس الأحبار
وإمامهم بعد موت عمران (وكفلها زكريا). ضمها
إلى خالتها.. واسترضع لها حتى شبت وفت..
' ولهذا أفتى الفقهاء بأن الخالة أحق بالحضانة من سائر
القرابات ماعدا الجدة.. وقضى بهذا رسول الله
صلی الله عليه وسلم - فقد خرج ابو داود عن على
قال:

خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة -
عم رسول الله فقال جعفر: آنا آخدها.. أنا أحق
بها.. إنها ابنة عمى وخالتها عندی.. فالخالة آم فقال
على: آنا أحق بها.. إنها ابنة عمى وعندى ابنة رسول
الله ب ۔ فهى أحق بها وقال زيد: آنا أحق بها.. آنا
خرجت إليها وسافرت وقدمت بها.

فخرج النبى ‏ ب - فلكر حدیشا قال: «وأما
الجارية فأقضى بها لجعفر.. تكون مع خالتها.. ونما
الخالة آم».

وذكر ابن خیشمة أن زيد بن حارثة كان وصى
حمزة.. فتكون الخالة على هذا أحق من الوصی(۷).

وشبت مریم - عليها السلام - حتى إذا بلغت
مبلغ النساء بنى لها زكريا محرابا فى المسجد.. أى
غرفة مرتفعة يرقى إليها بسلم.. مثل باب الكعبة..

0
5) ۳۷ / آل عمران .
(©) جاء ذلك فى البيضاوى والكشاف والنسفى وغيرهم.

1:۸

وقال وضاح الیمن:

ربة محراب إذا جنتها

لم آلقها حتی ارتقی سلما

وسمی الحراب محرایا.. لأنه مکان محاربة
الشیطان والحراب آشرف الجالس ومقدمها.. كأنها
وضعت فى آشرف موضع من بيت القدس.

وروی أنه كان لا یدخل علیها محرابها إلا زکریا
وحده. (فتقبلها ربها بقبول حسن) وسلك بها طريق
السعداء (وآنبتها ناتا حسنا(۳) سوی خلشها من
غير زيادة ولا نقصان.

ولا شك آنها أفضل نساء العالمين ‏ فقد اصطفاها
الله سبحانه - مرتين فى آية واحدة.

«وإذ قالت الملائكة يا مسریم إن الله اصطفاك
وطهرك واصطفاك على نساء العالمين»(4).

وهل بعد اصطفاء الله من برهان ؟ ‏ اصطفاها
أولا بتقبلها من أمها.. ولم بقبل قبلها أنثى وفرغها
لعبادته وأنبتها نباتا حسنا برزق من نوع جديد..
وطهرها ما پستمذر من النساء.. واصطفاها ثانية
بهدايتها وإرسال الملائكة إليها تحدثها مشافهة.. وهذا
هو ظاهر النص الشرآنی.. وخصصها بالكرامات
السنية.. كالولد من غير أب.. وتبرئتها ما قذفها به
اليهود بإنطاق الطفل وجعلها وابنها آية للعالمين.

والكشير من الفسرین يقول: إنها حدئت وهی
صغيرة مثل عیسی - عليه السلام(۵)..

وفى هذا القول تکلف ظاهر.. لم يرد فيه نص..
لا فى القرآن ولا السنة.. ولو كان حقيقة لقال الله
تعالى ‏ ذلك عنها كما قال عن ابنها..

نشأت سريم ‏ عليها السلام ‏ على الطهارة
والرحمة والحئان والبعد عن الدنس.. عابدة قالشة
خاشعة متبتلة.. يقول الأوزاعى: لما قالت لها
الملائكة: ١‏

(يا مریم اقنتی لربك واسجدی وارکسعی مع
الراكعين)(") قامث فى الصلاة حتی ورمت قدماها.

(۲) القرطبی 44 / آل عمران .
٤۲ )4(‏ / آل عمران .
() ۳ / آل عمران .

وروی مسلم عن آبی موسى.. قال: قال رسول
الله صلی الله عليه وسلم:

«كمل من الرجال كثير.. ولم يكمل من النساء
غير مریم پنت عمران وآسية امرأة فرعون»(۱).

ويعلق القرطبى على هذا الحديث فیقول:

قال علماؤنا: الكمال هو التناهى والتمام..
وكمال كل شىء بحسبه.. والكمال المطلق لله تعالى
وحده.. ولا شك أن أكمل نوع من الإنسان الأنبياء..
ثم يليهم الأوليساء من الصديقين والشهداء
والصالحين.. وإذا تقرر هذا فقد قيل إن الكمال
الذکور فى الحديث يعنى به النبوة.. فيلزم عليه أن
تكون مریم وآسية نبيتين.. وقد قيل بذلك.. ولكن
الصحيح أن مریم إذا كانت نبية فذلك لأن الله تعالى
أوحى لها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر
الأنبياء.. أما آسية فإنه لم يرد ما يدل على نبوتها..
بل على صديقيتها وفضلها.

وإن كان كثير من العلماء ينكر نبوة مريم وقالوا:
إن رؤيتها للملك كما رؤى جبريل فى صفة دحية
الكلبى حين سال رسول الله صلی الله عليه وسلم -
عن الإسلام والإيمان والإحسان.. ورآه الصحابة ولم
يكونوا بذلك أنبياء.. والإجماع على أنه سبحانه لم
يستنبىء امرأة لقوله تعالى (وما أرسلنا من فبلك إلا
رجالا نوحى [لبهم)(۲).

ونحن لا يهمنا من هذاالأمر إلا أن ظاهر
الأحاديث وقبلها القرآن الكريم بقتضی أن مریم
- عليها السلام ‏ هی أفضل نساء الصالین من
حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة فإن
اللائكة قد بلغتها الوحى عن الله مز

(۱) ۲؛ / آل عمران .

(۲) القرطبی 47 / آل عمران .
(۵) ۷۵/ السساشد:.

(۷) القرطبی 1۲ / آل عمران .

وجل - بالتکلیف وال خبار والبشارة.. كما بلغت
سار الأنبياء.. فهی أفضل من کل النساء الاولین
والآخرين مطلفا.. ثم بعدها فى الفضيلة فاطمة ثم
خديجة ثم آسية.. وكذلك بهذا الترتيب رواه موسى
د فق و افيا انال لال
رسول الله - صلی الله عليه وسلم :

ااسيدة نساء العالین مریم ثم فاطمة ثم خديجة ثم
آسیة»(۳).

صقت مریم - عليها اسلا - بكلمات ربها..
ولم تساأل الله آية عندما بشسرت بكلمة من الله اسمه
السیح.. كما سأل زكريا_عليه السلام_عندما
بشرته الملائكة بيحيى.. فقال:(رب اجعل لى
آية)(٤)..‏ ولذلك سماها الله صديقة فقال:(وأمه
صديقة)(0) وقال (وصدقت بكلمات ربها وكثبه
وكانت من القانتين)(7).

إن مريم.. عليها السلام.. لم تنل شهادة ربها لها
بالصديقية والتصديق إلا لنزلتها السامية ومرتبدها
القريبة الدانية..

وقد جاء فى امشبر(۷) عن رسول الله صلی الله
عليه وسلم ‏ قال:

الو أقسمت لبررت.. لا يدخل الجئة قبل سابفی
أمتى إلا بضعة عشر رجلا هم: إبراهيم وإسماعيل
وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم

ابنة عمران!.
وهكذا سبقث جميع السابقين مع رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - إلى اة ..
(۱۰۹)۲ / يوسف .
(4) ۱۰/ مسرییم .
(5) ۱۲ / التحریم .

نداعم خفى

تكرر دخول زكريا عليه السلام ‏ على مریم فى
محرابها.. يحمل لها الطعام والشراب فیجد أمامها
طعاما يعرفه ولا يألفه ولم ير له مشيلا ما تبث
الأرض ونما يأكل الناس.. وإئما هو طعام ضریب..
ورزق عجیب.. قد یکون شبیها بطعام الدنيا..
ورزقها.. ولکنه یری فيه إشعاعا لا پعلم سره.. ولا
یدری کنهه.. فيقول لها: يا مریم من أبن لك هذا
الطعام؟ ومن الذی ياتيك به ولم يدخل عليك أحد
سوای؟

فقول له: إنه يأتيئى من عند الله كلما أحسست
بالجوع دون طلب منى.

(کلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
رزقا قال يا مریم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
إن الله يرزق من يشاء بغير حساب»(۱).

وقد أجمع المفسرون على أن زكريا - عليه السلام
- كان يجد عند مریم فاكهة الشتاء فى الصيف
وفاكهة الصيف فى الشتاء.. وفی هذا التأویل حمیل
للمسانی فوق طاقتها.. فان الله سبحانه - قد خلق
لكل فصل من الفصول فاكهة نتلاءم مع جوه..
فالمدفىء منها للشتاء.. والرطب للصیف.. فهل
يستساغ البطیخ والشمام مثلاً فى فصل الثستاء؟..
هذا تقدير العزيز العليم.. البديع الحكيم.. ولا داعی
للتكلف فى تفسیرنا لكلام الله بتأولات ليس لها حجة
من منطق أو معط سقل.. ولنارأى فى

(۱) ۳۷ / آل عمران .

3

هذا الطعام الذی له علاقة ظاهرة برفع عیسی - عليه
السلام - حيث كان ینزل على مریم - علیها السلام ..
قبل حملها.. ثم فى لحظة مولده على هيشة ماء
ورطب.. ثم قبل رفعه مباشرة فى صورة مائدة طلبها
اواریون.. وستمرض له ان شاء :له فى نيا عیسی -

ولعل ذلك الطعام الدائم المنزل على مریم.. ترك
فى نفس زکریا - عليه السلام - آمرا.. وحرك فى
ضميره شسجوتا.. وأثار فى تفكيره خواطر ما كان
يجرؤ على مجرد التفکیر فيها.

فقد بلغ الشیخ العشرين بعد المائة.. وليس له ولد
يرث ما حباهم الله به من النبوة والملك.. فهل يجول
فى ذهنه بعد تلك السن الطاعنة فى أعماق الزمن..
وبعد أن وهن العظم.. وضعفب طلسم .. واشتعل
الرأس.. ونشوس الظهر.. وخفت الصوت.. هل
یجول فى ذهنه أن يطلب من الله ولدا؟

ولم لا .. بعد أن رأى طعاما ينزل على مريم من
السماء مجردا عن الأسباب.. أسباب الحرث والزرع
والسقی والاستنبات.. وبعد أن رأى أمها قبل ذلك
تضعها بعد سنین الیأس ویأس السنون.

«هنالك دعا زکریا ربه قال رب هب لی من
لدنك ذرية طيبة إنك سمیع الدعاء»(۲).

(؟)8"/ آل عمران .

وقد جاء وصف دعاء زكريا فى سورة مریم
بصفة الخفاء.. لقوله تعالى:

(إذ نادى ربه نداء خفيا)(1).

دعا ربه فى ضراعة وفى خفاء.. خفاء عن أعين
الناس وأسماعهم فى خلوة يخلص فيها لربه يناديه
فى قرب واتصال وفناء (قال رب) بغير واسطة حتى
ولا حرف النداء. والدعاء سر أبعد عن الرياء..
وأقرب إلى الصفاء.. وقد يكون الخفاء فى دعاء
زكريا حباء منه استعظاما للطلب خشية أن یسمعه
أحد فيرميه بالخبل.. لكبر سنه وضعف جسمه وعدم
إنجابه من قبل:

«فال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس
شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا» (۲).

وهنا لفتة جميلة من زكريا ‏ عليه السلام - (ولم
أكن بدعائك رب شقيا).

هكذا حال المؤمن.. لا يفقد ثشته فى مولاه.. فهو
دائما مطمئن النفس.. كامل الثقة.. وافر اليقين بأن
لله معسه.. يعطيه إذا سأله.. ويعيذه إذا استعاذ به..
ويعينه إذا طلب منه العون (ولم أكن بدعائك رب
شقيا).. فكم سالتك يارب وأعطيتنى .. وكم
استعنت بك فأعنتنى.

وقد روى أن محتاجا سأل غنيا وقال له: أنا الذى
أحسنت إلى يوم كذا.

فقال له: مرحبا من توسل إلينا بنا.. ثم قضی
سجاجته.

وقد يكون سب الثفاء ‏ كما قال بعض المفسرين
۔ أن مواليه كانوا شرار ہنی إسرائيل .. فخاف منهم..
وأخفى سره عنهم.. وقال ماءقال بينه وبين ربه..
حيث كان صلب الدعاء قوله:

(وإنى خفت الوالی من ورائى وكانت امرأتى
عاقرا فهب لى من لدنك وليا. یرثنی ويرث من آل
يعقوب واجعله رب رضیا)(۳).

ولعل زکریا - عليه السلام.. يقصد أن يرئه فى
النبوة.. ويرث من أل بعقوب الملك.

طلب زكريا من الله أن يرزقه ولدا رضيا.. ليبس
بجبار ولا غليظ.. ولا متبطر ولا طماع.. ولفظ
(رضی) يلقى الكثير من معائى الخير.. فالرضى ليس
خيره لنفسه فقط ونما خيره يعم من حوله بالحب
والخير والسلام.

(1)1/ مسریم .
٩-۵ )۳(‏ / مسرییم .
(۵) ۳۸ / الرعصد.
(۷) ۷ / الفرقسان .

وجاء دعاء زکریا عليه السلام - فى سور آل
عمران بطلب ذرية طيبة:

(فسال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك
سمیع الدعاء)(4).

وفی هذا دليل على أن طلب الولد الصسالح من
سن الرسلین والصدیقون.. لقوله تعالی:

«ولقد آرسلنا رسلا من قبلك وجعانا لهم آزواجا

وذریة!(۵).
وفال عليه الصلاة والسلام: (إذا مات ابن آدم
انقطع عمله إلا من ثلاث».

وذكر منها «آو ولد صالح يدعو له» وان لم يكن
غير هذا الحديث لكان فيه الكفاية.

ومن حديث أنس.. قال صلی الله عليه وسلم:

«أى رجل مات وترك ذرية طيبة.. أجرى الله له
مثل أجر أعمالهم ولم بنقص من أجورهم شین

والأخبار فى طلب الولد كشيرة.. حث عليه..
ونندب إليه.. لما يرجوه الإنسان من نفعه فى حياته
وبعد موته.. وهذا دعاء رسول الله صلی الله عليه
وسلم - لأنس بن مالك: «اللهم أكثر ماله وولده..
وبارك له فیما اعطبته». أخرجه البخارى ومسلم.

وفى صحيح مسلم عن سعد بن أبى وقاص قال:
أراد عثمان أن يتبتل.. فنهاه رسول الله - وصلی الله
عليه وسلم .. ولو أجاز ذلك لاختصينا.

وخرج ابن ماجه عن عائشة فالت.. قال رسول الله-
صلی الله عليه وسلم .:

«النكاح من سنتی فمن لم يعمل بسنتی فليس
منی.. وتزوجوا فإنى مکاثر بكم الأمم.. ومن كان ذا
طول فلينكح.. ومن لم بجد فعليه بالصوم فإنه له
وجاءا.

وقال تعالى مخبرا عن إبراهيم ‏ عليه السلام ‏ :

(واجعل لى لسان صدق فى الآخرين)(7).

وقال: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
وذرياتنا قرة آعون)(۷).

(1)0/ مریم .

(4) ۳۸/ آل عمران .
(۷) ۸6 / الشسعراء .

1۱

كان نداء زكريا عليه السلام ‏ نداء خفيا.. فما
الدعاء حالص إلا انفعال فى قرار النفس وأعماق
الوجدان.. وليست العبرة بارتفاع الأصوات وجوؤار
الحناجر.. من غير يقين.. ولهذا نادنه الملائكة فى التو
بتلبية طلبه.. وتحقيق غرضه:

(فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن
ل تسرك بيست ممتتفا بكلمة من الله وسينا
وحصورا ولبيا من الصالحين)(1).

وفوجىء زكريا بسرعة الإجابة وتحنقيق الأمل..
كيف يكون هذا وأنا شيخ فإنى بلفت من الكبسر
عتيا.. حطمتنی الأيام.. وهدتئی السئون.. حتى وهن
عظمى.. وانحنى ظهرى.. ولم پېق لی آمل فی سثل
هذا الأمر؟!!.

وزوجنى تلك السجوز العاقر التی ناهزت

آخادید وأخاديد.. هل من الممكن أن تأتینی القدرة ‏

على الإنجساب.. وأن يكون لديها وسسائل
الإخصاب؟!!.. إن هذا الأمر عجب.. وأى عمجب
(قال رب أنى يكون لی غلام وقد بلغنى الکبسر
وامرأتى عاقر)(؟).

ويأتبه الرد الفورى (قال كذلك الله يفعل ما
يشاء).

وأخلت زکریا - عليه السلام ‏ دهشة ملكت
عليه كل شىء.. احتوشت خلجات نفسه.. وشملت
نبضات قلبه.. فاندفع مع خواطره وأحاسيسه.. يسأل
الله تعالى أن بريه آية.. يعلم منها كيف يتم هذا الأمر:

(قال رب اجعل لى آية قال آيتك ألا تكلم الناس
ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى
والابکار)(۳).

وأغلب الفسرین یشولون: إن الابة هى حبس
لسانه عن الکلام ثلاثة آیام.. ناذا آراد أن يتكلم عجز
لسانه عن النطق.. إلا إذا أراد ذکرا وتسبيحا.. هذا
هو رأى جميع المفسرين تقریبا.. وقد أخذوه عن
أهل الکتاب حیث جاء هذا العئی فى اجیل لوقا..
الإصحاح الأول.. الآیات ۱۸ - 77.

ولكن لیعذرنی القارىء إذا أنا خرجت عن هذا
الرأى إلى رأى آخر پستسیفه الفكر.. ويرضاه
المنطق.. ويوائم کتاب الله .

(9)1؟/ آل عمران .
4١ )9(‏ / آل عمران .
(۵)قاله عطاء - من التعلبى .
(۷ ۱۱ / مریم .

fo

فقد عرض الله سبحائه . هذا المقام فى سورة
مريم.. بقوله تعالى: ١‏ :
ثلاث ليال سويا).

وزاد عليها لتوضيح هذا الامر قوله:

(فخرج على قومه من المخراب فأوحى إليهم أن
سبحوا بكرة وعشيا)(4).

والواضح من هذا أن زكريا ‏ عليه السلام - طلب
من ربه.. وهو فى نشوة الرجاء وتصقيق الأمل
المرتقب .. أن يريه أية بصلم بها كيف سيحدث هذا
المصمل بعد اليأس المزدوج بپنه.. على كبره
وشیخوخته ‏ وبين امرأته ‏ على عقرها وعقمها..
فأمره الله سپسحانه . بالاعتکاف فى المحراب بنية
الصوم ثلاثة أيام مع الإكثار من ذكر الله وتسبيحه(ه )
فى البكرة والعشى.. وبعدها سيرى الآية التى
پنشدها.. والدليل الذى يرتجبيه.

وكان الصسوم فى ملة الشوارة.. أحيانا.. الاستناع
عن الكلام.. والاکستفاء فى معاملة السناس عند
الضرورة بالؤإشارة والرمز.. انظر إلى قول عيسى..
عليه السلام.. لامه سحظة ميلاده:

(فإما ثرين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت
للرحمن صوما فلن اکلمالیومانسیا)(0).

وهکذا فعل زکریا - عليه السلام - فدخل محرابه
اويا الصوم ثلاثة آیام.. تفرغ فيها للذكر والسمد
والتسبيح.. فلما آمها.. آراد الافتسال قبل أن يخرج
من محرابه.. وإذا به يموحد أن كل مسايمسه الماء من
جسمه يعود إليه النضارة والشباب.. فالعظام تصلب
بعد وهنها.. والعود پنتصب بعد انحنائه.. والحسم
يقوى بعد ضعفه.. والثسعر يسود بعد پیاضه..
ويخرج على الناس.. فما أن وفع بصرهم عليه فى
صورته الجسديدة.. حتى سمع من أفواههم شهقات
كلها استغراب وعجب.. فأمرهم بتسبيح الله القادر
على كل شىء.. الذى يحبى العظام وهى رميم:

(فخرج على قومه من الحراب فأوسى إلبهم أن
سبحوا بكرة وعشیا)(۷).

ویخیل إلى أنه كان يرد عن نفسه قذائف
ونظراتهم الذاهلة.. وأفواههم الفساغفسرة..
4١ )۲(‏ / آل عمران .

(۱۰)۶ ۱۱-۰ / مریم .
(۲۷/ مریم .

وزفراتهم الحارة لا رأوه يخرج عليهم من المحراب فى
الجسم البض الفتى.

وفى نفس الوفت كما أصلح الله له جسمه..
أصلح له زوجه لتكون مهيأة للإخصاب والإنجاب..
ولیأئی یحبی.. وهذا هو النص (فاستجبنا له ووهينا له

پحبی وأصلحنا له زوجه)(۱).
وت المعجزة. . مسعجزة الحمل بيحبى ‏ عليه
السلام.

ومن الغريب أن بعض الفسرین فسر عبارة
(وأصلحنا له زوجه) بأنها كانت سيئة الخلق.. فحسن
الله خلفها(۲).. وقد غفل هؤلاء عن قوله تعالى:

وضمير الجمع يشملها مع زكريا ویحبی.

فهل يكون المسارع فى الخيرات.. الداعى ربه رغبة
فى رضاه ورهبة من غضبه.. الخاشع لله.. هل يكون
هذا سیء الخلق؟.

نستغفر الله ونستعيل به من نزغات الشياطين.

وهيا أيها القارىء الكريم لنلتقى برسول الله يحبى
- عليه السلام ‏ الذى اختصه الله تعالی - بصفات
فرائد.. كما لم يجعل له من قبل سميا.. فلم يحمل
هذا الاسم قبله أحد.. ويقول عنه ‏ عليه الصلاة

ااا لم وهنا له يسن راف ادو فا
إنهم كانوا يسارعون فى اخيرات ويدعوننا رغبا امن هوان الدنيا على الله أن يحبى بن زكريا قتلته
ورهبا وكانوا لنا -خاشعين)(؟). امرأة).
لا لا لا

(5001/ الأنبياء .
٩۰ )۲(‏ / الأنبياء 1

(۲) فى الکشاف والسفی وغیرهما - ٩۰‏ / الأنبياء .

5 بحبی ۱۳۹ الکتاب بفوة وآتیناه الحكم صبيا 4 .

صدق الله العظيم

يحيى عليه السلام

پخبی فى الميزان

ثبت بالدليل القرآنى أن يحبى ‏ عليه السلام- هو
أول من سمى بهذا الاسم من بنى آدم.. لقوله تعالى:
یا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحبى لم نجعل له

من قبل سمپا»(۱).
كما قررث الأناجيل ذلك.. ففى إنجيل لوقا.. فى
الإصحاح الأول:

۷ ۔ فأما اليصابات فتم زمانها لتلد فولدت ابنا.

۸ - وسمع جبرانها وأقرباؤها أن الرب عظم

رحمته لها ففُرحوا معها.
٩‏ - وفی الیوم الثامن جاءوا ليختنوا الصبى
وسموه باسم أبيه زکریا.

۰ فأجابت مه وقالت: لا.. بل پسمی یوحنا.
۱ - فقالوا لها: لیس أحد فى عشيرتك يسمى
بهذا الاسم.

۰5

۲ - ثم أومأوا إلى آبیه.. ماذا يريد أن پسمی.

۳ - فطلب لوحا وکتب قائلا: اسمه یوحنا..
فتعجب الجميع.

ويوحنا عند أهل الکتاب.. هو یحپی بن زکریا -
علیهما السلام.

وقد أطال الشسرون فى سبب تسمینه بهذا
الاسم.. فقال ابن عباس: ۰

لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه. وقال قتادة وغيره:
لأن الله أحيا قلبه بالإيمان والنبوة. وقال احسن بن
الفضل: لأن الله أحياه بالطاعة حتى لم يتغير ولم يهم
بمعصية أبداً.. ودليله ما أخبر به الحسن بن فشحوية
بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس.. أن النبی - صلی
الله عليه وسلم قال:

«سا من أحد يلقى الله عز وجل إلا وقدهم
بخطيئة أو عملها: إلا يحبى بن زكريا فإنه لم يهم
ولم يعمل».

وذكر التعلبى فى كتابه- قصص الأنبياء- رواية
عن عمر بن عبد الله القدسى: أن الله أوحى إلى زكريا-
عليه السلام- أن قل لامرانك- يسارة- وكان اسمها
کذلك:۱ ای مخرج منكما عبدا لا يهم بمعصية اسمه..
حی.. فهبی له حرفا من اسمكث» فوهبت آول حرف من
حروف اسمها- الياء- فصار پحیی وصار اسمها-
ا

وقال الأستاذ عبد الرزاق نوفل فى بعض بحوثه:

إن أصل الاسم هو یوحسان- واختلف وضع
الالف والنون فى الشعریب لیصسیح ‏ یوحنا -- والالف
والنون فى - بوسان- زائدة.. كسما هی زائدة فی-
العمدان.. التی اصلها- المعمد- لأنه يعمد الناس بالاء
أى يغسلهم به لیطهرهم.. وبحذف الالف والنون من
پوحنا يصبح الاسم“ پوحا- يحبى- ومعناه اسشمرار
اباة.. فقد شاء زکریا وزوجته استمرار حياتهما بهذا
الولود.. فالابن امتداد سپاة والدیه ولا كان إطلاق اسم
الحياة على انسان يموت يعتبر تنافضا لم یحصل من قبل
أنكره أهلهم وجيرانهم.. وكانوا يريدون تسميته زكريا
على اسم آبیه.. ولكن الله تعالى.. كان قد آوحی إلى
زكريا وزوجته بهذا الاسم.

وهنا ينضح معنی قوله تعالی:

(يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحبى لم نجعل

أى لم يطلق اسم الحياة من قبل علی إنسا
پوت.. فهو أول من تسمى بهذا الاسم.

کان يحبى بن زکریا- عليهما السلام- نبيا حسن
الوجه والصورة.. لين ابشنام.. قليل الشعر.. قصير
الأصابع.. طويل الأنف.. مفرون الساجبين.. رقيق
الصوت.. كدير العبرة قويا فى طاعة الله.. وقد ساد
الناس في العبادة والطاعة(١).‏

وصفه الله- سبحانه- بصفات فرائد.. لم ترد عن
نبی قبله.. فقد أخبرنا فى سورة- آل عمران- بأنه ذرية
طيبة.. وأنه مصدق بكلمة من الله.. وأنه سيد وحصور..
ونبى من الصا-لون(۲).

(۱) التعلبي عن كعب الأحبار
(۲) ۱۲- ۱۵/ مریم
() إغبيل لوقاء إصحاح ۱ رقم -۱٩‏ ۰۲۸

كما أخبرنا تعالى عنه فى سورة مریم بأنه رضی
وأنه أخذ الکتاب بشوة. . وآناه الحكم صبیا. مضه
بامنان. . والؤكاة.. والنشوی. . وبر الوالدين. . وعدم
لتجبر والمصیان.. وسلم الله عليه يوم سولده.. وبوم
موته. . ویوم ببعٹ حیل(۳).
ولعله ما يلفست النظر أن تلك الأيام الشلاثة الى
سلم الله فیا على يحبى وعلى عیسی أيضا عندما کان
یبریء أمه أمام قومها وهو طفل ولید عقب ولادته
مباشرة.
لا قال لهم: (إنى عبد الله آتانی الكتاب وجعلنى
نبيا) إلى أن قال لهم فى النهاية:
(والسلام على يوم ولدت ويوم أمسوت ويوم
أبعث حيا) (4).
أقول إن تلك الأيام الشلاثة هي أوحش الحالات النی
نحتاج فيها إلى السلام.. فهل هناك أوحش على الإنسان
من يوم المبلاد.. وبوم الوت.. ويوم البعث؟
ویهمنا قبل أن نسشرسل مع نبى الله يحيى عليه
السلام- لثرافشه في صحراء الأردن النى قضی حصياته
فیها: عابدا خاشعا متبتلا.. يعمد بنی |سرائیل من ماء
الاردن أى يغسلهم بالماء.. وكان صوتا صارخا فى البرية
كما وصف نفسه بذلك في جميع الأناجيل.. حون
أرسل إليه البهود يسألونه: من أنث؟.. هل أنث السیح؟
قال: إنى لست أنا السیح.. فسألوه |ذ ماذا.. هل أنث
ابلیاء؟.. فقال لست أنا فسألوه:أنث النبى؟.. فأجاب:
لا.. فقالوا له: من آنت لنعطى جوابا للذين أرسلونا..
ماذا تقول عن نفسك؟ قال: أنا صوت صارخ فى
البرية.. اجعلوا طريق الرب مستقيمة.. فسألوه وقالوا له:
SE‏ إيلياء ولا
النبى؟ اجابهم أنا اعسد بماء.. ولكن في وسطكم قائم
الذى لستم تعرضونه.. هو الذى یأتی بعدى.. والذى
صار قدامى.. والذى لست بمستحق أن أحل سيور
حذائه.. هذا كان فى بيث عبرة فى عبر الأردن حيث
كان يوحنا يعمد( 8).

(۲) ۳۸- ۳۹/ آل عمران
(4) ۳۲- ۳۳/ مریم.

{0%

أقول يهمنا قبل هذا الاسترسال أن نسترجع
سريعا بعض صفاته لوجود بعض اللبس فى فهمها.

فهو مصدق بكلمة من الله.. و کلمة الله القصود
بها عیسی- عليه السلام..

(إما المسيح عيسى ابن مریم رسول الله وكلمته ألقاها

الواح وروح منه) 1010

ویحبی أول من آمن بعيسى.. وهو سيد.. والسيد
هو الذى يفوق قومه فى اللسرف.. وكان بحبی- علير
السلام- یشوق قومه لأنه لم يرنكب سيئة قط.. ولا هم
بها.. وبالها من سبادة: وقال الزجاج السيد هو الذي
يفوق أقرائه فى كل شىء من اخير..

وبهذه المناسبة جاء فى السشارى ومسلم: أن
النبى- صلی الله عليه وسلم- فال فى الحسن:

ان ابنى هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فكتين

عظیمتین من المسلمين).

وكذلك کان.. فإنه لما قتل أبوه على-- رضی الله
عنه- بايعه أكثر من أربعين ألفا وكابر من تخلف عن
أبيه فى الجهاد.. ومن نكث ببعسته.. فسقى سبعة آشسهر
خليفة فى العراق وما وراءها من خراسان.. ثم سار إلى
معاوية فى أهل المجاز والعسراق.. وسار إليه معاوية فى
أهل الشام.. فلما تراءى الجمعان بموضع يقال له
مسکن- پشتح الميم وسکون السين- من أرض السواد
بناحية الأثبار.. كره اطنسن-۰ رضى الله عنه- الشتال
لعلمه أن إحدى الطائفتين لا تغلب حتى تهلك آکشر
الأخرى فيهلك المسلمون.. فسلم الأمر إلى معاوية على
شروط شرطها عليه. فصدق قوله- صلی الله عليه
وسلم- (إن ابنى هذا سید!.

فقد فاق قومه فى الشرف والتعقل.

وكان بحبی- عليه السلام- حصورا.. واخصر
هو اطبس.. واحصرنی أى حبسني.. قال ابن ميادة:

وما هجر لیلی أن تكون تباعدت
عليك ولا أن أحصرتك شغول
وفسال تسالی: (وجسعلنا جسهنم للکافسرین
حصیر۲()۱) آی محبسا.
واحصور: الذی لا يأتى النساء.. كأنه پحبس
نفسه عنهن.. ورجل حصور: أى بخيل.. تبس ضیره
عن الناس.. وقال الأخطل:
وش‌سارب ساسم بالکاس نادمنی
لا پاسصور ولا فيها پسوار
أى ليس بخيلا ولا تاخذه سورة الثمر.
واقد وصف الله تعالى یحبی- عليه السلام-
بالحصر لأنه كان لا يأنى النساء.. ولا يدل فى اللعب
واللهو.. وليغفر لى القارئ آننی أطلت عليه شیثا ما..
فى التعليق على تلك الصفة فى يحبى- عليه السلام-
وذلك لأن بعض العلماء فى أغلب كتب التفسير قرر أن
يحبى عليه السلام لم يكن له عضو إلا مان هدية
الثوب.. آو كسان كالقشة.. فيكون امتناعه عن النساء
لعيب فيه.. والعقل لا پرناح إلى هذا المعنى.. ويؤيدنا
فى ذلك ابن مسعود وابن عباس وابن جبير وقتادة
وعطاء وابن زيد.. قالوا: التصصور يحيى.. کف نفسه
عن النساء مع القدرة (۳).
وهذا هو الأصح.. لأن في هذا مسد حا فيه وثناء
علیه.. وقد آورد الله- سبحانه- تلك الصفة لمدحه وليس
بیان نقص فیه.. فهو بحصر نفسه عن الشهوات.. وهذا
كان شرعهم.. فأما شرعنا نحن المسلمين فالنكاح.
وقال الفاضی عياض فى كتابه الشفاء:
اعلم أن ثناء الله تعالى على بحيى- عليه السلام- أنه
كان حصورا.. لیس كما قال بعضهم: إنه كان لا ذکر
له.. بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين.. ونقاد العلماء..
وقالوا: هذه نقيصة وعيب ولا ثليق بالأنبياء..
وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب.. أى لا يأتيها
كأنه حصر عنها.

AA A

(۱) ۱۷۱/ النساء,
(۲) القرطبی ۳۹/ آل عمران.

19۸

(805/ الاسراء.

بلاع الأنبياء

بوذا ارسي وله مار

(وإذا اخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم
واشهسدهم على أنفسسهم آللست بربكم قالوا بلى
شهدنا)(۱).

إن الله تعالى جمع كل آرواح بنى آدم.. وهم فى
عالم الأمر قبل عالم الخلق.. جمعهم فى صعيد واحد
وقال لهم (آلست بربكم)؟.. قالوا: سلى أننك ربنا لا
يصرفنا عنك صارف.. ولا يمنعنا من طاعتك سائع..
فقال لهم: سأخلقكم.. وأجعل لکم اجساما.. لابتلی
مدى صدقكم في هذا العهد.. الوا جميعا: آنت ربنا لا
يصرفنا عنك صارف.. ولا يمنعنا من طاعتك مانع.

فخلق الدنيا وعرضها عليهم.. فانقسموا إلى
عشرة أقسام.. تسعة منها جرتهم الدنیا بزخارفها
وغرتهم با فيها من نساء ونين وقناطیر مقنطرة من
الذهب والفضتة.. وخيل مسومة وأنعام وتصرلك..
فانصرفوا إليها.. ونسوا العهد.. وبقی العشر قائما لم
ينصرف.. فقال لهم: خلقت لكم الدنيا فلم تنصرفوا
إليها.. فالوا: أنت ربنا لا یصرفنا عنك صارف.. ولا
يمنعنا من طاعتك مانع.

(۱) ۱۷۲/ الأعراف.

فشلق الحنة وعرضها علیهم.. فانقسم العشر إلى

عشرة آقسام.. تسعة منها بهرنهم الجئة ما فیها من
حور وقصور .. وفواکه وطبور .. وآنهار من لبن وخمر
وعسل .. فانصرفوا إليها .. وبقى عشر العشر فائما
بالعهد .. فقال لهم : خلقت لکم الدنيا فلم تنصرفوا
إليها .. والجنة فلم تنصرفوا إليها.. فقالوا : أنت ربنا لا
پصرفنا عنك صارف .. ولا منعنا من طاعتك مانع.

فخلق النار وعرضها علبهم .. فالقسموا إلى
عشرة أقسام .. نسعة منها لم يتحملوا آلامها وزقومها
ولهیبها وزمهريرها ففروا منها .. وبقى عشر عثمر العشر
قائما بالعهد .. فقال الله تعالى- لهم: خلقت لكم الدنيا
فلم تنصرفوا إليها .. والجنة فلم تدخلوها.. والثار فلم
تفروا منها .. قالوا :

أنت ربنا لا يصرفنا نك صارف.. ولا ممنعنا من
طاعتك مانع.

فصب عليهم البلاء صبا .. واستمر الانقسام
حتى الرحلة السادسة .. من تنوع أنواع الابتلاء وفسوته.

4۵۹4

فهؤلاء الذين ثبتوا على العهد بعد كل مراحل البلاء
الست.. اتخل الله تعالى منهم الأنبياء.
ولهذءا يقول عليه الصلاة والسلام:
«أشسدكم بلاء الأنبسيساء ثم الأوليساء ثم الأمسثل
فالأمئل).
ومن أجل هذا قسم بعضهم العبادة إلى ثلاث
درحاتث:
النوع الأول: عبادة تجارية.. يعطى لياخل..
يعسدون الله ليدخلهم المنة.. الجئة المنصودة پسبادتهم..
وهؤلاء الذين بهرتهم الجنة ما نیها يوم العسهسد..
فانصرفوا إليها.
والشوع الثانی: عبادة العبيد.. يعبدون الله خوفا
من عقابه.. وانثاء لغضبه.. الخوف من النار هو دافعهم
إلى العبادة.. وهؤلاء هم الذين لم تبهرهم الجئة بنعیمها
ولكنهم فروا يوم العهد من ألم النار وعذابها.. وهؤلاء
أرقى درجة من النوع الأول .
أما النوع الثالث: فهى عبادة الأحرار.. لا طمعا
فى امنة.. ولا خوفا من النار.. وإنا پعس دی الله حسا
لذاته فقط.. وهؤلاء هم الذين لم ينصرفوا عن الله عندما
عرض عليهم الجنة.. ولم ينصرفوا عنه عندما صرض
عليهم النار.. وثبتوا لم يصرفهم عنه صارف.
" ونحن نعيش الآن مع أسرة كلها من توا على
العهد وصمدوا أمام جميع البلايا والمحن والرزايا.. إنها
بحق أسرة الشهداء.
لم يكن زكريا- عليه السلام- يدري أن فرحه
بیحیی لن يطول.. فقد كتب الله- سبحانه- البلاء شل
هؤلاء.
وذلك أن هيرودس-- ملك الیهسود فى ذلك الحين-
بلغه أن ثلاثة من المجوس قدموا من الشسرق يرقبون نجما
فى السماء.. وهداهم سيرهم إلى أورشليم- العاصمة-
وسألوا: أين ولد ملك البهود؟ فاستدعاهم إليه وسألهم
عما يبتغون.. فقالوا له: أيها الملك.. يوجد فى کتبنا-
كتب الصابئة- وهم عبدة الكواكب.. ما يدل على أن
كوكبا بظهر فى السماء.. يكون علامة على ميلاد طفل
يكون له شأن كبير.. وقد بزغ هذا الكوكب وازداد تألقا
فى السماه.. فجئنا بههدايا من الذهب والمر واللبان..
واهتدینا بالنجم حتى وصلنا إلى هنا.. وهذا دليل على
أنه فى هذا الموقع من الأرض.. فقال لهم هيسرودس
اللك: ولم نلك الهدايا بالذات؟

£۰

قالوا: لأنها أمثاله.. فالذهب سيد المتاع كله..
وكذلك هذا الوليد سيد أهل زمانه. والمر يجبر الكسر
ویبریء ابلسرح.. وكذلك هذا الوليد يشفى كل سقيم
ویبری کل مریض.. واللبان دخانه يدخل السماء ولا
يدخلها دخان غیره.. وكذلك هذا الولیسد پرفعه الله إلى
السماء.

وطبعا کانوا یشصدون عیسی- عليه السلام-
الذي ولد فى نفس العام الذی ولد فيه یحبی - عليه
السلام . وفی نفس البلاد- فلسطین- فکان هذا الأمر
کافیا لأن يدير -حفيظة اللك الطاغی على ذلك الولود
الذى سيهاد ملكه.. ويتازع ولده السيادة والشسرف..
فطلب من الجوس الثلاثة أن يهتدوا إلبه ويخبروه به
ليكرمه.. ولكنهم بعد أن اهتدوا إلى عيسى فى بیت لحم
وسحدوا له وقدموا لامه الهدايا سرا.. أحسوا أن
هیسرودس يريد الغدر به.. فسعادوا إلى بلادهم ولم
يرجعوا إلي الملك.. وأصدر هذا أمرا بقتل جميع
الأطفال الذ کور اللین ولدوا فى السنتین الأخیرتین..
وخاصة أبناء الأنبياء ورجال الدين.. فهم الذين يننظر أن
يكون هذا الوليد من أصلابهم.

وقلب زكريا- عليه السلام- على آمره.. ماذا
يفعل في ابنه المسبيب وقد قارب السنتين من عمره.. لا
شك أن حبه له يفوق كل حسب.. إنه ليس حب الوالد
العادى لولده.. ولكنه حب من نوع أشد قوة وأعمق
وسجدانا.

لند علم زكريا- عليه السلام- أن الله تعالی آوحی
مناما إلى پوسف النجار ابن عم مريم- علیها السلام-
لکی يذهب بها مع ولبدها إلى مصر.. هربا من ذلك
املك الظالم ابشبار.. وقد خرجوا فصلا في رحلتهم..
وجا عيسى الوليد- عليه السلام- من يد هيرودس
وزبانیته.. فماذا يصنع مع ابنه يحبى؟

طلب من زوجته اليصابات أن تحمل انها الذى
رزقهما الله به بعد طول حرمان.. وكان لهما قرة عين فى
أيامهما الأخيرة من عسمرها الطويل.. وفى قلبه أنات
مكتومة.. وزفرات محبوسة.. حبسها وقار النبوة وثبات
ال پمان.

خرح الشپخ حزین النفس.. کاسف البال.. يسير
في ظلمة اللیل يحمل فى يده الیسری بعض الطعام
والماء.. وفى اليسسمئى عصسا يتسوكاً

عليها.. وهو يكاد يقتلع قدمه من الأرض اقتلاعا فى

كل خطوة بخطوها.. نتبع خطاه الشقيلة زوجه الرءوم..
تحمل ولدهما الحسيب.. فهو في طريقه بهما إلى
الصحراء الواسعة.. والفیافی الشاسعة.. حتى إذا خرج
هذا الركب الكريم من المدينة.. وبدت الصحراء سترامية
الأطراف.. بعيدة الأرجاء.. وقف الشیخ ونظر إلى
زوجته وولده نظرة فيها كل شىء.. فيها الحب والشجن
والحنان.. وفيها الشفقة ولوعة الوجدان.. نظرة لا يدري
هل هی بمقلة العين أم بشغف الفؤاد.

زوجة وفية عاشرته من شرخ الصبا وبواكير
الشباب.. تحنو عليه كما يحنو صدر الام الرءوم على
وحيدها الرضيع.. تخفف عليه وحشة الزمن وآلام
السنين.

وابن حبيب رزق به بعد فقد الأمل وانقضاء
الأجل.

اندر فوا كوه لكان قا تمان
الوداع الأخبر.. ويشعر فى أعماق وجدانه أنه لا لقاء
بعده إلا فى جوار الله.

وطبيعيا لا مجال هنا لتبادل الألفاظ وتناول
العبارات.. وكل ما استطاع الشيخ أن يفعله أن طبع قله
طويلة حارة على جبين يحيى کادت من زفراتها أن حرق
وجهه البض الصغير.. ثم دعا لهما واستودعهما الله
ليلقيا بنفسيهما فى أحضان الفيافى والقفار.. بعد أن
سلمها ما استطاع حمله من الغذاء والماء.. ثم عاد يعجر
رجليه جرا.. ليستائف دعوته إلى الله.. التى خُلقَ من
أجلها.. وليعود إلى رسالته التى اصطفاه لله لها.. ولولا
هذا لذهب مع زوجته وولده إلى حيث يشاء الله تعالى.

دخل زكريا العبد.. وناجى ربه ما یستمل بين
جوانحه.. وما يختلج به وجدانه من الخوف على فلذة

کبده.. وشريكة عمره.. وفوجىء بالجند يقتحمون عليه
الهيكل.. وليس فى قلوبهم ذرة من خشية الله.. أو رهبة
لجلال العبد.. فسالوه: أبن ولدك بحبی ليقتل تتفیذا

لأمر الملك؟.. فقال لهم: لا اعلم له مكانا.. وهو صادق
فى فسوله لأنه لا يدرى أين هو الآن.. ولكنهم وقسد
أشربت قلوبهم الشسود.. وطبعت أرواحهم على
الغلظة.. قبضوا عليه فى وحشية.. وضربوه وعلبوه
ليعترف بمكان ابنه.. فكان رده أن لاأدرى أين هو الآن..

وأمر هيرودس- الملك- بقئله.. وقتلوه..
وحصلت المعجزة.. لقد اخشفی جسد زكريا- عليه
السلام- كسيف اختفی؟ لا أحد يدرى- ولا شك أن
الملائكة قد حملته إلى حيث يريد الله.

وتجمد دم زكريا- عليه السلام- فى الهيكل حتى
صار قطعة حمراء من الحجر الصلد.

وفى الصباح سمعوا صوتا صارخا.. لا يدرون
هل هو هابط من السماء أو منبعث من خلايا الأرض..
پقول:

قل زکریا وسیصرخ دمه حتی يأنى المتتقم له

وجاء فى اجیل برنابا أن السیح قال للیهود:
ستاتى عليكم دماء الأنبياء الذين قتلتموهم إلى دم زكريا
الذى قتلتموه بين الهیکل والمذبح..

ويوجد زكريا آخر.. له کتاب عند النصاری..
وهو ازکربا بن برخيا».

كان في زمن دارایوش- حاكم الفرس- أى قبل
ميلاد السیح- عليه السلام- بأكثر من ثلاثة قرون.. وهو
الذى تكلم فى كتابه فى الفصل التاسع عن ولاية عمر
ابن الخطاب- رضى الله عنه- وانتصاره على أورشليم..
ودخلوها منصورا وادعا راكبا حمارا.. پژولونه
النصارى بأنه المسيح.

ولليهود مسيح منتظر.. هو الدجال (۱).

O‏ لالا

(۱) قصص الأنبياء- للنجار.

2:۱

يحيى يأخذ الكتاب بقوة

سارت اليصابات ضاربة فى كبد الصحراء.. تحمل

ابنها يحبى تارة .. وتجره فى يدها تارة أخرى .. تجلس
دقائق لتستريح وندزود معه بالقليل من الطعام والماء
.. ثم تستانف رحلتها الشاقة المضنية .. فإذا أدركها
اللیل أوت إلى مكان تدوسم فيه بعض الأمن ..
تحنضن طفلها وكأنها تريد أن تشق صدرها لتخفيه
بين أضلاعها .. حتى بلغا مأمنا .. عين الله تكلأهما ..
وعنايتة ترعاهما ..

ولكن أمسر الله غالب فسمانت الأم بعد أربع
سنوات.. وقد اهز يحبى - عليه السلام - السادسة من
عمره .. ليشب على عين الله وحده.

وقرر رجال التفسير أن يحيى - عليه السلام -
شب فى الصحراء .. يأكل من المسراد الذی تدفعه إليه
الرياح .. ويتفكه بأقراص العسل التى تخرج من جذوع
الشحر .. ویلبس من وبر الجمال.

وهكذا قالت جميع الأناجيل .. مثل ما جاء فى
الإصحاح الثالث من إنجيل متی.

() |صحاح/ ۳ أية 4. منی
۰۲

٤‏ - ویوحنا هذا كان لباسه من وبر الابل.. وعلی
حشوبه منطقة من جلد وكان طعناميه جرادا وصسلا
بریا(4)۱.

تفرغ بحیی- عليه السلام- كلية لعبادة الله من
صباأه:

(يا يحيى خذ الكشاب بقوة وآتیناه الحكم صبيا)

/١١‏ مريم.

واطحکم هنا: بمعنى الحكمة.

ويسميه أهل الكتاب فى كتبهم ايوحنا العمدان»
لاله عمد جميع بنى إسرائيل بالماء من نهر الأردن.. وقد
ذهب عيسى- عليه السلام- إلى یحبی فى البرية..
ليعمده بالماء أيضا.
وما زال السیحیون يعمدون أبناءهم أى
ينصرونهسم- فى سن معلومة.. وهنا يتلالاً حديث
رسولنا- صلى الله عليه وسلم-:

كل مولود يولد على الفطرة فأبواه ينصرائه أو
یهودانه أو هجسانه» بمعنى أن المولود لو ترك على
طبيعته- لشب مسلما.. لأن الإسلام دين الفطرة الثی
فطر الله الناس عليها.

فنرى - يحيى عليه السلام- فى إنجيل مرقس:

٤‏ - صوتا صارخا فى البرية یقول: أعدوا طريق
الرب.. اصنعوا سبله مستقيمة... ۷- وكان يكرر قائلا:
يأنى بعدى من هو أقوى منى الذى لست أهلا أن أنحنى
واحل سيور حذائه-۸- أنا عمدتكم بالماء وأسا هو
فسيعمدكم بالروح القدس.. -٩‏ وفى تلك الأيام جاء
يسسوع من ناصرة الجليل.. واعتسمد من يوحنا فى
الاردن(۱).

وهل روح القدس غير القرآن الکریم؟.. يقول
تعالی:

(وكذلك أوحينا إليك روحا من آمرنا) (۲).

واذا آردنا تتبع خطوات بحیی- عليه السلام- في
إنجيل بوحنا الاجیلی. نجده فى الإصحاح الأول بقول:

8- وهذه شهادة يوحنا حین آرسل الیهود من
آورشلیم كهنة ولاویین ليسألوه: من آلث؟-۲۰-
فاعترف ولم ينكر قال إنى لست أنا السیح-۷۱-
فسألوه: إذا ماذا؟ إيلياء أنت؟ فقال: لست أنا.. قالوا:
النبى أنت لنعطى جوابا للذين أرسلونا.. قال: آنا صوت

صارخ فى البرية».
وكرر يوحنا الإنجيلى هنا العبارة التى ذكرها
مرقص فى إنجيله.

أخبر- يحبى عليه السلام-- بنى إسرائيل أنه لیس
المسيح.. وليس إيلياء.. وإغا هو صوت صارخ فى
البرية.. يمهد لمن يأتى بعده.. ويقول عنه:

إنه ليس أهلا لأن يحل سبور حذائه.. فمن
المقصود هنا؟.. هل يصح أن يكون هو عيسى- عليه
السلام- مع أن عيسى عمده يحبى؟.. أعتقد أن هذا غير
معقول.. وخاصة إذا دفقنا النظر فى مناقشة الكهنة
لیحبی.. يسألونه: هل أنت المسبح؟ فيقول: لا.. هل
أنت إيلياء؟ فیقول: لا.. ومعنى هذا أن هناك من اسمه
إيلياء غير يحيى وغير السیح.. فمن هوإيلياء هذا؟.

لاشك أنه أحمد- عليه الصلاة والسلام.

)١(‏ الإصحاح الأول- مرقص.
(1)الإصحاح السابع- لوقا.
(۵) الإصحاح الثالث- لوقا.

ولايفوتنا أن نذکر هنا رسالة يحبى إلى عيسى-

عليهما السلام- التي أوردها لوقا فى إنجيله.. فى

4- فدعا يوحنا- يحبى اثنين من تلاميذله
وارسل إلى بسوع- المسيح- قائلا:

نت هو الاتی.. أم ننعظر آخر ؟

۰- فلما جاء الرجلان إليه فالا له: يوحنا
ا معمدان قد آرسلنا إليك فائلا: أنت هو الاتی أم ننتظر
آخر؟ (۳).

ولم يذكر لنا لوقا رد عیسی عليه.. وف فال: إنه
فى تلك الساعة شفى كثيرا من اارضی.. وان عيسى قال
للرسولين:أخبرا يوحنا بما رأيئما.

وهذا رد غير صريح.. والنقص ظاهر فى تلك
الرواية.. ما يدل علي وجود محذوف.. وستصود إلى
هذا الوضوع بالتوضيح إن شاء الله فى- نبا عيسى-
عليه السلام- فى فصل «معجزات المسيح!.

ومات هپرودس.. و کانت الشام تابعة لليصر
الروم.. فعين مکانه ولدیه: هیرودس الامسضر على
نصف الملکة.. وفیلیبس على النتصف الشاني.. پینما
اشتهرأمر يحبى- عليه السلام- وصلاحه ونشواه..
فقصده بنواسرائیل يعظهم ويرشدهم إلى طريق الحق..
ويعلمهم ما يسعدهم فى دنیاهم وأخراهم.. ذهبواإليه
زرافات ووحدانا.. یعلنون التوبة إلى ألله.. ويبدون الندم

ويقول إنجيل منی:

«وفى تلك الأيام جاء یوحنا العمدان يكرزفى
برية الیهود.. فائلا: توبوا..لأنه قد اقشرب ملكوت
السماوات) (8).

دعاهم إلى الحب والبر بالفقراء والعطف عليهم
ومساعدة المستاجين.. ومد بد العون إلى المساكين..
فمثلا جاء فى إنجيل لوقا:

«وسأله الجسموع قائلين.. فماذا نفعل؟ فاجاب
وفال لهم: من له ثوبان ليسعط من ليس له.. ومن له طعا م
فليفعل هكذا؛ (۵).

(۲) ؟ه/ الشوري.
(4) الاصحاح الثالث-متى.

۳

وكان يحبي- عليه السلام- قويا فى ضرب الأمثال..
لوصول عظاته إلى القلوب وضرب الال هو أقوى
الدعائم التي برنکز عليها الداعية إلى الله.

فضرب الثل في الشرك: برجل اشترى عبيدا من
خالص ماله.. ثم أسكنهم دارا له.. ودفع لهم مالا
ینجرون فيه.. ويأكل كل واحد منهم ما يكفيه.. ثم
يدون إليه فضل الربح. ضدفع العبيد فضل الربح إلى
عدو سپلهم.
وضرب مثل الصلاة: برجل استأذن على ملك..
فأذن له.. ودخل عليه..فأقبل الملك عليه بوجهه ليسمع
مقالته ویشضی حاجته.. فصار الرجل یلشفت ميا

وشمالا ولم يهشم بحاجته.. فأعرض عنه الملك ولم

يقض حاجته.
وضرب مثل الزكاة: باسير اشترى نفسه بشمن

معلوم.. فجعل يعمل ويؤدى من كسبه القليل والكثبر

وضرب المثل فى ذكر الله: بقوم لهم حصن ولهم
عدو..فإذا أقبل العدو «خلوا حصنهم فلم بقدر عليهم..
وكذلك ذكر الله لا يقدر عليه الشيطان.

وضرب مثل الصيام: کمثل جنة تستر من فيها من
علوه.

أرأيث أبلغ وأوقع وأعمق من تلك الأمثلة الحية
النابضة التى تنساب إلى القلوب فى يسر وسهولة كما
يساب السهم فى إصابة الهدف؟

أرأيث عن الشرك أن سيدك كفل أمرك كله.. فلا
يجوز أن تعطى فضل ما معك لسواه؟

وهل رأيت أنك فى صسلاتك فائم بين يدى
الملك.. الذى اجه إليك وفتح لك أبواب الرحمة.. يريد
أن يحقق أملك.. ويحيب رجاءك.. ثلا تعرض عنه
فيعرض عنك؟ .

وهل رأيت فى الزكاة والصدقة.. أنك تدفع قسطا
من ثمئك لتعتق من النار؟
وهل ریت فى ذکر الله إنه حسصن حصين..
وركن أمين.. تلجأ إليه كلما حاصرتك الهموم..
وأحاطت بك اللقطوب والأنواء؟
وهل رأيت في الصوم.. تلك الحديقة اللشفة
الأشجار التي نسترك.. فلا تصل إليك أنظار الأعداء؟
وهکذا صار بحبی- عليه السلام- صونا صارخا
في البرية.. قويا فى عظانه.. حكيما في أمثاله.
وما أجمل تعبير القرآن الكريم عنه:
ايا يحبى خذ الکتاب بقوة وآنیناه الحكم صبیا» (۱)
كان يحيى- عليه السلام- کشیر البکاء.. طویل
الدعاء.. حتی تحل جسمه.. وضمر عوده.. وصار
آقرب إلى الملاك منه إلى جسم الانسان.
أذكر أننى قرأت عن يحيى أنه قال: اللهم
اعصمنى من ألسنة الناس.
فقال له: با يحبى لن أخئصك بشىء لم أختص
به نفسی,
قالت اليهود:عزير بن الله.. وقالت النصارى: السیح
ابن الله.
وقالت اليهود: يد الله مغلولة وغلت أيديهم.
وقالت اليهود: إن الله فقير ونحن أغنياء.
فكيف أختصك بشىء لم أختص به نفسى؟
قضى حياته في البرية.. ثم أتى بيث المقدس..
فجعل يعبد الله فيه مع الأحبار والرهبان.. ويأنيه اليهود
من كل ف يعظهم ويهديهم سواء السبيل.

Û‏ لا لا

(۷) ۱۷ مريم.

145

3 صراع الشياطين

كان هیرودس الاصغر ملكا ظالما.. فاجرا مستهترا..
احب زوجة آخیه فيليبس الذى يشاطره ملك الديار..
وكانث امرأة لصوبا من النوع الذي يسمونه الآن-
ملکات الإغراء- واسمها- هيرودينا- بادلته حبا
بحب.. وراشقته غراما بغرام.. حتى صار هذا الأمسر
حديث الغادي والرائح.. والقاعد والسائح.. وكانت
لتيسجته إشعال الحرب الضروس بين الاخوین.. ولكن
فیلییس كان ضعيفا.. فهزمه هيرودس.. واستولى على
ملكه وزج به بين جدران السجن.

والسنة الناس لا ترحم..فأراد هيرودس أن
يسكت الالسنة ویخرس النقاد.. وخیل له شیطانه أنه من
المکن أن يزوج هیرودینا زوجة آخیه.. مع أنه هو
متزوج.. وهي مازالت زوجة لأخيه السجين.

ولكن كيف يتم هذا.. وهو أمر دینی.. لابد أن
يكون بفشوی شرعية يجيزها رجال الدين من الأحبار
والرهبان.

وبلغ سمع هيرودس آمر نبى الله يحيى.. وحب
الناس إياه.. والتفاف الجبماهير حوله..

وخضوع القلوب له حبا وسمعا وطاعة.. فأرسل
إليه العديد من الرسل لبحصل منه على تلك الفشوى
الملعونة.. فلم تفلح رسله.. برغم الوعيد والتهديد.
فاسندصاه مرارا إلى قصره.. لیظهر للئاس أن
علاقته به لا يشوبها شئ.. ولكن يحبى في كل مرة كان
يخطب في الناس يعظهم ويرشدهم.. وربا كان يلمح
في بعض کلمانه با يريد به أن يصل إلى هذا القلب
الفاسق الفاجر.. عله يرجع عن غیه.. ويؤوب إلى
رقتو ول للا رة عفها.. وللدين حرمته.. ولكن
ی لمصباح هذا القلب الظلم أن يكون له نور..؟! وقد
تكتلت على زجاجته أكداس الأقذار والأغبار.. فلا ينفل
منه خيط من نور.. ولا پتسلل إليه بصيص من شعاع.
وقد صدق إمامنا الشافعى حين قال:
شكوت إلى وكيع سوء حفظى
فأرشدنى إلى ترك المعاصى
وأخبرنى بأن العلم نور
ونور الله لا يهدى لعاص.

4

ونور الله فى جمیع القلوب واحد.. حستی قلوب
الكفرة والفسقة والعصاة.. ونضرب الثل لذلك عصابیح
الکیروسین.. کل مشتملاتها واحدة:

الاناء.. والکیروسین.. والفتیل الشتعل.. وجهاز
الرفع واخفض.. فلماذا يكون هذا الصباح مثيرا وذاك
مظلما؟.

الفرق فى الزجاجة.. هذا زجاجنه صافية نظيفة..
فانبئق منها النور ساطعا قويا.. وذاك زجاجته تراكمت
عليها الاوساخ والأدخنة فليس فيه خيط من نور.. أو
بصيص من شعاع.

ولهذا يقول- عليه الصلاة والسلام:

«إن القلوب تصدا كما يصدأ الحديد وجلاؤها
الاستغفار أو قال: «ذکر الله).

وی لقلب مثل قلب هیرودس أن یری ما هو فيه من
فسق وفجر.. وعتو وکفر.. وکیف تصل إليه عظة.. أو
تسه ذکری.. وقد طمس الشبطان على هذا القلب..
فصار فى غلاف سميك من الخطايا والائام وذلك مثل
تولهم:
«وقالوا قلوبنا فى أكنة ما تدعونا إليه وفی آذاننا وفره
ومن بیننا وبينك حجاب! (۱).

ویس هیرودس من الحصول على ماییتفیه من
پحیی- عليه السلام- فأمربإبداعه السجن.. بحجة
الخشية منه على سلامة الملکة.. وتلك دائما حجة
الحاكم الظالم إذا أعجزته الحيلة.. وأعيته الحجة.. ولبث
يحيى فى السجن عشرة آشهر.. بذل فيها الملك معه كل
الوسائل والحيل ليثنيه عن رأيه.. أو يستميله إليه.. ولكن
من غير جدوى.. فلم بجد بدا من قتل أخيه فیلیبس

فقتله ليخلو لهما السو ويتزوجا.. فطما لدابر

الأحاديث الشرددة بين الشعب.. وفضاء على النشد
التأجج لدی الجماهير.

ودعا یحبی إليه لييلفه زوال العقبة التی كانت
بینه وبين هيروديتا موث زوجها فیلیبس.. وعدم وجود
خالل يون ينه وبين ور ولك يحي > .عليه
السلام- أصر على إنكار هذا الزواج.. وعدم الموافقة
عليه.. وصمم على رأيه هذا فى قوة وحزم.. وثبات
وعزم.. كم وعده هيرودس ورجاه.. وكم ساومته
هيروديتا وتوسلت إليه ليوافق على هذا الزواج..
استجابة لنداء قلبيهما وقد سكنهما الشيطان ليحرك
فيهما نبضات الحب الآثم.. ويثير كوامن العشق المأفون.

ولكن يحبى كان كالصخرة المائية والممبل
الأشم.. فلم يزدد إلا إصرارا على الحق وثبانا على
الرفض.. فائلا للملك: لا تكون لك هيروديتا أبدا..
ليبن بالشر بعالت انز ویس الاک يى لش
فأمر بإعادثه إلى السجن.

وآه من قلب المرأة.. إذا أحبت حطمت الحواجز
ودكث السدود فى سبيل حبها.. وإذا بفضت كان
حقدها إعصارا پفنت ال بال التى تعترضها.

وقد قال بعض العلماء: إننى آخشی النساء أكثر
من خشیتی للشسیطان فقد قال الله تعالى عن الشيطان:
(إن كيد الشيطان كان ضعیفا) (۲).

ولکنه قال عن الساء: (إن کیدکن عظیم) (۳).

وهذه هيروديتا أحبت اللك هپرودس.. وعملت
على التخلص من زوجها.. حتی لا يحول بینها وبين
ها

وابغضت يحبى لاه لم یوافق على إثمام هذا
الزواج.. فكان لزاسا عليها أن تدبر أمرها.. وتعمل

بإيعاز من عشيقته هيروديتا.. والنساء حبائل الشيطان.. حيلتها.. وتنفل انتقامها منه.
Û Û‏ لا
(۱) / فصلت. (۲) 5// النساء,
(۲۸)۳/ يوسف.

٤٦

[] الحب القاتل

تذکرت هیرودیتا ابنتها سالومی.. فتاة فى شرخ
الصبا وعمر الزهور.. ذات قد میاس.. وصود آمشق
الفتنة تشفجر من جوانبهما.. يضمها صدر بارز نابض
بالحباة وكأنه بندقية 2 الصياد الماهر صوبت إلى قلب طائر
وادع آمن.
بالفتنة.. ويصرخان بالإغراء.. فإذا عدت ببصرك إلى
وجهها.. رأيت وجها جعله الله آية فى الجمال.. ورمزا
للإبداع.. عینان حالتان ساحرتان.. نامث أهدابهما في
استرخاء فائن فوق خدين آثبلین مستهما ريشة القدرة
مسا رفيقا رقیقاً فكانتا زهرتين ناضرتين..ألهبهما الشوق
والحنين إلى قطرات الندى فى صبح يوم صائف.

كانت سالومى بنت العاشقة الفاجرة هيروديتا..
موذجا حيا للإغراء والفتنة.. سمعت عن يحبى. . هذا
اللاب الشقى الورع ابن الصحراء. . الذى أحبته
الجماهير. . وعشقنه الأسماع.. وسارت بذكره الركبان.
و لكنها كانت زيارة لا تدری أبعادها. . ولا تسبر

الصورة.. تام التقاطيع.. فى رشاقة تجعله كطائر يطير

في الهواء.. لا كبشر يدب فوق البطحاء.. جلبها نور
وجهه الصبوح.. وفتنتها رشاقته مع جلال الروح.

وكم حاولت معه سالومى بكل وسائل الإغراء
المزدوج.. | . إغراء الطبيعة الذى قام فى كل خلجة من
خلحات جسمها.. وإغراء الشيطان الذى تجسد فى هذا
التمثال لیکون سلاحا مدمرا من أسلحته الفتاكة.

زارنه مرارا فى سجنه فى هجعة اللیل وسکون
الکری.. حیث يفنح لها السجان باب سجن يحبى-
عليه السلام- بعد أن تغدق عليه من المال والعطايا..
استنفدت مع يحبى كل الوسائل والحيل. . عله يستجيب
لدعائها الحنون. . ويلبى نداء قلبها الفشتون. :ولك ألى
للشيطان مهما أوتى من أسلحة الهلاك ومعاول الدمار..
أن يقتلع ذرة من هذا الجبل الأشم!!

فكان يحبى يبسم فى بسمة عريضة.. وهو يجيبها
في كل مرة ا یحاول به أن يهديها إلى سواء السبيل..
ويرشدها إلى طريق الله المستقيم.. فكان هذا منه بالنسبة
إليها.. كالبترول تصبه على النار فيزيدها اشتعالا..
ويؤججها وجيئاً.. وبدأ حبها له ينقلب إلى حقد عليه.

4¥

تذکرث هیرودیتا اپنشها سالومى.. وهي تعلم با

أوتيت من خبرات العشق وتجارب الهیام.. أن ابنتهسا
مفتونة بهذا الانسان الذی تكرهه بكل نبضة فى قلبها..
وتحقد عليه بجميع خلجات صدرها.. فوجدت فيها
السلاح الذي تبتغيه.. سلاح الانتفام من بحبی.. ودبرت
في نفسهاآمرا.

جاء ميد ميلاد الملك هيرودس.. وبدأت
الاستعدادات الضخمة فى قصر اللك.. كما بدأث
الاستصدادات الضخمة أيضا فى قلب هيروديتا.. فلابد
أن تنفد مؤامرتها فى تلك الليلة..ليلة عيد ميلاد عشيقها
الفاجر.

أقيمث الزینات.. واعدت الموائد ا لذ وطاب
من أفخر الأطعمة وأجودها.. وأغلى اشمور وأعتقها..
وأکبر الراقصات والغنیات وأشهرها.

وبدا الحفل صاخبا.. ضاحکا.. ثائرا کلماآسرف
الدعوون في الأكل والشرب والجون.

ولعبت الخمر برأس اللك.. وأخذته نشوة جعلته
لا یدری هل هو حي آم مبت.. في الحقيقة آم في
الخيال.. في الأرض آم فوق السحاب.

والقت هیرودیتا قنبلتها.. فقدمت إلى الحفل
بنتها سالومى بعد أن آلبستها ما خف وشف من الثياب..
وكستها حلة من الزيئة لم تبديها فتاة من قبل.. وبعد أن
انفقت معها على أمر.

وتقدمت سالومى إلى الملك.. نتهادی بجسمها
البض كما ينهادى غصن الورد أمام نسمات الأصيل..
وتلقاها هيرودس وهو لا يصدق أنه یری فستاة من بنات
حواء.. واحتواها بين ذراعيه طالبا مئها أن تشاركه رقصة
على نغمات الموسيقى الحالمة التى تملأ الکان سحرا
وفتئة.. ورفصث معه سالومى بكل أحاسيسها ووجدانها
وخلجاتها وكأنها رقصة المذبوح.. فهي قادمة على أمر
خطير.. وصارت تغريه بين الحين والحين بالشراب..
حتی بلغث النشوة منتهاها.. وصعد السكر في رأسه إلى
قمنه

والتفت كل عوامل الشسر ضد يحبى - عليه السلام-
الحب.. واسقد.. والفسق.. والمرأة.. والشسیطان..
والظلم المنمثل فى هذا الملك الفاجر الطاغى الثمل.

وتمنعت سالومى فى دلال ورشاقة .. زادت
قلبه اشتعالا .. وهيامه اضطراما .. فأصر على
ذلك فى وحشية جامحة .. وبهيمية مارقة .. ونزوة
خارقة .. فلم يمالك نفسه أن دعاها إلى

4۸

میخدعه غافلا أو متغافلا وجود أمها فى الحفل.

وحانت اللحظة الحاسمة.. فقالت سالومى: حنى
تقدم مهرى يا مولای.. ففال لها: اطلبي ما شئث.. ولو
كان في أعماق الشری.. أو على متن الشريا.. لشدمته
لك.. قالث: أريد رأس يحبى.

ولكأنى أرى بحیی- عليه السلام- ساجدا في
غرفته بالسجن.. وقد انطلفت روحه من الظلمات
الثلاث: ظلمة السجن.. وظلمة اللیل..وظلمة النشس..
والقربون یفرحون بالخلوة.. ویستللون بالظلمة..
لینطلقوا بارواحهم.. يخترقون الحجب.. ويسبحون في
النور.. وها هو يحبي يناجى ربه مناجاة خفية ويدعوه
دعاء صامتا.. بعد أن سحد بين يدى الله.. وبعد أن
وصل السالب بالوجب.. وسرى التيار الذى يعلى به من
ظلمات الخلق إلى نور الأمر «ألا له الخلق والامر».. وان
كان جسمه مقيدا بالسلاسل والأغلال.

وفتح باب السجن لیدخل السياف وقد شهر
سيفه في يده لينفل الأسر العاجل الصادر من الملك..
وبضربة واحدة خاطفة.. انفصل رأس يحيى عن
جسده.. وحمل الرأس في تليق من النحاس.. ليمثل
أمام اللك الفاسق وعمشيقته الحاقدة الفاجر 5.. بعد أن
أحكمث حیلتها.. ونفذت خطتها.

وكان حضور رأس يحبي لم يطفئ نار حقدها..
فاحضرت إبرة.. وأرادث أن ترشقها فى هذا اللسان
الذى استعصى عليها.. ولم تقدر على استنطاقه موافقة
على زواجها الغادر الأثيم.

وفیل في بعض الروايات: إن الرأس آدخل على
هذا هو السبب الذى جعلها تحضرابرة وأرادت رشقها
فيه.. ولكن الإبرة استعصث على السير في عضلة
اللسان.. و کأنها من الصلب قدت.. فکسرت الابرة فى
يدها.. ولم تدمالك سالومی أن تنحنی على شفتیه
الحامدتين لتقبلهما.. فقد استنعتا علیها فى حیانه.. فلا

أقل من الحصول على أملها بعد ماته.
حيث يشاء الله.

وصعدت روح يحبى إلى مستودعها في برنخ
السماء الثانية وهذا ماورد فى حديث الاسراء والمعراج..
حيث يقول عليه الصلاة والسلام: إنه لقى في السماء
الثانية یحیی وعيسى- عليهما السلام.

#إذ قال الله يا عيسى ابن مریم اذكر نعمتى عليك وعلى والدئك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى الهد وكهلا
' وإذ علمتك الكتاب والحكمة والشوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطرن كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذثى
وتبرئ الاكمه والأبرص بإذنى وإذ تخرج الوتی باذنی وإذ كففت بنى إسرائيل عنك إذ جنتهم بالبينات فقال الذين كفروا

منهم إن هذا إلا سحر مبين».

[asil -۱۱۰[

65

الرزق احسن

جاء فى جميع كنب التفسير تقريبا حول تفسير فوله
تعالى:

(إن الله يرزق من يشاء بغير حساب)(۱).

«أن رسول الله صلی الله عليه وسلم - آقام أياما لم
يطعم طعاما.. حتى شق ذلك عليه.. فطاف بنازل
أزواجه.. فلم يصب فى بيت أحد منهن شيئا.. فألى
فاطمة ‏ رضى الله عنها ‏ فقال: يابئية.. هل عندك شئ
آکله فإنى جائع؟.. فقالت: لا والله بأبى آنت وأمى.. فلما
خرج من عندها.. بعشت إليها جارة لها برغيفين وبضعة
حم.. فأخلته منها.. ووضعته فى جفنة وغطت عليه..
وقالت: لأوثرن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏
على نفسى وعلى من عندى.. وکائوا جميعا محتاجين
إلى شبعة من طعام.. فبعشت حسنا وحسينا إلى جدهما
رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ فرجع إليها.. فقالت:
بأبى أنت وأمى يا رسول الله.. قد آتانا الله بشئ فخبأنه
لك.. قال: فهلمى به.. فأنته به.. نکشف عن الحفئة..

(۱) ۳۷/ آل عمران.
32

فإذا هی مملؤة خبزا وسما.. فلما نظرت إليه بهتت..
وعرفت آنها بركة من الله.. فحمدت الله تعالى.. فقال -
صلی الله عليه وسلم -: من أين لك هذا يا بنية؟.. قالت:
هو من عند الله ن الله يرزق من يشاء بغیر حساب..
فقال: الحمد لله الذى جعلك شبيهة بسيدة نساء بنی
إسرائيل.. فإنها كانت إذا رزقها الله رزقا حسنا فستلت
عنه قالتث:-- هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير
حساب. ,۾

فبعث ‏ صلی الله عليه وسلم ‏ إلى على.. فأنی به..
فأكل رسول الله وعلى وفاطمة والحسن والحسين وجميع
آزواج النبى حتی شبعوا وبقی فى ابفنة.

قالت فاطمة - رضی الله عنها -: وأوسعت منه على
جمیع جیرانی.. وجعل فیها بركة وخیرا کشیرا.. وکان
أصل ابلفنة رضیفین وبضعة لحم.. والباقى بركة من الله
تعالی».

وكان ‏ عليه الصلاة والسلام - بقوله لفاطمة:

«الحمد لله الذی جملك شبيهة بسيدة نساء بنی
إسرائيل» يقصدا مریم بنت عمران-

عليها السلام ‏ التى انقطعت فى محرابها عابدة قانتة
متبتلة. وقد كفلها زکربا - عليه السلام ‏ بتوجيه من الله
تعالى.. لما اصابته قرعة الأقلام.. التى أقامها الأحبار
والرهبان.. ليعلموا أبهم يكفل مريم.

(وما كنت لديهم إذ یلقون أقلامهم أيهم يكفل مریم
وما كنت لديهم إذ يختصمون)(1).

ويخبرنا الله سبحانه س عن نتيسجة تلك القرعة فى

قوله تعالى عن مريم:
افتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نبانا حسنا وكفلها
زكريا)(؟).

وقد وضح جدا فى قوله تعالى (وأنبتها نبانا حسنا)
وأن الرزق الذى كانت تأكله ليكون وسيلة اللماء
والإثبات فى جسمها.. كان رزقا حسنا لبصیر نباته نباتاً
حسنا.. وخاصة إذا استعرضنا تكملة الآية التى نحن
بصدد استعراضها الآن (كلما دخل عليها زكريا
الحراب وجد عندها رزقا قال يا مریم أنى لك هذا قالت
هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب).
فلفظ (کلما) يفيد الاستمرار والدوام.. ومعنی هذا أن
نلك الظاهرة.. ظاهرة الرزق الحسن.. كانت ملازمة لها
من يوم أن دخلت الحراب.. الذى بناه لها زكريا عليه
السلام ‏ داخل السجد لتنقطع فيه عابدة متبتلة - أى
منقطعة لعبادة الله تعالى.

فمانوع هذا الرزق الحسسن؟ «ومن أين يأتى؟..
ولماذا؟

من حق العقل أن يفكر دون شطط وواجب الفكر أن
بتدبر الآبات دون ملل.. لقوله تعالى (كتاب أنزلناه
إلبك مبارك ليدبروا آياته) (۳) وهل الشدبر إلا إعمال
العقل وإشغال الفكر؟

قالوا: كان زكريا - عليه السلام ‏ يجد عندها فاكهة
الشتاء صيفا.. وفاكهة الصيف شتاء.. فما الحكمة فى
هذا التأويل الذى لا يقبله العقل ولا يرضاه المنطق.. لأن
لله حكيم فى كل أمر بدبره.. بديع فى كل قدر يقدره؟..

إن الله - سبحانه - قد خلق لكل فصل من فصول
(۱) 44/ آل عمران.

(۲۹۳/ ص.
(ه) ۲۳/ مریم.
(۷) تفسیر الکشاف وغیره - مریم -

السنة فاكهة تنلاءم مع جوه.. فالفا کهة المدفئة للشتاء..
والرطبة للصيف.. فهل يستساغ البطيخ والشمام مثلا

فى فصل الشتاء؟.

وبقى السؤال قائما .. سا نوع هذا الرزق الحسب
۱ رع هذا الر

إذاً؟.

وللإجابة على هذا السؤال .. علینا أن نتأمل قليلا ..
لنرى أن هذا الرزق نزل من السماء فى حياة مریم وابنها
- علیهما السلام - على ثلاث دفعات.

الدفعة الاولی: على مریم مدة من الزمن قبل حملها
بعیسی.. وقد تکون تلك الدة طويلة أو قصيرة ۔ الله
أعلم بها ولكننا نکتشف أنها مدة من الزمن.. لشوله
تعالى: «كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
رزقا).

وكلما تفيد الاستمرار ‏ كلما قلنا ما يدل على
استغراق زمن ما.

والدفعة الثانية: لحظة ميلاد عیسی - عليه السلام -
عندما اشتد بها الطلق .. وجلست متألمة إلى جذع يابس
من جذوع النخل .. ليس به سعف ولا كرائيف (4) ولا
عروق فى موضع يقال له - بيث لحم بفلسطين .. كما
لا يوجد به ماء.

وضغطت على الجذع بکلتی يديها.. صارخة من
شدة الألم وهى تقول:

«یا ليئنى مث قبل هذا وكنث نسيا منسيا) (۵).

فإذا بها تجد الحياة تدب فى هذا الجلع اليابس..
ونتدلى فوقه أسلاك البلح رطبا جنيا .. وفى نفس الوقت
تنشق الأرض نحنها عن جدول رقراق بالاء العذب..
البارد عند شربه والدافی عند استعماله .. ثم يناديها
وليدها الذى لاح وجهه المشرق على الوجود فى تلك
اللحظة.

«فناداها من تحنها أن لا تحزنی قد جمل ربك تحنك
سريا. وهزى إليك بجاع النخلة نساقط عليك رطبا
جنیا. فكلى وأشربى وقرى عینا؟ (1).

وقد سئل - عليه الصلاة والسلام ‏ عن السری..
فقال: هو جدول الماء (۷) فنزل عليها هذا الرزق فى
تلك المرة بلیحا وماء.

(۲) ۳۷/ آل عمران.
(4) الكرنافة: أصل السعفة .. يسميها العوام - القحف ..
() ۲۱-۲ / مریم.

4۷1

وأما فى المرة الشالثة: فبعد أن كبر عيسى ‏ عليه

السلام- وهو فى قمة صراعه مع بنى إسرائيل.. لما قال
له الحواريون:

«هل يسستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
السماء قال انقوا الله إن كنتم مؤمنين. فالوا نريد أن ناكل
منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا». فبما تقوله لنا
من أن أمك كان ينزل عليها مائدة من السماء.. ١ونكون‏
عليها من الشاهدین».. وطلب عيسى من الله تعالی أن
بنرل عليهم المائدة: قال: «اللهم ربنا أنزل علینا مائدة من
السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآبة منك وارزقنا
وأنث خير الرازقين».. واستجاب الله تعالى لرسوله:

«قال الله إنى منزلها علیکم» (۱).

ونزلت المائدة من السماء.. سفرة حمراء بين
غمامتين.. وهم ينظرون إلبها.. فإذا بها سمكة مشوية بلا

فلوس (۲) ولا شوك.. وخمسة أرغفة فأكلوا منها
جمیعا.. وأكل منها أيضا عيسى وأمه علیهما
السلام(۳).

ونحن نری هنا أن الرزق فى السالة الاولی- قبل
الحمل- مجهول بالنسبة لنا.. وفی الحالة الثانية كان رطبا
وماء.. وفی الحالة الثاللة كان سمكة وخبزا.

ونفهم أيضا آنها كانت من مصدر واحد.. ومن
عناصر واحدة.. جهل كنهها.. ولا نعرف نوعها.. وان
اختلنت أشكالها ومسمياتها.

فاین هذا المصدر؟.. ولماذا كان؟

ولابد أن تكون هناك عصلاقة بين هذا الرزق وبين
عیسی- عليه السلام- حیث كان تنزله: قبل الحمل به..
وفي لحظة مولده.. وقبل رفعه بزمن قصير فما هی تلك
العلاثة؟.. وما هی الرابطة التي تربط بين جسم عيسى
وهلا المصدر الذي ينزل منه هذا الرزق الحسن؟

لا لا لا

() ۱۱۲- ۱۱۵/ الائدة.
(۳) الببضاوی وغیره- ۱۱۵/ الائدة,

فت

(۲) قشر.

عناصر غريبة

لعل الطريقة العجيبة في حمل مریم بعيسى من غير

أب.. قد دفعت أقواما إلى الظن بأنه ابن الله تارة- كما
قال النسطوريون- أو هو الله تارة لخرى- كما قال
اليعقوبيون- أو هو ثالث ثلاثة- كما قال اللکیون- كل
هذا لأنه ولد من غير آب.

وتصورى لهذا الأمر ببساطة المنطق.. أن الله-
سبحانه- آراد أن يبرز قدرته من جميع زوايا الإمكان..
فقد خلق [نسانا من غير أب ولا أم.. وهو آدم.. ومن
الزاوية القابلة لتلك الزاوية خلق إنسانا من أم وأب..
مثلى ومثلك ومثل جميع المخلوقات.. ومن زاوية آخری
تخلق إنسانا له أب وليس له أم.. وهو حواء.. خلقها من
ضلع من أضلاع آدم- عليه السلام.. ولهذا يقول- صلى
الله عليه وسلم-:

«خُلقت المرأة من ضلع أعسوج.. إن عدلته
كسرته.. وان تر کته استمتعت به على عوجه).. فلها أب
وليس لها آم.. فلزم أن يخلق إنسانا له أم وليس له
آب..فکان هذا الإنسان هو عيسى بن مريم- والله يقول
عله (ولتجعله آية للناس) (۱).

(۱) ۸۲۱ مریم.
(۳) ۱۱۰/ الائدة.

وقد جعل الله لكل شئ سببا.. وألبع سیبا..
وهو- سبحانه- خالق السبب بقوته.. ومسببه بقدرته
وحکمته.. فالسمكة مثلا إذا رجت من الماء مانت..
والدجاجة إذا غاصت فيه هلکت.. لأن الله قد هيأ لكل
جسم ما يلائمه فى البيئة التى بحيا فيها.

ويعلم الله- تعالى- أن مريم ستكون وعاء لوبراز
الآبة التى يريد أن ببرزها إنسانا له ام وليس له أب..
ويعلم أن هذا الإنسان سيرفع من کسوکب الطون-
الأرض- إلى كوكب آخر.. لأندرى عنه شیشا.. ولا
نعرف له كنها.. لقوله تعالى عن عيسى:

بل رفعه اله إليه وكان الله عزيزا حكيما» (۲)

ويعلم- سبحائه- أن هذا الانسان سيبقى فى
كوكبه الآخر الجديد حينا من الدهر.. ثم یمود إلى
كوكب الطين- الأرض- مرة أخرى فى آخر الدهر. كما
ثبت هذا بعشسراث الأحاديث الصحي حة.. والتى
سئوردها في مکانها- إن شاء الله- من هذا الکتاب..
وكما ثبت ذلك أيضا من نص القرآن الكريم.. في قوله
تعالى له: (تكلم الناس في الهد وكهلا) (۳)..

(۲) ۱۵۸/ الثساء..

يفك

وقد كلم الناس فى الهد.. ولكنه لم يكلمهم وهو
كهل.. حيث رفع وهو فى شرخ الشباب قبل سن
الكهولة.. فكان لزاما أن ينزل إلى الأرض.. ويكلم
الناس وهو كهل.. وهذا هو ظاهر النص..

وقوله ایضا: ٠‏

(وإن من آهل الکتاب إلا لیزمنن به قسل موته ویوم
القيامة يكون علیهم شهیدا) (۱).

والضمیر هنا یمود إلى عیسی.. أى أن جمیع أهل
الکتاب سيؤمنون بعيسى قبل أن يموث.. وذلك بعد
عودته إلى الأرض فى آخر الزمان.. وهذا ظاهر النص
ایضا.

كما جاء فى سورة الزخرف:

وله لعلم للساعة فلا مسرن بها» (۲).. وسياق
الآية قبلها يدل على أن المتحدث عنه هو عيسى.. بمعنى
أن نزوله إلى الأرض سيكون من علامات الساعة.. وقد
قرأها ابن عباس-- رضى الله عنه-:
(وإنه لعلم للساعة) (۳) پفتح اللام.. أى علامة على
تربها:
(فلاتمترن بها).. من الريبة والشك.. والراء
والجدل.. وهذا ظاهر التص كذلك.

وهنا تتضح لنا تلك الروابط التی تربط بين جسم
عیسی- عليه السلام- وبين هذا الرزق الهابط من
السماء على ثلاث دفعاث..

آولا: آراد السبب- سبحاله- أن یکون بجسم
عیسی-علیه السلام- من الضلایا ما بلائم حياته فى هذا
الک و کب الجهول بعد رفعه إلبه.. فکان الرزق يأنى منه
لریم- علیها السلام- قبل احمل آخذا صفة الاستمرار
والدوام.. ليكون ذلك الاثبات اسن.. ولتكون الخامة
التى سیتکون منها جسم الوليد جاهزة فى بطنها.. فى
انتظار أمر التکوین.. لأنه ليس حملا مدويا متطورا
«خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث» من نطفة إلى

عظمى غضروفى .. مثل غيره من بنى البشر.. كلا.. وفما
هو آمر من أمور التکوین المباشر (كن فيكون).

اقرا قوله تعالى (إن مثل عيسى عند الله کسثل آدم
خلقه من تراب ثم قال له كن فیکون) .)٤(‏

فلزم أن تكون الخامة جاهزة فى بطنها مسبقا وتلك
هي الدفعة الأولى قبل الحمل.

ثانيا: تلك الايا الغريبة التى نزل بها جسم عيسى-
عليه السلام- لحظة ميلاده لا عمل لها على سطح
كوكب الارض.. وإئما هى لاستعمالها فيما بعد عند
رفعه إلى الكوكب الآشر الذى هو مصدر هذا الرزق..
ليكون لائقا جسميا للحياة على سطحه.. فالدجاجة لا
تحيا تحت سطح الماء كما أن السمكة لا تعيش طويلا فى
بالرضعة الأولى.. حيث إنه سوف يأكل بعدها ما تنبث
الارض التى سوف يعيش فوقها نيفا وثلاثين عاما وتلك
هی الدفعة الثانية.

ثالنا: لما جاء موعد الرفع.. أراد الله- تعالى- أن ينبه
تلك الخلايا الساكنة في جسمه.. الخامدة في تكوينه..
استعدادا لقيامها مهامها وأداء وظيفتها.. فسبب سؤال
الحواريين له:

(هل يست طيع ربك أن ينزل علينا مائدة من

السماء) ؟١1١-‏ المائدة وطلبها من الله.. ونزلت السمكة
والأرغفة ليأكل منها عيسى.. ولا شك أنها كانث من
نفس الصدر.. ومن نفس الادة.. مادة الرزق الحسن
الغريبة عن مادة الأرض.. أكل منها عيسى- عليه
السلام- لتنشط تلك الخلايا الكامئة في جسمه من يوم
مولده. تمهید! لرفعه إلى مصدرها.. حيث يبقى هناك إلى
ما شاء الله وتلك هى الدفعة الثالثة.

ولعلنا نیما آوجزناه في تلك المجالة قدمنا دليلا
ماديا على رفع عيسى- عليه السلام- وسبحانه مسبب
الأسباب.. ليخر العقل ساجدا بين يدى عظمته.. عاجزا
عن إدراك جلاله وقوته.. معترفا بالقصور عن الإحاطة

علقة.. ومن علقة إلى مضغة.. ومن مضغة إلى هيكل 2 بحكمته.
Û‏ تا
(۱) ۱۵۹/ النساء. (۲) ۱۱/ الزخرف.
(۳) السقی /5١‏ الزخرف. (4) ۵۹/ آل عمران.

لفق

منحة ومحنة

ذكرث في كتابى- مریم البستول -أننى لا آردت
أن آکشب في موضوع حمل مریم بعسيسى- عليهما
السلام- كان ناما على أن أشهد أحداث هذا الحدث
العجيب في - سورة مريم- فکانت صورة عسمیقة التأثير
فى النفس.. لم أستطع معها أن أحبس دسعات انسابت
من مقلتى.. ولست أدرى هل هی دمعات باردة؟ ودمعة
الفرح باردة.. أم هی دمعات حارة؟ ودمعة الحزن حارة..
وسألت نفسى: هل هى دموع الأسى والشفقة على مريم
في محنتها القاسية؟.. فناة عذراء قديسة.. لا يعرف
عنها أحد إلا العفة والطهر والطيبة والتقوى.. وينظر
الجميع إلى آسرتها نظرة التوقير والتبجيل والتقديس..
تظهر أمام الجتمع وقد حملت فى فترة خطبتها لابن
عمها يوسف النجار.. قبل إثمام الزواج.. وهذا زنى في
جميع الشرائع؟.. أم هي دموع الفرح والغبطة.. لأن الله
تعالى قد حباها واصطفاها لتكون إناء لآية تهز العالم..
وتدفعه دفعا إلى الاعتراف بقدرة القادر.. وإرادة العزيز

العليم..؟.

ولكننى تذکرت موقفا لكفار فريش.. بعد أن
قتل الله عددا من أبطالهم فى غزوة بدر الکبری.. فقالوا:
تأركم بأرض الحبئسة.. حيث يوجد عدد كبير من كبار
المسلمين هاجروا إليها.

فجهزوا هدية للنجاشى.. وأرسلوها مع عمرو
ابن العاص.. وعبد الله بن أبى ربيعة.. لاستلام المسلمين
المهاجرين بالحبشة.. وردهم إلى مكة للثأر منهم.

وسمع- صلی الله عليه وسلم- يبعثهما.. فأرسل
عمرو بن أمية الضمرى.. وکتب معه إلى النجاشی..
فلما قرأ النجاشى کتاب رسول اله- صلي الله عليه
وسلم- دعا جعفر بن أبى طالب- رضی الله عنه- ومن
معه من المهاجرين.. ثم أرسل إلى الرهبان والفسيسين
فجسمهم ثم قال لجعفر: هل مسعك شئ ما جاء به
صاحبكم عن الله؟..

فقال جعفر: نعم.. فقال له النجاشى: أفسرأه
على.. فقرأ سورة- مریم (کهیعص).. وقام الرهبان
والقساوسة تفیض أعينهم من الدمع.. فقرأ عليهم:

۰۷

(ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا

إنا نصاری ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وآنهم لا
يستكبرون. وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول تری أعينهم
تفیض من الدمع ما عرفوا من احق بشولون ربنا آمنا
فاكتبنا مع الشاهدين) .)١(‏

يقول الرواة: بكى النجاشى حشی اخضلت
لیته.. ویکت أساقفتهم حتی اخضلت خاهم.. حون
سمعوا ما يتلى علیهم.

تفال التجاشی: إل وسا جاء به موسی هپش
لیخرج من مشکاة واحدة.. ثم نظر إلى عمرو بن العاص
وزميله.. وقال: انطلشا.. فوالله لاأسلمهم الیکم
أبدا(؟).

وحقا إن لتلك السورة لاثرا يهز الملساصر..
ويحرك الوجدان.. ويوقظ الفکر.. باسلوب اخاد..
وتعبيرنفاذ.. وجرس موسيقى رائع.. پذرف اللمع..
ويحلق بالروح بعيدا عن ظلمات الشس وأكدار الحياة.

فتعال معى لنرى فتاة عذراء قديسة.. تخدم
البیت مع يوسف النجار.. وهو يوسف بن یعشوب بن
ماثان (۳).. قديس مثلها.. يتصدق من عمل بده.. حيث
يعمل نجارا.. تحرر معها خدمة بيت المقدس.

وخرجت- عليها السلام- صبيحة يوم صاف
جميل.. مشرقة من بيث الشدس.. لتصعد ربوة قريبة..
كعادتها.. حيث تسبح روحها الطاهرة مع نسمات
البكور.. وتغريد الطيور.. وسريان الأشعة.. وسكون
الرمال.. وجريان السحب.. وصمود الحبال .. ونظل
هكذا في أغلب الأيام حتى نزول الشمس.. ثم تعود إلى
محرابها حتى ما بعد العصر.. ثم ترجع إلى صخرتها
الشرقية متلهفة إلى احضان الطبيعة.. وتظل في تسبيحة

الأصبل حتی تودع كوكب الشمس.. وهو یفوص فى ٠‏

الأفق الغربی كما يودع الصديق صديقه.. والأليف
إلفه.. إلى لقاء آخر قريب.

وهذا هو کتاب الكون الفسخم الرهيب.. الذى
ربى النبیین والمرسلين من أبى البشرية آدم.. إلى نبینا

)١(‏ ۸۲- ۸۳/ المائدة.

(۳) عن الكتاب المقدس وقصص الألبياء للجار ص ۳۷۳.
(۰) ۱۹۱/ آل عمران.

(۱۷۷/ مريم.

4۷

الخاتم.. ومن تبعهم من الاولیاء المنقين وصالح

المؤمنين.

ودائما يحرضنا القرآن الكريم على النظر فى
ملكوت السماوات والأرض.. قبل طلوع الشمس وقبل
فروبها.. وکان الله- سبحانه یکت هؤلاء الذين أعماهم
الشيطان.. فلا يرون في الكون بصمات اللطيف الخبير..
الخالق الصور البديع.. فيقول جل شأنه:

(وكأين من آبة فى السماوات والأرض مرون
عليها وهم عنها معرضون) .)٤(‏

ولكن مريم- عليها السلام- سليلة بيت السبوة
والرسالة والمجد.. كانت من أولى الألباب (الذين
يذكرون الله قباما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
خلق السماوات والأرض) (9).

فى هذا الیسوم تسلقت مریم- عليها السلام
الصخور حنى وصلت إلى الربوة الشرقية.. واختارت
لها مكانا محجوبا عن أعين الناظرين.. تشرف منه على
ما حولها من صفحات الكون المفتو-حة للمستبصرين:

(واذكر فى الكتاب مریم إذا انتبلت من أهلها
مکان شرقیا. فانخذت من دونهم حجابا) 0( لشفرغ
بکل آفکارها ومشاعرها.. عابدة خاشعة.. متبتلة
ضارعة.. واستشر بها مکانها:

وتلمح على البعد شابا يلق الصخر.. خنینا
رشيقا.. إنه جبريل- عليه السلام- فى طريقه إليها:

(فارسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سویا) (۷).

وعبارة (بشرا سويا) توحی بأنه کان في صورة
شاب جميل الصورة كامل التقاطيع.. متناسب اللخلق.

ويالها من مفاجأة عنيفة.. جعلتها تنشفض
انتفاضة العذراء الملعورة.. لقد كانت آمنة في خلوتها..
مطمسئئة بوحدتها.. وتضاربت في ذهنها الظنون
والشكوك.. فصرخت مستعيذة بالرحمن:

(۲) القرطبی- أول- مريم.
(1) ۱۱۵/ پوسف.
(0- ۱۷/ مریم.

(قالث إنى أعصوذ بالرحمن منك إن کنت
تقيا)(1).

قیل: فنکص جبريل فزعا عند ذكر الرحمن..
وقال لها: لا تخافی ولا تراعى.. فأنا لست آدميا.. أنا
رسول من استعذث به إليك: (إنما أنا رسول ربك لأهب
لك غلاما زكيا) (۲) غلاما.. يا للكارئة.. لقد زاد الأمر
خطورة وتعقيدا.

ومن حقنا أن نتخیل ما أصابها من فزع.. مشوب
في نلك المرة بالحياء والخجل.. حياء الفتاة العذراء.. مع
شاب في الخلاء يصارحها بهذا الأمر الخطير.

يقول الأستاذ سيد قطب فى هذا المقام: إنها لم
تثق بعد بأنه رسول من عند ربها.. فشد نكون حيلة
فاتك.. يستغل طيبتها.. ويصارحها با بخدش سمع
الفتاة اخجول.. وهو أنه يريد أن يهب لها غلاما.. وهما
فى خلوة (۳).

وكان طبيعيا أن تكون صريحة معه. كما كان
صريحا معها.. فالحياء لا ينفع في مثل هذا الموقف الذی
يمس العرض والشرف.. فقالت: كيف يحصل هذا:

(أنى يكون لي غلام ولم مسسنی بشر ولم أك
بغيا) (٤)؟‏

إنه رد شامل جمع الأمر من جانبيه: الحلال
والحرام.. فالمس يعبر عن الزواج وهو حلال.. والبغاء
يرمز إلى الحرام..

ولا شك أن عدة عوامل قد تفاعلت فى نفسها
عن الطريقة التي تنجب بها طفلا.. فليس في ذهنها إلى
هذه اللحظة غير الطريقة التي يعرفها الناس لإنجباب
لست زانية.. فکیف يكون لی غلام؟!!!.

فقال لها جبريل- عليه السلام- (كذلك قال
ربك هو على هين ولنجعله آية للناس ورحسمة منا وكان
أمرا مقضيا) (۵).

)مام مریم.
(۲) ظلال القرآن ٠١‏
(0) ۲۱/ مريم.
(۷) ۱۲/ التحريم.

ونحن مضطرون الآن إلى الوقوف برهة.. آمام هذا

الشسهد المشير فالقرآن الكريم لم يبن لنا كيف تم هذا
الحمل.. ونما يقول أغلب المفسرين:

تقدم جبریل- عليه السلام- بعد أن اطمأنت
إلبه.. واستسلمت لأمر ربها.. فتناول ردن قسيضها
بأصبعه.. فنفخ فيه.. فحملت من ساعتها.

وقد شط بعضهم وتعسف في تحليل معني النفخ
والحمل.. فقالوا: إن الله تعالى لمأ خلق آدم.. وأخل الیثاف
من ذريته.. جعل بعض الاء في أصلاب الآباء.. وبعضه
فى آر حام الأمهات.. فإذا اجتمع الاءان صار ولدا.. وأن
الله تعالی جعل الماءين جميعا في مريم بصضه فى
رحمها.. وبعضه في صلبها.. فنفخ فيه جبريل لتهیج
شهوتها.. لأن المرأة ما لم تهج شهونها لا تحمل.. فلما
هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في
صلبها فى رحمها.. فاختلط الماءين فعلقت بذلك (5).

وهذا تكلف وتعسف وشطط لا داعي له.

فما كان ظهور جبریل- عليه السلام- لمريم في
خلوتها.. إلا لتنفيذ أمر التكوين الباشر لتلك الخامة
المعدة من قبل في بطنها- نتيجة للطعام الذى نزل عليها
مدة من السماء والتي ناقشناها في الفصل السابق.. وأما
نفخ الروح التي وردت في فوله تعالى فى اسورة

(ومريم ابنة عمران التى آحصشت فرجها فنفخنا
فيه من روجنا) (۷).
وقوله في سورة الأنبياء:

(والتي أحصنتث فرجها فنفخنا فيها من روحنا
وجعلناها وابئها آية للعالمين) (۸) فهى تعنى الروح التي
نفخ الله منه في آدم.. بعد أن سواه من تراب.. فصار
إنسانا.. نفخ منه في مریم آیضا بعد نشکیل جسم عیسی
وتصویره في بطنها.. فصار إنسانا.

(۱۸۲۷ مریم.

(1) ۲۰/ مریم.

(5) القرطبی- 4۷/ آل عمران.
/٩۱ )۸(‏ الأنبياء.

۷۷

ولقد ذهب الأستاذ سيد قطب إلى هذا المعنى..
فى رأيه عن نفخة الروح فى فرج مريم- عليها السلام-
فى کتابه- فى ظلال القرآن- فقال:

أما فى سورة التحريم.. فتعنى الروح الذى نفخ
الله منه فى آدم فإذا هو إنسان.. نفخ منه فى فرج مريم..
فإذا البويضة حية مستعدة للنمو (۱).

ولکننا نستبصد فكرة البويضة ونموها وتطورها..
فان النفخة كانت مباشسرة لتدب الحياة كاملة في جسم
عيسى.. كما كانث مباشرة لتدب الحياة فى جسم ادم
تماما.. ولا فرق بين الحالتين إلا أن جسم آدم كان ظاهرا
أمام الملائكة.. آما جسم عيسى فكان مستورا فى بطن
أمه على وشك اروج إلى الوجود.. ويؤيدنا فى هذا
المعنى قوله تعالى:

(إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
ثم قال له كن فيكون) (۲).

فقوله تعالى (كن) يفيد كمال التكوين من غير

نقص.
وليغفر لى القارىء الكريم أننى أطلت فى هذا
المقام.. وذلك لأن الكثير قد فهم أن حمل مريم بعيسى-
عليهما السلام- استغرق زمنا عاديا كالحمل الألوف..
حتى بعض العلماء المحدثين كالشيخ عبد الوهاب
النجار فى قصص الألبياء.. وهذا بعيدا جدا.. وإلا كان
حملا تطوريا من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى عظام
إلى لحم يكسو تلك العظام.. كلا.. وإئما كان تكوينا
لتلك المادة الملجهولة المعدة من قبل فى بطنها.. ولا
ينقصها غير التكوين والتة لتشكيل والتصویر- كما أسلفنا-
فكان كل هذا فى التو واللحظة.. بل وبدون زمن: فل أو
كثر.. كما هو الحال دائما فى تنفيل أمر الله- قبل ارتداد
الطرف-
«وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) (۳).. أو هو
أقرب (4).
بمعنى أن لمح البسصر يتألف من الثقاء الهدبين
وانفصالهما بالبصر. . وهما جزءان من الزمن وقدرة
لله تعالی لا تتأخر جزءا. . ثم تتحقق فى الجزء الثانی, .
لأن هذا پیعستسبر صسجزا فى اللحظة الاولی..

(۱) ظلال القرآن
(۲) ۵۰/ القمر.
() ۲۲- ۲۷/ مریم.
(۷) ۷۷/ غافر.

4۸

وهو محال على الله تعالی.. فلزم انتفاء الزمن لزوما.
رياضيا.
ولغة القرآن الكريم أيضا تؤيدنا فى أنه لم يكن
حملا معنادا.. استغرق مدة الحمل المعتاد.. فالعطف فى
الآية بحرف الفاء التى تفید الشرتيب مع التعقيب
السريع.. حيث قال تعالى:
(فحملته فانتبذت به مكانا قصیا ‏ فأجاءها
المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتنى مت قبل هذا
وكنث نسیا منسسيا 9 فناداها من تحتها) (5) إلى آخر
الایات.
ولو كان السطف هنا بحرف (ثم) التى تيد
السرتيب مع التراخی لجاز لنا أن نشك فى زمن الحمل
قبل وضعه.. مثل قوله تعالی:
(فإنا خلفناکم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
ثم من مضغة مخلقة وغیر مخلفة) (5).. إلى آخر الآية.
وقوله:
(مو الذی خلقکم من تراب ثم من نطفة ثم من
علقة ثم بخرجکم طفلا) (۷) إلى آخر الایات.
شری أن المطف هنا بحرف (ثم).. ما يدل على
استغراق بعض الزمن.. مع أن هله جزئيات من الحمل..
ولهذا نضم صوتنا إلى ابن عباس- رضى الله عنه- قال:
ااكانث مدة الحمل قبل الوضع» ساعة واحدة. كما
حملته نبذته) (۸).
واتصور- اجتهادا- وللمجنهد نصیب إذا أخطأ..
ونصیبان إذا أصاب- أنه لو التفطت صورة لعیسی-
عليه السلام- وهو فى شرخ شبابه- قبل رفعه- لکانت
هى صورة جبریل - عليه السلام- حال ظهوره آمام عين
التصویر.. لتنعكس تلك الصورة على الجئين فى بطنها..
وكأنها لقطة الوحم.
وقد آوردت الاناجیل قصة هذا اسمل المعجسزة..
نعرض بعضها.. لنرى كيف شطحت الفاهیم بعقول
بنی البشر.. حتی أضفت على عیسی- عليه السلام-
صفات الإلوهية.. وعکست الحكمة من خلقه على هذا
الئحو العجیب.. فشوهت عقيدة التوحید..

۸۵٩ )۲(‏ آل عمرآن.
(4) ۷۷/ النحل.
(5) / الحمج.

(۸) القرطبی والکشاف وغیرهما ٩-۲‏ ۲/ مریم.

ففى إنجيل لوقا جاء فى الإصحاح الأول ما يأنى:

افى الشسهر السادس من حمل اليصابات زوج
زكريا أرسل اللاك جبریل من الله إلى مدينة من الجليل
اسمها ناصرة # إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيث داود
اسمه يوسف واسم العذراء مریم * فدخل الملاك وقال
سلام آیشها المنعم علیها. الرب معك. مباركة آنت فى
اللساء +1 فلما رأته اضطربث من کلامه وفکرت ما
عسی أن تکون هذه التحية # فقال لها الملاك لا تخافی يا
مریم لانك وقد وجدت نصمة عند الله # وها آنت
ستحبلین وتلدین ابنا وتسمینه یسوع # هذا یکون عظیما
وابن العلی یدعی ويعطيه الرب کرسی داود أيه ۷
وملك على بیت بعقوب ولا يكون للكه نهاپة # فقالت
مریم للملاك كيف یکون هذا وأنا لست أعرف رجلا *
فأجاب الملاك وقال لها الروح القدس يحل عليك وفوة
العلى تظلك فلذلك أيضا القدوس ولیدك يدعى ابن
الله.. وها هی ذا اليصابات نسيبتك هی أيضا حبلى بابن
فى شيخوختها وهلا هو الشهر السادس لتلك المدعوة
عاقر 4 لأنه لبس شىء غير مکن لدی الله ه فشالت
مریم هو ذا آنا أمة الرب ليكون قولك فمضى من عندها
اللاك» (۱).

وقد انفرد إنجيل لوقا بذكر بعض عبارات فى
قصته هذه.. لم ترد فى الأناجيل الشلاثة الأخرى من
الأناجيل الأربعة الرسمية:

وهى: منی.. ولوقا.. وبطرس.. ويوحنا.
وهذه العبارات هى: (وابن العلى يدعى)
واالولود منك يدعى ابن الله) واويعطيه الاله كرسى
داود أبيها.
فهذه العبارات لم ترد فى غير إنجبل لوقا.
ولوقا ليس تلميذا.. ولا من الائثی عشر.. بل هو
رجل دخل فى الدين متآخرا.. وصار تلمیذا لبولس
الذى لم ير السیح ولم يعاشره.
نلك العبارات ما جاء به ليزين آسر السیح..
ویدخل على الئاس تعظیمه.. والسیح بری» منها,
ولعل قوله: « وابن العلی یدعی) عبارة مأخوذة
من فول زكريا فى ابنه يحبى- علیهما السلام-: «وأنت
أيها الصبی نبی العلی». فحرفت فى حق عیسی- عليه
السلام- إلى قول لوقا على لسان الك:
«وابن العلى يدعى» ليوهموا الناس أن السیح- عليه
السلام- إله وابن إله.

O‏ لا لا

(۱) الفقرات ٩‏ ۲- ۳۸- الإصحاح الأول- لوقا.

۹

ونعود إلى سريم عليها السلام.. لنتصحبها فى
محنتها.. بعد أن انصرف عنها جبريل- عليه السلام-
فى نفس اللحظة التى أحست فيها بالجنين يتحرك فى
بطنها.. ويالها من محنة قاسية.. وموقف مؤلم.

وهی وان كان الأنبياء والاولیاء هم أشد الناس
بلاء.. إلا أن بلاءها كان من نوع شديد بالنسبة إلى فتاة
عفيفة طاهرة.. نقية تقية.. لم تفق من ذهولها بعد هذا
الحدث الجلل.. إلا عندما آبصرت عشيرها )١(‏ يوسف
ابن عمها مقبلا نحوها من بعيد.

ذهب إلى السجد فلم يجدها.. فعرف أنها على
الصخرة الشرقية.. فأسرع إليها ليشاركها عبادتها
وتسبيحها.. رأته مقبلا.. فذلهبت السكرة.. وحلت
الفكرة- كما يقولون-

ماذا تشول ليوسف؟.. وكيف تواجهه وهذا
الجنين یتحرك فى بطنها؟ .. فضيحة فظيعة.. وألم نفسى
مريع.. اضطرب من أجله جسدها كما تضطرب القشة
حملتها موجة طاغية.. فقامت من مكانها ذاهلة حاثرة..

)١(‏ اليهود يسمون الخطيب- العشير - طوال مدة افطبة.

fA:

لتقابله وهی راعشة راجفة.. يوسف..أنا.. آنا..
وفوجئت به قبل أن تخرج الكلمة المتعثرة من فمها..
يشير إليها ألا تكمل قولها.. قائلا: آنا أعلم كل شىء يا
مريم.. قالت: ماذا تعلم؟.. قال: اعلم أنك حامل..
قالت: ومن الذى أعلمك هذا؟.. قال: أعلمنى الذى
كان عندك الآن.

لقد أراد الله- تعالى- وهو رحيم مریم فى
محنتها.. أن يرد عنها ظنون يوسف وشكوكه.. رأفة بها
ورحمة.. باعتباره خطیبها وعشيرها.. وهو أول من يثيره
هذا الأمر.. فأخبره بذلك جبريل- عليه السلام- وهو
فى طريقه إليها.

وعادت إليها نفسها الحائرة المضطربة الملتاعة..
ثم قالت من أعماق قلبها.. بعد أن تنفست الصعداء..
مادمت قد علمت الحقيقة يا يوسف.. فلا يهمنى أحد
سواك.. وساحمل كل ما سيكون من أجل هذا الوليد
الزكى الطاهر.. الذی اختاره الله آية للعالمين.

وعلينا أن نستعرض سريعا بعض ماجاء عن هذا

الحادث فى الأناجیل: جاء فى إنجميل منی فى الإصحاح
الأول:

الما كانت مریم أمه مسخطوبة ليوسف.. قبل أن
يجتمع بها.. وجدت حبلى من الروح القدس.. فيوسف
رجلها إذ كان بارا.. ولم يشأ أن يشهرها.. أراد تخليتها
سرا.. ولكن فيما هو يتفكر فى هذه الأمور.. إذا ملاك
الرب قد ظهر له فى حلم.. قائلا.. يا يوسف بن داود..
لا تخف أن تأخذ مريم امسرأتك.. لأن الذى حبل به
فيها.. هو الروح الشدس.. فستلد ابنا.. وتدعو اسسمه
یسو ع.. لأنه يخلص شعبه من خطایاهم» (۱).

وجاء فى الفصل الثانی من إنجيل برنابا:

«أما مريم..فإذا كانت عالمة بمشيئة الله وموجسة
خيفة أن يغضب الشعب عليها.. لأنها حبلى..
فیرجمها.. كأنها ارتكبت الزنا.. اتخذت لها عشيرا من
عشيرتها.. قويم السيرة.. بدعی- يوسف- لأنه كان بارا
متقيا الله.. يتقرب إلبه بالصلاة والصیام.. ويرتزق بعمل
يديه.. لأنه كان جارا.

هذا هو الرجل الذى كانت تعرفه العذراء..
واتخذته عشيرا.. وكاشفته بالإلهام الالهی ولا كان
يوسف بارا.. عزم.. إذ رأى مريم حبلى .. على إبعادها
لانه یتقی الله.. وبینما هو نائم.. إذا بملاك پوبخه.. فائلا:
فيها.. إنما کون بمشيئةاله.. ستلد العذراء ابنا
وستدعونه- يسوع- تمنع عنه الخمر والمسكر.. وكل لحم
نجس لأنه قدوس الله.. من رحم أمه.. فإنه نبى من الله..
أرسل إلى شعب إسرائيل.. ليحول يهوذا إلى قلبه..
ويسلك إسرائيل إلى شريعة الرب.. كما هو مكتوب فى
ناموس موسى.. وسيجىء بقوة عظيمة بمنحها له الله..
وسيأنى بآيات عظيمة.. تفضى إلى خلاص كثيرين.

فلما استيقظ يوسف من النوم.. شكر الله.. وأقام
مع مريم كل حياته.. خادما لله بكل |خلاص! (۲).

(۱) متی ص ۱- ۰۱۸
(۲) ۲۲- ۲۳/ مریم.

ومسألة العشیر عند بنی |سرائیل. .هی أن بختار
الرجل لابه عشیرا يعاشرها فى بيت أبيها مدة من
الزمن.. فإذا رضيته ورضيها تم الأمر بالزواج.. ولكل
منهما فى أثناء العاشرة قبل الزواج أن بتخلی عن الآخر.
على ألا بحدث بينهما انصال جنسى فى مدة المعاشرة..
فإذا حصل كان زنى يستحق الرجم.
ونلاحظ أن ما جاء فى ا اجیل حول مسألة
حمل مریم- عليها السلام- لا یختلف عما جاء فى
القرآن الكريم.. ولكن الأناجيل جاء فيها ذكر يوسف
النجار.. فلم يتحدث عنه القرآن الكريم.. ولكن يصح
إيراده.
كما أن الأناجيل ذكرت أن حمل مريم قد انتشر
خبره بين بنى إسرائيل قبل الوضم.. وهذا باطل.. لأن
رؤيتهم لها تحمل ابنها كانت مفاجأه لهم.. كما هو نص
القرآن الكريم.. ولهذا نعود إلى أحضان القرآن الكريم..
الذى يقول:
«فحملكه فانتبذت به مکانا قصيا.. فأجاءها
الخاض إلى جذع النخلة» (۳).
والوقف هنا- كما يقول الأستاذ- سید قطب-
أشد هولا من موقفها الاول.. فلئن كانت فى الوقف
الأول.. تواجه الحصانة والتربية والأخلاق بینها وبين
نفسها.. فهى هنا وشيكة أن تواجه الجتمع بالفضيحة..
ثم هی تواجه الآلام الجسدية بجانب الآلام النفسية (4).
تتمالك نفسها من شدة آلم الخاض من- آن
يفلت من صدرها آنین مکشوم.. آحس به يوسف ابن
عمها.. وهو يسر بجانبها.. فى طريقهما إلى العودة..
فتال لها: مالك يا مریم؟.. قالت: ألم شدید تكاد ننفجر
منه جوانبی.. وعرف بوسف أنه ألم الخاض.
فحاول أن يقوى من عزيمتها.. ویرفع من
معنوياتها.. حتى يصلا إلى القرية.. وهى قريبة.. ولكن
دفعة قوية من دفعات الطلق لم تستطع مقاومتها..
آبمانها إلى جذع نخلة بابس يقوم على مذود ولا يوجد
غيره فى هذا المكان- بيث لحم- فأسندت ظهرها إلبه من
فسوة الألم.. وفى نفس اللحظة جری يوسف إلى
القرية.. ليحضر لها شيئا يساعدها على الوضع..

(۲) برنابا- الفصل الثانى.
)٤(‏ ظلال القرآن.

4۸1

فالمكان قفر.. ليس فيه ضير مذود الماشية.. وبقايا

النخلة.. وما يحيط بهما من كثبان الرمال.. فقد أحس
یوسف أله- الخاض-:

جلست مريم- عليها السلام- إلى هذا الجذع..
نتلوی من شسدة الالم لا أنيس معها.. وحيدة فريدة..
نمانی حيرة السذراء يفجؤها الوضع فى أول مسخاض
لها.. ثم جاءت الدفعة الاخيرة من دفعات الطلق..
جبارة عاتية.. جعلتها تفمض عبنیها فى إعياء شدید..
وتضفط على جلع النخلة بکل قوتها صارخة:

ایا لیتنی مت قبل هذا وكنث نسيا منسيا) (۱).

وقال أولوا العلم من المفسرين: قالت ذلك من
فرط الحياء واشجل من الناس.. على حكم العادة
البشرية.. لا كراهة للحكم الله.. أو لشيدة التکلیف عليها
إذا بهتوها واتهموها وهی عارفة ببراءة ساحتها (۲).

وعزيز على النفس الحرة الأبية.. أن ترى فى
نفسها الاسر العظيم.. الذى يستحق الشناء والتقفدير
والنوقير.. ثم تراه عند الناس لهلهم به عيبا يعاب به..

ویعنف عليه.
وکانت اللحظة القادمة.. لحظة فيها كل شىء
غريب.

لقد رات الجذع الجاف.. وقد دبث فيه الحياة
فجأة.. رأت فيه دبيب الحباة رؤية غير زمنية.. كما تم
تكوين الحنين وتشكبله ونصويره فى بطنها من قريب..
وفى نفس اللحظة انشفت الارض من تحنها عن جدول
صفیر يفيض بالماء السذب الزلال.. وفى نفس اللحظة
أيضا.. سمعت صوت وليدها.. بنادیها من حتها:
الا حزنی فد جعل ربك تمتك سریا. وهزی
إلبك بجذع النخلة نسافط عليك رطبا جنيا. فکلی
واشربی وقری عینا فإما تریین من البشر أحدا فقولی إنى
نذرث للرحمن صوما فلن أكلم البوم إنسيا» (۳).
يقول ابن عباس- رضی الله عئه-:
«كان جذعا نخرا. . فلما هزت نظرت إلى
الجسلع.. فإذا السعف قد طلع.. ثم نظرت
(۱) ۲۳/ مريم.
(۳) ۲4 ۲۱/ مريم.

(۵) اللسفی وغیره.
(۷) الشیبانی. . نقلا من القرطبی

AY

إلى الطلع قد خرج من بين السعف.. ثم اخضر

فصار بلحا.. ثم احمر فصار زهوا.. ثم رطبا.. كل ذلك
فى طرفة عين.. فجعل الرطب يقع بين يديهالا ینشدخ
منه شىع) .)٤(‏

والسرى: هو الجدول.. فقد سئل- عليه الصلاة
والسلام- عن السری: فقال: هو الجدول (۵).

وقال السسن - رضى الله عنه- هو السيسد
الكريم.. یفصد من «قد جعل ربك نمستك سريا» أى أن
عيسى يقول عن نفسه بأن الذى تحنها سيد كريم.. فقال
له خالد بن صفوان: إن العرب تسمى جدول الاء
سريا.. فقال له المحسن: صدقت.. ورجع إلى قوله (5).

وقد ورد عن صفة الماء المارى فى هذا الجدول
آنه كان باردا عند شربه.. دافئا عند استعماله.

يا سبحان الله.. وليد فى لدفلة مولده.. ينادى أمه
من تحنها.. نداء لا يزيد على سطرين فى كتابته.. فيه
ذهاب الحزنها آلا حزنی».. وتذكير بربها اقد جعل
ربك تحتك سریا؟. وإرشاد إلى طعامها وشرابها «نکلی
واشربى» وتسكين لوجدانها «وفری عینا».. وأمن فى
مواجهة قومها «فإما ترين من البشر احد فقولى» كذا..
معجزات متتابعة.. وآیات متلاحقة.. ثم فصن رطب
جنی من جذع پابس.. وماء عذب سلسبیل فى صحراء
جرداء.. وطفل ولد ينطق بالهدی والنور «كلى من
الجنى.. واشربی من السری.. وقری بولید نبی».

وقد فسر بعضهم: قری صینا أى نامی (۷)..
فكأنه آرشدها إلى الأكل والشسرب والنوم.. ونحن لا
ناخد بهذا الرأى.. لأن قرة العين فى استكانتها
واستقرارها فرحا وأمنا وسلاما.. لا نوما.

ويتضح هذا من فوله- عليه الصلاة والسلام:

«وجعلت قرة عینی فى الصلاة» وفوله تعالى
على لسان المؤمئين: «ربنا هب لنا من آزواجنا وذرياتنا
فرة أعين».

() الکشاف- ۲۳/ مریم.

() القرطبی ۲4/ مریم.
(5) النسفی وغيره.

وفى طلب عيسى- عليه السلام- من أمه أن تهز
النشلة.. رمزية جميلة.. تدفعنا إلى المسعى للحصول
على الرزق.. فإن الذى شق الصحسراء با ماء.. وأنزل
الرطب من السماء.. كان قادرا على إسقاط الرطب فى
حجرها.. ولا داعى لأن تهز فتاة مجهدة من آلام الوضع
جاع النخلة ليسقط علیها البلح.. وإما لزم اتخاذ
الأسباب.. ولو تمد يدها فتمس جذع النخلة ويكون
ذلك سببا لتساقط البلح لتأكل منه.

ویقول القرطبى:

«قال علماؤنا:ما كان قلبها فارغالل.. فرغ
جوارحها عن النصب أى- التعب- يقصد حینما.کان
ينزل لها الطعام فى المحراب بغير سبب.. فلما ولدت
عيسى.. تعلق قلبها بحبه.. واشتغل سرها بحدیشه
وأمره.. وكلها إلى كسبها.. وردها إلى العادة بالتعلق
بالأسباب فى عباده) أ ه.

والبلح هو أنسب الأغذية فى مثل تلك الحالات.
وقالوا: الشمر للنفساء عادة من ذلك الوقث.. وما

للنفساء خير من الرطب.. ولا للمريض خير من العسل.

وقال الربيع بن الخيشم: ما للنفساء عندى خير من
الرطب لهذه الآية.. ولو علم الله شيئا هو أفضل من
الرطب للنفساء.. لأطعمه مریم .)١(‏

طلب منها وليدها أن يكفيها شر ألسنة الناس..
وألسية الناس لا ترحم- عندما يلقونها با يلقونها به من
الرمى والإفك والبهتان «وكان الانسان» بطبیعته «أكثر
شیء جدلا!.

وویل للإنسان من عشرات اللسان.. قال لها:
«فإما ترين من البشر أحدا فقولی إنى نذرت للرحمن
صوما فلن أكلم اليوم إنسيا». ۳

طمأن قلبها.. وأمن روعها.. من أمر فضلت فى
قرارة نفسها أن تموت قبل أن تلقاه.. فكيف تلقى
قومها- اليهود- وقد جبلت السنتهم على هتك
الأعراض بالباطل.. والدس والفتن بغير حق.. فما بالها
وهذا أمر واضح ملموس محسوس؟.

فتاة عذراء.. فى فثرة خطبتها.. تحمل طفلا وليدا

(۱) القرطبی.
(۳) القرطبی- ۲۲/ مریم.

على کتنها.. وأمامها يسير خطیبها.. وهی لیست
فناة عادية- كما قلنا- مثل أى فتاة.. وإنغا هى سلبلة
بيت الثبوة والدین والخلق والفضيلة والشرف والجد..
آلم بقل لها: إذا فابلك أحد من الئاس فسصومی..
واصمتى عن الكلام.. ودعى هذا الامر لی.. فأنا کفیل
بالدفاع والإقناع؟
وکان من الصیام عندهم.. الإمساك عن الكلام.
قاد نمی سول الك سای ال ماب دتم
صوم الصمت.. فصار ذلك منسوخا فینا (۲).
روی البخاری عن ابن صباس.. قال: بينسا النبی-
صلی الله عليه وسلم- بخطب إذا هو برجل قائم.. فسأل
عنه.. نقالوا: آبو إسرائبل.. نذر أن قوم ولا قشعد ولا
بستظل ولا يتكلم ویصوم.. ففال- عليه الصلاة
والسلام- سروه فلیتکلم وليستظل وليقعد ولیتم
صومه(۳).
ولکن سنتنا نحن فى الصيام: الإمساك عن قبيح
الكلام.. وفحش القول.. والكذب.. واللميصة..
والفتنة.. قال رسول الله- صلی الله عليه وسلم-: «إذا
كان صوم أحدكم فلا يرفث ولا بجهل.. فان امرژ قائله
أو شائقه.. فليقل إنى صائم».. وقال:
«من لم يدع قسول الزور والعمل به.. فليس لله
حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه».
ومن بلاغة التعبير من الوليد- عيسى- عليه السلام-
لامه:
«فقولی |نی نذرت للرحمن صوما.. فلن أكلم
الیوم (نسیا.
تعبير عجیب غریب.. قولى ولا تتکلمی!۱..
كيف یکون الشول من غير کلام؟.. لا مسنی لهذا.. إلا
إذا فهمنا أن القول ما هو إلا تقرير فى أعماق النفس..
يلفظه اللفظ إلى الخارج عبر اللسان.. ومن أجل هذا
سميث الكلمة الفظا؛ كمسا سميث العبارة اعبارة)
لأنهاتعبر بالشول من نفس القائل إلى أذن السامع..
يؤيدنا فى هذا النطق قول الله- تبارك وتصالی:!واسروا
تولکم أو اجهروا بها (4).. وقوله:

(۲) الکشاف والنسفى والبيضاوى- ۲۲/ مريم.
(1) 1 / الملك.

AF

ااسواء منكم من أسر القول ومن جهر به» ..)١(‏ أى

أن القول قد يكون سرا فى أعماق النفس.. أو جهرا عن
طريق اللفظ والمسبارة.. والصوم عن الكلام كان فى
الشريعة الموسوية. التى يدين بها اليهود.

وهلا ظاهر ایضا فى موقف زكريا- عليه
السلام- زوج- اليصابات- خالة مرهم- عندما نی
على الله الولد.. ونادته الملائكة فى الحراب بالسشری..
قال:

(رب اجعل لي آية قال آبنك ألا تكلم الناس
ثلاث ليال سويا) (۲).

وفى نفس المقام من سورة- آل عمران-:

(فسال آبستك الا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
رمزا)(۳).

وهذا يعنى آمره بالصوم ثلاثة آیام.

ونلاحظ هنا أن العبادات في الأصل واحد.. لأن
المنبع واحد.. وإنما هو التطور والشرقی فى العسادات..
حتی تبلغ درجة الكمال.

فالصوم فى اليهودية: إمساك عن الطعام
والشراب والكلام.

وفى المسيحية: إمساك عن أكل ذى روح.. وما
ننج من ذى روح.

أما فى الإسلام: فهو إمساك عن الشراب والطعام
والجئنس نصف يوم.. ثم يكون لك مطلق السرية فى
النصف الشانی.. وهذا من غير شك أكمل أنواع
الصوم.. مناسبة للنفس البشرية.. ومواءمة للجسم
الآدمى.

واستسمح القارئ الكريم فى وقفة خفيفة.. مع
رأى تردد فى جميع كدب التفسير.. بغير استثناء.. هو
احتمال أن يكون الذى نادى مریم من نحنها هو جبريل-
عليه السلام- بل وقال بعضهم عبارة أذكرها هنا- على
استحياء - ھی - وكان جبريل يقبل الولد كالقابلة (-
عليك سلام الله يا جبريل.. يا أمين الوحى.. ويا حامل
رسالاث السماء.

آذکر موقفا جبريل- عليه السلام- عندما نؤل
رسول الله- صلی الله عليه وسلم- عن الجسبل.. من غار
حراء.. ليلة السابع والعشرين من رمضان.. فى أول ليلة

/٠١ )۱(‏ الرعد.
/5١ )۲(‏ آل عمران.
4A4‏

نزل فیها القرآن الكريم جملة.. من سقامه العلى
الحكيم.. إلى سماء العزة.. ونزل جبريل- عليه السلام
فيها.. على مسحمد- صلی الله عليه وسلم- بأول ما
نزل- اقرا- وكررها ثلاثا: ثم قال له:
(اقرأ باسم ربك الذى خلق).. إلى آخر الاپات.
أذكر ليلتها.. عندما نزل- عليه الصلاة والسلام-

فرعا مرتجفا إلى زوجه خديجة رضى الله عنها وهو يقول
لها: «أخشى أن يدون هذا رئيا من الجن»).. ويخبرها أنه
لم يزل يراه يرى جبريل -- ولم بزل یسمع الدنيا
تدوي حوله بقوله:

(اقرا باسم ربك الذى خلق).

وهداها ذكاؤها.. ورجاحة عقلها.. إلى عمل اختبار
لهذا الواقف الذى يراه محمد.. وهی لا تراه.. فأخذته -
صلى الله عليه وسلم - فى حجرها.. واحتضنته من
الخلف.. فشال لها - عليه الصلاة والسلام - لشد
انصرف.. وهنا ظهر الفرح على وجهها الكريم..
وقالت:

والله إنه لملاك.. ولو كان شیطانا لما استععی |
ثم قالت - رضى الله عنها - قولتها الشهورة عن
محمد:

«أبشر يا ابن العم واثبت.. فو الذى نفس خديجة
بيده.. إنى لأرجو أن تكون نبى هذه الأمة.. ولن يخزيك
الله أبدا.. نك لتصل الرحم.. وتحمل الكل.. وتكسب
المعدوم.. وتقرى الضيف.. وتعين على نوائب الحق».

لقد استحی جبريل - عليه السلام - أن يقف ويرى
زوجة تحتضن زوجها من الخلف.. فهل يقبل العقل..
ويجبز المنطق.. ويرضى الذوق والحياء.. أن نتخیله نحت
فتاة تلد.. ويعمل قابلة لوليدها؟؟؟..

أظن أيها الاخ الكريم. . أنه ليس من السقل. . ولا
من المنطق. . ولا من اللوق والحياء مکان. . فالجميع
متفق على أن عیسی- عليه السلام - قد تكلم فى
المهد- فيكون هو الذى ناداها من تحنها. . ليكفيها
ألم الرد على قومها. . ولتفهم نحن أن السكوت
عن السفيه واجب. . فقد فیل: ما فلع سفيه بمثل

زفق ۰ مریم.
() البیضاوی والسفى- 4 ؟/ مريم.

الإعراض.. وما أطلق عنانه مثل العراض. وقیل
أيضا: من أذل الناس.. سفيه لم يجد من يسافهه.

إن عيسى الوليد هو الذى ناداها من تحتها.. ولذلك
أحالتهم عليه لما واجهوها بالتوبيخ والتائیب (فاشارت
إليه».

ونعود إلى مريم- عليها السلام- فنجد أنها قد
اطمانت بعد أن سمعت من الوليد ما سمعت.. فلما
ذهب عنها الروع.. وعادت إليها نفسها الشاردة من
السجب والذهول.. أكلث من الرطب.. وشربت من
الاء.. واصلحت من شأنها.. ولفت وليدها الحبيب فى
قميصها ثم جلست إلى جانب اللود.. ترضعه الرضعة
الأولى.. من ذلك اللبن الذى تفجر به ثدياها.. بعد
تناولها هذا الطعام والشراب.. الهابطين عليها من
السماء.. لحارجين عن نطاق الأسباب.. ولتكون تلك
الرضعة عملية تثبيت لهذه الخلايا الغسريبة..

التى يتكون منهاً جسم هذا الطفل.. آبة الله وكلمسته
ألقاها إلى مريم.. وذلك الجسم الذى سيحيا حینا من
الدهر فوق سطح الأرض.. يأكل ما يأكل الناس
ويشرب مما یشربون.. حتى يحين موعد رفعه إلى
السماء.. كما ذکرنا فى فصول سابقة. وك أننا نری
يوسف النجار.. قادما من بعيد.. يجرى وهو بلهث با
بحمل من ماء وغذاء.. وبعض ما ازم فى سثل هذا
الوقف.. حتى إذا بلغ مكانهسا.. وجد هذا الأمسر
العجب.. وجدها تحمل رضيعها والبشر يملأ وجهها..
والماء والرطب حولها.. فألقى ما معه ونظر إلبها نظرة
المؤمن الوائق من قدرة العزيز العليم.. القمادر الحكيم..
فقالت باسمة:
يا پوسف.. لقد حصل ما هو اصجب ما تری..
لقد کلمنی الولید..وقال لی کذا وکذا.. فقال: اعلم أن
الله على كل شئ قدبر.. يقول للشیء كن فیکون.

Û‏ لا لا

1۸۵

][ه] عيسى فى الهد

لقد اطمان قلب مريم.. وعلت معنوياتها.. وقوى

يقينها.. بعدمارات من آيات ربها.. ووثفت أن الله
معها.. ومن كان الله معه فكيف يخشى الناس؟.. (فأتث
به قومها تحمله) .)١(‏

يقول ابن عباس- رضی الله عنه-:

«خرجت من عندهم حين أشرقت الشمس
فجاءتهم عند الظهر.. ومعها صبى تحمله.. فكان حمله
وولادته ثلاث ساعات من النهار» (۲)

أت من الکان القصی .. الذی كانت انتبذث فيه
صبيحة ذلك الیوم.. وياله من سوقف شدید.. موقف
العذراء البتول.. العفة الخجول.. تواجه فومها بولید
تحمله على صدرها.. وخطیبها يسير أمامها.. ووالله لولا
إيمانها بربها.. وثقتها بنصره.. ويقينها بوجوده سعها..
لانهارت كما ينهار اللوب الذی ترفعه بين أصبعيك..
انفلت منهما فسقط على الارض كومة صغيرة.

(۱) ۲۷/ مریم.
۱ ۳( القر طبی- ۸۹ مریم.
(۵) ۲۸/ مریم.

4۸٦

وتسامع القوم اطضبر.. فأتوا ليعلموا حقيقة
الأمر.. فاجتمع منهم عدد من الرجال والئساء.. حول
مريم وابنها وعشيرها- ومدت امرأة منهم يدها لتضربها
على وجهها.. وقبل أن تهوى تلك اليد على وجه
مريم.. أجف الله شطر المرأة.. وحملوها مشلولة..

وقال رجل منهم: ما آراها إلا زنت.. فأخرس الله

لسانه فى ایال (۳).
فوجم الجمع. . وحاشوا آذاها.. خوفا وخشید..
وقالوا فى أدب:

(قالوا يا مریم لقد جئت شيئا فريا) .)٤(‏ أى أن
هذا الذى حصل منك أمر عظيم مفترى.. والولد من
الزنى.. أمر مفترى.. ما كان لك يا مريم أن تصنعيه:
(يا اخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
أمك بغيا) (۵).
ومن حقنا أن تتصور الأسى والحيرة . . التى
ارتسمت على وجوه قسومها.. وهم يرون مریم

(۲) القرطبى وغبره- ۲۷/ مريم.

(1) ۲۷/ مريم.

..التى كانت بينهم صبيحة اليوم.. زهرة ناضرة..
ووردة عطرة.. يتدسمون فيها عبير الإيمان.. ويبنغون
بالتقرب إليها رضى الرحمن.. يرونها تحمل طفلا.. ولا
يعرف أحد منهم حتى تلك اللحظة غير أنها زنث فيه مع
يوسف عشيرها.

وتبدو هذه الدهشة فى قولهم: (يا اخت هارون)
بمعنى أنك يا مریم من أسرة هارون الثبی.. خلفاء الله فى
بيته.. وسدنة محرابه.. فماذا نقول لك؟.. وكيف نفهم
هذا الأمر الرهيب؟

(ما كان أبوك امرأ سوء) بل كان لنا قدوة وأسوة
فى الصلاح والتقوى وخشية الله.. إنه إمامنا وسيدنا (وما
كانت أمك بضیا) زانية.. تصمل الفحشاء.. أو تصنع ما
يغضب الرب.

وهنا تذكرت مریم وصية رضيعها لها.. بالصوم
والصمت. . فوضعته بيئهم (وأشارت إليه).

ويخيل إلى انهم إلى تلك اللحظة کسانوا فى
منتهی الهدوء والرهبة والخشية.. بعد الحادئين
السابقين.. حادث المرآة النى شلت.. وحادث الرجل
الذى أخرس الله لسانه.. ولكن بعد أن جاء ردها
عليهم.. بالإحالة على رضيعها.. لاشك أنه قد جن
جنونهم.. وغضبوا وثاروا.. وقالوا: أبلغ بها التبجح إلى
هذا الحد؟ تزنی.. وتحمل.. وتلد.. وتلقانا وهی تحمله..
وعندما نسألها تهزا بنا وتصيلنا إلى طفل رضيع
لنحادثه؟.. والله إن استخفافها بنا لأشد عليئا من زناها:

(قالوا كيف نکلم من كان فى المهد صبيا) (۱)

ویلوح آمامنا مشهد عجيب.. ومنظر غريب.

فتخيل معي طفلا.. مولودا من ساعات.. وان
كان بعض المفسرين يقول:

إن مريم وابن عمها الختبآ بالطفل أربعين يوما..
حتی تعللت من نفاسها وطهرت منه (۲) غير أننا لا
ناخد بهذا الرأى.. لأنها ولادة من غير نفاس.. وا هو
أمر مباشر من أوامر القدرة الخارجة عن نطاق الناموس

(11)1/ مريم.
()47/ آل عمران.
(۵) القرطبی والکشاف والسفی- ۳۰ مریم.

الکونی والاسباب- كما بینا سابقا- والنفاس مرتبط
بسملية الحمل العادی الثطور خلقا من بعد خلق فى
ظلمات ثلاث: هی ظلمة خلق النطفة علشة.. ثم خلق
العلشة مضغة.. ثم خلق الضفة عظاما.. حبث ینتهی
الخلق الظلمانی.. وقد سماها الله- تعالی-ظلمات.. لان
الروح التورانی لم بنزل فیها بعد.. ثم بعد تلك الراحل
الثلاث تنزل الروح.. والروح نور.
تلك الراحل هى التى يتخلف منها دم النفاس..
ولكن هذا الوصاء.. وعاء مريم- عمليها السلام- ليس
كأوعية النساء.. فقد طهرها الله- سبحانه- واصطفاها:
اقرأ قول الله عنها:
(يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
نساء العالمين) (۳).
حيث پشع أمام أبصارنا من ثنايا تلك الآية.. أنها
طهر بين اصطفاءين.
وقال علماؤنا الأجلاء:إن الله طهرها من كل ما
يستقذر من النساء.. وعن سائر الأدناس.. من حيض
ونفاس (4).
أقول: تخيل معى منظر ذلك الوليد العجيب.. بعد
أن قالوا لأمه فى غضب وسخط (كيف نكلم من كان
فى المهد صبيا). ٹراہ قد انکا على يساره.. وانجه إليهم
بوجهه.. ينول علماء التفسير.. تقدم إليه زكريا- عليه
السلام- وهو علي هذا الحال., قائلا له: انطق يحجتك..
إن كنت أمرت بها.. فأشار الوليد بسبابته الیمنی (۵)..
وهو متكىء على يساره.. متجه إليهم بوجهه.. وبصوت
رفيع فوي قال:
(قال إنى عبد الله آنانی الكتاب وجعلنی نبيا *
وجعلنی مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلاة والزكاة
ما دمت حيا * وبا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا *
رالسسلام على يوم ولدث ويوم أمسوت ويوم أبعث

حیا)(۱).
آسکتت مریم لسانها تنفيذا لأمر الله.. فانطق الله
لها اللسان الساکت.
(۲) فى أغلب کتب التفسیر.

)٤(‏ القرطبی والبیضاوی وغیرهما 4۲/ آل عمران.
(۱) ۲۳-۳۰/ مریم.
AV‏

ويجبرنا هذا الموقف جبرا على الوقوف -لظة.. أمام
عظمة تلك العبارات الموجزة.. التى تكلم بها عيسى
عليه السلام - فى الساعات الأولى من ولادته.. والأمر
فيه هو الذى تکلم(۱).. أما الخلق فلا قيمة له فى هذا
المقام.

ولتوضیح هذه العبارة أقول: إن الإنسان مكون من
خلق وأمر:

(آلا له الخلق والامر تبارك الله رب العالین) (۲) أو
كما هو معروف.. الإنسان روح وجسم.. فالروح آمر
والجسسم خلق.. وعند الإلحوة السیحسیین: الروح
لاهوت.. والجسم: ناسوت.

فحدیث عیسی - عليه السلام - هنا.. هو حدیث
الروح.. ولهذا بعد کلامه فى الهد.. عاد جسمه إلى
طبيعته البشرية.. ولم يكلم بعدها.. إلا بعد أن بلغ
مرحلة الكلام العادى.. كأى إنسان.. قال عبارائه كلها
بصيشة الماضى.. لأن حقيقنه فعلا أوتيث كل هذا الذى
قال:

ولعلنا نری أن الدين كله.. قد ورد فى تلك
العباراث الوجزة.. التى ألقاها على الناس.. من مناسك
وعبادات.. ومعاملات وأخلافيات. فنطق أول ما نطق..
بكلمة التوحيد (إنى عبد الله) نطق بالعبودية المطلقة
المجردة لله الواحد الأوحد.. الذى لم يلد ولم يولد..
فليس هو كما قال فريق اليعاقبة: الذين قالوا عنه أنه هو
الله.. هبط إلى الارض.. ولا كما قال النسطورية: الذين
قالوا هو ابن الله.. ولاكما قال الإسرائيليون ملوك
التصاری: الذين قالوا هو ثالث ثلاثة.. الله إله.. وهو
إله.. وأسه اله(۳), أو الاب والابن والروح القدس..
وإئما قال: أنا عبد الله.. فقرر كلمة الشوحبد.. وهی
الركيزة الاولی فى الدين.

نطق عيسى - عليه السلام - وهو وليد.. بأربع آیات
قصار.. كل آبة منها.. ذات هدف خاص:

فالآية الأولى: جمعت قواعد الإيمان (إنى عبد الله

(۱) الامر: یعنی الروح.. أما الخلق فهو الجسم.
(۳) من القرطبى وغيره.

SAA

آنانى الكتاب وجعلنی نبيا) فيها الشوحيد.. والإيمان

بالكتب السماوية.. وبالرسالات الهادية للبشرية.

والآية الشانية: جسعت ركائز العبادات (وجعلنى
مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلاة والزكاة مادمت
حيا) ففيها البركة بالنفع وتعليم الخشير.. وفيها الصلاة
والزكاة.

والآية الثالثة: جمعت أسس الأخلافيات والمعاملات
(وبرا بوالدتى ولم یجعلنی جبارا شقيا) ففيها بر
الوالدين.. والرحمة.. والعدل.. والهدى.

ويقول ابن عباس - رضی الله عنه -١لما‏ قال: اوبرا
بوالدنی» ولم يقل بوالدى.. علمنا أنه شیء من الله
تعالى.

الآية الرابعة: آية السلام (والسلام على يوم ولدت
وبوم آموت ويوم أبعث حيا) فيها السلام والسلام غاية
الغايات.. ونهاية النهايات وطلب السلام فى أوقاتث
ثلاثة: هى أشد السالات على الإنسان فى الدنيا
والآخرة.. وهل يحتاج الإنسان إلى أكثر نما يحتاج إليه
فى حظة الیلاد.. وساعة الوت.. ويوم البعث؟ لقد
جمعت تلك الكلمة كل ما يقتضيه الدين من إيمان
وعبادات وأخلاقیات ومعاملات وأمن وسلام فى الدنيا
والآخرة.

ووجم القوم.. وبهرتهم رهبة الموقف.. وألجمتهم
قوة الآبة.. بينما نام الطفل.. كما ينام الأطفال.. حيث
انحنت مریم - عليها السلام - فحملته على صدرها..
واحتوته بين أحضانها.. وانطلفت به تتبع ابن عمها
يوسف النجار.. بينما وقف الوم فى ذهول ضریب..
لايدرون هل هم فى بقظة أم فى منام!!.. أهى حقيقة أم
مجرد آوهام!۱.. ثم انصرف كل منهم إلى غايته.. فى
هدوء وصمت.. تظلهم سحابة من الرهبة والخشية..
والهيبة والجلال.

(۲) )۵ / الأعراف.

وبدا الحديث نتشسر رویدا.. رويدا حتى عم المدينة
كلها.. فى الأندية.. واسوانیت.. والأسواق.. وألسنة
الناس لا ترحم - وخاصة إذا كانت السنة بنى
إسرائيل!! ألا تدرون؟.. لقد وضعت مریم الشديسة..
تال رو واو احا مانن فا رت
النجار.. ومرت بولدها تحمله على صدرها.. فى فجور
وتبجح!۱ وقد یکون آحد الوجودین فى الجلس.. من
شاهدوا الطفل.. وسمعوه يتكلم.. فيعترض

التحدث.. قائلا: لا تخوضوايا قوم فى عرضها..
فقد رأيت كذا وكذا.. إنه آية من الله.

ولكن أولياء الشيطان أكثر فى مثل هذه الأمور..
فینبری له أكثر من واحد.. ساخرين هازئین.. يقولون:
هل نصدقون أن طفلا.. ولد البوم.. يتكلم؟ إلا أن يكون
ذلك سحرا أصابك.. فخيل لك ما تزعم؟

وهكذا لم يؤمن بهذا الحادث إلا أقل القليل.

UO لا‎

4۸۹

السيح لقب لعيسى - عليه السلام - وهلا الاسم
معرب.. أصله فى العبرية - المشيح - بالشين.. والشين
فى التعريب تصير - سینا - كما عربت موشى بموسى.

وقال أبو الهيشم: الممنيح ضد المسيخ.. يقال: مسحه
لله.. أى خلقه خلقا حسنا.. ومسخه.. أى خلقه ملعونا

وقيل عن سبب تسمينته بهذا الاسم.. لاله مسح
الأرض بكثرة سياحته فيها. كما قبل:لأنه كان مسبح
القدمين لا خمص لهما(١).‏

وقال ابن عباس: لأنه كان لا مسح ذاعاهة إلا برىء
من عاهته.. وهذا هو الأصح.. وهو ماورد عن صفته فى
كنب الصابثة.. الذين وفدوا من الثسرق.. يرقبون كوكبا
ظهر فى السماء.: يسيرون على هديه ليلا.. فإذا أشرقت
الشمس وغارت النجوم.. قبعوا فى أماكنهم حتى يظهر
الكوكب فى المساء.. فيستأنفون رحليهم على هداه.

(۱) الاخمص: مسا دخل من باطن القدم فلم يصب الارض.

£۹۹

وكانوا ثلاثة من المجوس.. فأدت بهم خطاهم إلى
أورشليم.. وسألوا: أين ولد ملك اليهود؟

وعلم هيرودس الملك بأمرهم.. فاستدعاهم وسألهم
عن بغيتهم فقالوا له: يوجد فى كتبنا ما يدل على ميلاد
طفل سيكون سيدا ذا شان كبير.. وجثنا له بهدايا من
الذهب والر واللبان.. وهذه صفائه.. فالذهب سيد
العادن.. وهو سيد فى اليهود.

والمر یجبر الكسور ويداوى الجروح.. وهو
أيضا يشفى كل مريض . واللبان يدخل دخانه فى
السماء.. ولا يدخل السماء دخان سواه.. وهو
كذلك يرفع إلى السماوات.. وقد ظهرنجمه فى
السماء.. فاهتدینا بالنجم .. الذى أوصلنا إلى هنا.. ما
يدل على ميلاده فى تلك الديار. فطلب اللك هيرودس
منهم أن يسحثوا عنه.. ویخبروه بمكانه ليكرمه.. ولكن
الصابئين الثلائة فطنوا إلى أن الملك يريد قتله خشية
على ملكه أو ملك ابنه من هذا الولید .. فبعد أن
سس | و سی

عليه السلام - سلموا أمه الهدايا.. وتبركوا به.. ثم
عادوا من غير أن هروا بالملك.. كما طلب منهم.

فأمر الملك بذبح جميع الأطفال الذكور الذين ولدوا
فى بيت لحم.

وبانت أمه ليلة ليلاء.. تتقاذفها آسواج الفكر..
وتتلقفها أعاصير الظنون.. فقد علمت أن هيرودس
الظالم يطلب ابنها ليقتله.. فضمت وليدها إلى صدرها
الحنون.. وودت لو ثبت لها جناحان فتحمله عليهما
وتذهب به بعيدا.. بعيدا.. حيث لا يوجد إنسان تخشاه
عليه.. أو ملك حاقد يريد التخلص منه حرصا على
ملكه.

ماذا أصنع يارباه؟؟.. إن هيرودس ملك ظالم طاغ..
وعظمة الصو لجان.. لا يخاف الله ولا بخشاه.. فقد
أعماه الشيطان واستزله فهو له أسير. وظلت فى حيرتها
طول ليلها.. لم یفمض لها جفن.. ولا يستقر بها قرار..
فكلما سمعث دبيب حشرة.. أو صفقة ريح.. حسبتها
جنود الملك.. أنوا ليأخذوه منها.. فيفزع قلبها..
ويضطرب جسمها.. ونشت خواطرها.. وتذهب بها
الافکار کل مذهب.. فتعتصره بين أحضانها اعتصارا..
حتى بدأ ظهور الخيط الأبيض من الشیط الأسود من
الفحر.

وإذابطرقة خفيفة على الباب.. خفق لها قلب مریم
- عليها السلام - فأنصتت فسمعت صوت يوسف

وفحت له الباب.. فبادرها قائلا: السلام عليك با
مريم.. هيا .. هيا.. فقد أمرنى الله أن أرحل بك وبعيسى
إلى مصر.. حتى يأذن لنا بالعودة إلى فلسطين.. هيا..
أسرعى قبل أن يتنفس الصبح فيرانا أحد يشى بنا عند
الملك.

يقول القرطبی (۱): وقع فى تاربخ مصر فيما رأيث:

الظاهر أن السیح - لما ولد فى بيت لحم -
كان هيرودس فى ذاك الوفت ملكا.. وأن الله
- سبحانه - أوحى إلى يوسف النجار - فى

/4)١(‏ مريم.
(۳) الكشاف ٩۰‏ / المؤمنون.

الحلم - وقال له: خذ الصبى وأمه واذهب إلى
مصر.. وكن هناك حتی أقول لك.. فان هيرودس مزمع
أن يطلب عيسى ويهلكه.. فقام من نومه وامنشل لأمر ربه
وأخل المسيح ومريم أمه.. واتجهوا إلى مصر - اه .
وقبل أن نسير مع تلك القافلة البارکة.. القادمة من
فلسطين قاصدة مصر.. التى قال الله تعالى عنها فى هذا

الشهد بالذاث.
(وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات
قرار ومعين)(؟).

والربوة: هى المكان المنبسط المرتفع عن الأرض..
پستفر الساكن فیها.. لكثرة خيراتها.. وجريان مائها.

وان كان الزمخشری صاحب تفسير الكشاف وغيره
من رجال التفسير.. ذكروا من بين ما ذكروا آراء تقول:
إن الربوة التى ذكرها الله تعالى.. وأوى إليها مريم وابنها
هی أرض فلسطين.

وذکروا حديثا عن أبى هريرة قال: «الزسوا هذه
الرملة - رملة فلسطين - فإنها الربوة التى ذكرها
الله( ).

ولكن الشيخ فرر فى النهاية أنها مصر اذات قرار
ومعين) أي ذات ثمار وماء.. فمن أجل الثمار بستقر
فيها ساكنها.. والمعين هو الماء الظاهر الجارى.

والعروف أنهما أنيا مصر.. وعاشا فيها زمنا..
وآثارهما باقبة بها إلى اليوم. وقبل أن نقوم بلك الرحلة
المباركة الیمونة.. مع تلك الأسرة الكريمة.. أردت أن
ألقى نظرة سريعة على ما جاء فى الإلجيل حول هذا
الوقف.. فوجدته لا بختلف عما أوردناه فى قليل ولا
کثیر.. حيث جاء في إنجيل برنابا ما ملخصه:

أن هيرودس.. لا أمر بقسئل كل طفل ولد في بيث .
لحم.. أمر الله يوسف النجار.. فى منامه.. بأن يذهب
بالطفل وأمه إلى مصر.. لأن املك أمر بقل كل طفل
ولد فى بيت لدم.. وأخل الطفل وأمه.. وذهب بهما إلى
مصر.
ولنعد إلى رحلتنا .. حيث نلمح مريم - عليها
السلام - تركب حمار يوسف النجار..

(۲) ۵۰ / الومنون..

۹1

ومعها ابنها.. ويوسف پسپر خلفهما.. واضعا بده
على عجز حماره.. مستجهين إلى الجثوب الغربى..
پقصدون مصر.

وهاهم يقطعون السيافى والقفار.. ترنعهم جاد
ونخفضهم وماد.. يأكلون من أعشساب اسلبال أسحيانا إذا
عز الغذاء.. ويشربون السراب إذا فقدوا الماء.. يفترشون
الرمال ویلتحفون السماء.

وقد جعلت مریم - عليها السلام - من جسمسها
مهدا وغطاء لسیسی.. فکانت تنام وشق من جسسمهسا
يحمله.. وشقها نی بدثره.

ومرت أيام وهم يجدون فى السير: يرعاهم الله
برصایته,. ويكلؤهم بعنایشه حتى لاحت لهم مسر
الجميلة.. بارضها اتبسط.. وخبراتها الوافرة.. ونيلها
العذب الجارى.

ووصل الركب تحفه ملائكة الرحمن إلى بعر
البلسان(۱) بظاهر القاهرة.. فنزلوا عنده.. وصلت مریم
ويوسف شكرا لله صلی نجاتهم من هذا الملك الظالم..
وكان أول همها أن فسات ثياب عيسى على ذلك البثر.

ويقول القرطبى: فالبلسان لا ينبت ولا بطلع إلا فى
تلك الأرض.. ومنه یستسخرج الدهن.. الذى يخالط
الزيت.. الذى يعمد به السیحبون.. ولذلك كانت
زجاجة واحدة من هذا السئر.. فى الأيام اشوالی.. لها
قدر عظیم جدا فى نوس ملوك النصارى.. مثل ملك
الفسطنطينية.. وملك صقلية.. وملك الحبشة.. وملك
النوبة.. وملك الفرنجة وشبرهم.. لو آهدیت لأحدهم
تلك الرجاجة من ملك مصر.. فكاما أهديث له الدنيا ما
فيها.. فهى أحب إلبهم من كل شىء يقدم لهم كهدية..

ومن المعروف أن القافلة المندسة.., اتجهت جنوبا إلى
فر ام وت ر سای >
آشمونین - إحدى قری مركز ملوی.. ثم إلى القوصية..
وفیها الدیر الحرق.. ومن أجل هذا يعظمها السیحیون
ویسجلونها ويزورونها دائما.. فى عید الفصح.. من
جمیع الأنحاء.. لأن هذا آخر مکان وصلت إليه مریم
بابنها من أرض مصر.

)١(‏ القرطبى - ۳4 / مريم.
۹

ومن السروف آیضا آنهم استشروا زمنا فى بلدة -
عين شمس- واستظلوا بشجرة هناك.. پسمونها شجرة
العذراء.. بقى اصلها إلى امد قريب.. ویهتم الئاس
بزبارتها بضاحية المطرية.

ومن الفروض أن نعرف الأماكن التى مرت بها مریم
ومعها طفلها - عليه السلام - فى أرض مصر.. حتى
وصلت إلى الصعيد الأعلى.

ولقد سكنت الأناجيل الأربعة الرسمية.. عن سير
تلك الرحلة فى أرجاء مصر.. وعن المدة التى قضضوها
بها.. ما اضطرنى إلى التجوال.. بحثا عن خط سيرها..
حتى هدانی الله إلى خريطة صادرة من كنيسة القديسين
«أباكير ویوحنا» بمصر القديمة.. وبها الهدف الذى
ننفساه.. بهما خط سیر الرحلة من العريش حستى
الوصية.. التى بها الدير الحرق.. آخر مكان بلغته
الرحلة.. من أرض منصسر.

وبظهر الخريطة موجز مکتوب عن خط سيرها..
وهى تفید أنهم سلکوا فى طریشهم من فلسطین طرقا
غير مطروقة.. خوفا من طغيان الملك هيرودس.. الذی
كان جنوده الغلاظ بمعنون تقشيلا فى أطفال بيت للحم
«ويغوصون فى دمائهم البريئة الزكية.. أثر زيارة الجوس
القادمين من الشرق للصبى.. منتبعين نجمه الذی ظهر فى
السماء.. بيئما الطفل القصود بتلك المذبحة الوحشية..

قد أفلت منهاا.
وذکروا هنا ما ورد فى الأناجيل عن هذا الحسدث..
ونصسه:

«إذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف فى حلم.. قائلا:
قم وخذ الصبى وأمه واهرب إلى مصر.. وكن هناك
حتی أقول لك.. لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبى
ويهلكه.. فقام وأخل الصبى وأمه ليلا.. وانصرف إلى
مصر.. وكان هناك إلى وفاة هپرودس.

وأنا لم أجد فى الأناجيل الأربعة ضير ثلك العبارة..
فيما يتعلق برحلة مریم وابنها إلى مصر.

ونعود إلى خريطة الرحلة وموجزها.

فنحد أن العائلة القدسة .. دخلت مصر.. من
فول یرطق ام ل میس ارس

وإنما دخلت من العريش إلى قرية افرمة وکانت
تسمى ابیلوزیوم» فى ذلك الوقت.. ومنها وصلوا إلى
تل بسطة.. شمال بلبيس.. ثم انجهوا شمالا حتى وصلوا
إلى الفرع الشرقى لنهر النيل - فرع دمياط.. قبالة مدينة
سمنود - من مدن متحافظة الغربية - فعبروا النيل إليها..
ولم مکثوا بها کثیرا.. بل استأنفوا الرحلة غربا.. إلى
مديئة الحلة الکبسری.. ومنها اتجهوا شمالا.. حتى
وصلوا إلى سخا.. من آعمال کفر الشیخ - حيث آقاموا
بها فترة.

ويقول الوجز بظهر الخريطة: توجد فى تلك المنطقة
- منطقة سخا - صخرة غريبة الشكل.. تسمی باللغة
القبطية ۱ کمپ یسوع».

ثم اتجهت العائلة القدسة غربا.. حتى عبروا الثيل -
الفرع الغربی - فرع رشید - واستمروا فى سیرهم إلى
الغرب.. حتی صاروا على مشارف وادی النطرون.. ثم
اجهوا فى خط مواز لهذا الوادی إلى الجنوب الشرقی..
حتى عادوا إلى الثبل.. فى مکان الشاهرة الآن.. وعبروا
النيل إلى ناحية عون شمس - المطرية حاليا - واسنظلوا
بشحرة هناك.. لاتزال بقاياها قائمة حتی اليوم.. ونسمى
ااشحرة مریم».

ویئولون: إن ينبوعا من الماء تفحر فى هذا المكان..
حینما عطش - يسوع - وغسلت العذراء ملابسه فى
هذا الماء.. ثم طرحت الاء جانبا فنبت فى هذا الکان
نبات - البلسان - الذی لا يزال يستعمل زيته فى السوح
الدينية.. كما فى طقوس التعميد.. وتکریس الکنائس
واللبائح.. ولايزال النبع قائما حتى الآن.. پتبرك الناس
بمائه.

وهذا المكان هو المكان الذى حدثنا عثه القرطبى..
وقال عنه:إنه بظاهر القاهرة.

ونسود إلى خط الرحلة.. مع موجز الكنيسة
المصرية.. فنجده نفس الخط الذى سرنا فيه من قبل
بشىء من التفصيل.

وهو أنها منت شطر الجنوب حبث آقامت فى
كهف آصبح الآن جزءا من كنيسة القديس

سرجيوس الشهیر - بأبى سرجة - ونبین الخريطة
أنهم عبروا النيل ثانية إلى الغرب.. وساروا بحذاء النیل
غربا حتى وصلوا إلى بنى مزار.

وتقول بعض الكتب المسيحية(١):‏

إن شیخا صحبهم من هناك.. وحدئهم عن وجود
ساحرة نسكن فى منطقة جبل الطير.. وهى منطقة مقابلة
لدینة - سمالوط - إلى الحدوب قليلا.. فى الشاطىء
الشرقى للنيل.. وقال لهم الشیخ: إن هذه الساحرة تقوم
بمعجزات خارقة.. فتعع‌جوا من حدیثه.. وطلب الصبی
الذهاب لرژية تلك الساحرة.. فعبروا إلى الشرق فى
سرکب شراعی.. وبینسا هم فى عرض البحر إذا بهم
بجدون المرأة الساحرة تقدرب منهم فوق الاء.. وتحتها
قطعة من الحجر.. وما أن افتربت منهم.. حتى تفنت
الحجر تحت قدمبها وغرقت.. وواصلت المركب سيرها
إلى الشرق.. حيث أقاموا مدة.. عادوا بعدها إلى الغرب
ثانيا.. مستألفین السير إلى أشمونين.. ثم القوصية..
حيث يوجد الدير المحرق.. كما ذكرنا من قبل.

وقد وجدت المسيحيين مختلفین فى مدة إقامتهم
بمصر.. ولكن الموجز الذى نستعرضه الآن - معا - فى
ظهر الخريطة يقول:

ولم يتفق المؤرخون على مقدار الزمن الذى قضته
العائلة المقدسة فى مصر.. وقدر البعض أن افامتهم
استدت إلى سبع سنوات. وتقول مصادر الكنيسة
المصرية: إن إقامتهم فى سصر تجاوزت ثلاث سنوات
ولصف.
کما يقول: ویوجد على كشب من - تل بسطا -
قرب الزقازيق.. وهو ما أشرنا إليه أنه شمال بلبيس -
یشول على کلب من تل بسطا مکان يدعى - الحمة -
أي موضع الاستحمام.. وقال: إن العذراء مت الطفل
يسوع وغسلت ثيابه فى عين ماء تفسجرت من الارض
خصيصا لهذا الغرض - أه -

ولاشك أنها رحلة شاقة مضنية.. بالنسبة لتلك الفتاة
العذراء.. التى تسمل وليدها الصغير.. هاربة من بطش
الطغیان.

لا لالا

(۱) كتاب هروب السیح إلى مصر - طبعة 1951 - الطبعة الثانية.

۲

[7] معجزات المسيح فى مصر

مررنا بأحداث رحلة العائلة الفلسة فى مصر..
مرور الكرام.. بسرد موجز.. وخطوات أقرب إلى
الجرى منها إلى السير العادى.

ولعل البحث يفضى إلى شىء يرد جوعة النهم إلى
العلم..

«ومنهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب مال)..
وخاصة فى هذا المقام.. مقام عذراء اختارها الله - تعالى
- لتکون هی وابنها آية للعالمين.

(وجعلنا ابن مريم وأمه آية) (۱) ومادامت آية.. كان
لزاما علینا أن نتدبر حياتهما ونسبر قدر استطاعتنا أغوار

(كتاب أنزلناه إليك مبارك لیدبروا آیانه.. ولیتذکر
أولو الالبات)(۲).

فحديثهما فى القرآن الكريم آية.. وهما فى نفسيهما
آبة دالة على قدرة القادر الحكيم.

)١(‏ ۰۰ / المؤمئون,
۹4

ولكن قبل أن نطوف سمه ما فى أرجاء مصر..
وأنحاء فلسطين.. لثری كيف كانت مریم - عليها
السلام - تسعى للحصول على قوتها وقوت ابنها.. أريد
قبل هذا كله أن أعرض حادثا.. ذكره السدى قال:

كان عيسى - عليه السلام - إذا كان فى الكتاب ..
يحدث الصبیان با يصنع آباؤهم.. وما تطبخ أمهاتهم..
ويقول للغلام: فى بيتكم من الطعام والفاكهة كذا
وكذا.. وأهلك أكلوه.. أو بقى مله شىء.. فسینطلق
الصبى إلى أهله بیکی ويبكى.. حتی يسطوه من هذا
الشىء ثم يسألوه: من الذى قال لك هذا؟.. فيقول لهم
عيسى بن مریم هو الذى قال لى ذلك.. فحبس الناس
عنه أطفالهم.. ومنعوهم من اللعب معه.. أو مصاحبته..
ويقولون لهم: إنه ساحر فاجتنبوه.

هذه الرواية نقلتها - ونکاد تكون بالنص - من
كتاب قصص الأنبياء للثعلبى النيسابورى .. رواية
عن السسدى .. وهی إلى هذاالحسسد.

(۲) ۲۹ / ص.

معقولة.. نتمشی مع النص القرآنى على لسان عيسى
- عليه السلام -:

(وأنبككم با تأکلون وما تدخرون فى بيوتكم)(1).

ولكننا إذا اکملنا الرواية معا.. فى نفس الكشاب..
نجد الشيخ يقول عن السدى أيضا:

فجمع الأهلون أبناءهم فى بیت.. وجاء عيسى يسال
عنهم.. فقالوا له: لبسوا هنا.. فقال لهم: فما فى هذا
البیت؟.. قالوا: خنازیر.. فقال: کسدلك يكونون..
ففتحوا عليهم بصد انصرافه.. فوج دوهم خنازیر..
فانتشر ذلك فى الناس.. فهمت بنو إسرائيل بقتله فلما
خافت عليه أمه.. حملته على حمارها.. وخرجت هاربة
به إلى مصر.. | ه (۲).

ولعل الفقرة الأخيسرة من نلك الرواية ظاهرة
البطلان.. تفوح منها رائحة الدس والإفك.

فأولا: ما ذنب الأولاد الصغار.. حش يكون عيسى
- عليه السلام - سببا فى تعذيبهم هذا العذاب الشديد..
بتحويلهم إلى خنازير؟.. وهل هناك عذاب اشد وأنكى
من هذا العذاب؟.

وثانيا: علمنا أن مریم - عليها السلام - هربت بابنها
وابن عمها من فلسطين.. بعد ميلاده - عليه السلام -
بمدة يسيرة.. وهی المدة التى فضاها الجوس الثلائة سيرا
من بلادهم يهتدون بالنجم الذى ظهر ليلة ميلاده.. حتى
وصلوا إلى أورشليم.. وقدموا له الهدايا وهو وليد
صغير.. وعلم هيرودس بهذا الخبر.. فنعزم على قتله..
فهربوا به.. وهذا ما أجمعت عليه كل المراجع الإسلامية
و

وتلك الدة سهما طالت فلن تزید على سنتين..
ولیس من المعقول أو الثقول أن میسی فى تلك السن
الصغيرة جدا يذهب إلى الکتاب.. وبحدث الغلمان بما
كان يحدثهم به.. ويكون هذا الحادث سببا فى فرار آمه
به إلى مصر.

4٩ )۱(‏ / آل عمران.
(۳) الدهقاق: صانع الطعام الحيد.

وإما كان |خباره الغلمان با بأکلون فى بیونهم..
ویدخرون لغدهم.. فى أثناء إقامته مع أمه بمصر.. بعد
أن صار غلاما بعد الرابعة أو النامسة من عمره مثلا..
وكان يدرس العلم فى الكتاب.. ثم اسئمرت معه تلك
المعجزة بعد عودته إلى فلسطين.. فقد كان يخاطب بها
البهود.. وهو يؤدى معهم رسالنه بقوله لهم: ۱

(وآلبتکم با تأکلون وما تدخرون فى بیونکم).

وقد فرأت عن وهب بن منبه قال:

كان أول آية رآها الناس من عيسى - عليه السلام -
أن أمه كانت نازلة فى دار دهقان (۳) بأرض مصر..
أنزلها به يوسف النجار بعد مجيئهم إلى الدبار المصرية..
وبقيث بها مدة من الزمن.. وكان الدهقان رجلا صاححا
كريما.. يأوى إلى بيته الفقراء والمساكين..

وفى إحدى الليالى: سرق مال من خزانة أحدا من
المساكين المقيمين ببيته فى نلك اللبلة.

وحزنت مريم - عليها السلام - من أجل الرجل..
ولكن مروءته ابت عليه أن ينهم هذا الرجل.. الذى
يؤوبهم فى بيته ويكرمهم.. ورأى عیسی - عليه السلام
- أمه حزينة.

فعز ذلك عليه وفال لها: ماذا يحزنك يا أماه؟..
قالت: أحزننى يابنى ضياع مال هذا الرجل التقى
الصالح.. الذى أكرمنا وأوانا.. وتمسكه بعدم جرح
شعور ضيوفه المساكين باتهام آحدهم.

فقال لها: هل تحبين أن أدله على ماله المفقود؟ قالت:
نعم يابنى إن كان عندك علم به فدله عليه.

فقال لها: اطلبى من الرجل أن يجمع كل المساكين
الذين كانوا بالدار فى تلك الليلة.

فجمعهم الرجل.. ونظر عيسى فبهم فوجد بينهم
رجلا أعمى وآخر مقعدا.. فحمل المقعد على عاتق
الأعمى وطلب منه أن يقف بالمقعد على عانقه.

(۲) أبو (سحاق اللعلبى النیساپوری

1۹۵

فاشتكى الأعمى وفال: لا قدرة لى على القيام

به.. فأنا أضعف عن ذلك.. فقال له عيسى: وكيف
قويث على ذلك البارحة؟

فأنكر الأعمى فى أول الأمر.. ولكنهم ضربوه حتى
قام والرجل المقعد على عاتقه.. فلما استقل قائما..
وجدوا خزانة الدهضان بجانب المقعد وهو على عاتق
الأعمى.. ثم اجه عيسى إلى الدهقان.. وقال له: هكذا
احتا لا على مالك بالأمس حتى أخذاه.. استعان الأعمى
بثونه.. واستعان الفعد بعینیه وبدیه.

وهنا قال الاعمی: لقد صدق واله.. ورد الماك إلى
صاحبه.

فقال الدهقان لمريم - علیها لسلام - خذی نصف
هذا المال حسلالا لك.. هدية منی إليك.. فقالت: لم
أخلق لذلك.. فقال لها: أعطيته لابنك هذا.. قالت: هو
أعظم منى شأنا.

وظلت مريم - عليها السلام - بمصر سبع سنين أو
نصف هذه المدة - حسب اختلاف الرواپات - تسعی
لکسب قوتها وقوت ابنها.. فکانت تغرل الکتان..
وتلتقط السنبل فی أثر الحصادين والحمالين.. وكانث
تلتقطه والمهد (١)فى‏ منكبها.. والجراب الذى تضع فيه
الستبل فى منكبها الآخر.

حياة كلها صراع وكفاح . . عرض عليها الال
من الدهقان.. فرفضته فى إباء وشمم

.. وآثرت أن تأكل هی وابنها من كسب يدها..
حتى بلغ عيسى - عليه السلام -- سنا تسمح له بالحركة
والاندقال وتبادل الأحاديث.. ترعاه وتصونه وتحيطه
بسياج من حنانها وعطفها.. وتنشثه نشأة صالحة على
التقوى والبر والخير والمعروف.

ويجدر بنا الآن أن نرسم فى آذهاننا صورة لعيسى -
عليه السلام - مما رأيته من صفته ابلسمية.. فى كثير من
المراجع التاريخية.

فقد كان أحمر مائلا إلى البیاض.. ليس بسبط
الراس.. لم يدهن رأسه قط.. وكان هشی حافيا.. ولم
يتخل له بينا ولا حلية ولا متساعا ولا ثيابا ولا رزقا إلا
قوت يومه.. وكان حيثما غابت الشمس صف قدمبه
وصلى حتی يصبح.. كان أشعت الرأس.. صغير
الوجه.. زاهدا فى الدنیا.. راغبا فى الاخرة.. حريصا
على عبادة الله.. وكان سياحا فى الأرض.. بحرص
البهود على قتله.

وله ممجزات خوارق.. ذكرها القرآن الكريم..
يبرىء الأكمه والأبرص.. ویحیی الموتى.. ويخبر قومه
با پاکلون وما يدخرون فى بيوتهم لغد.. ويصنع من
الطين طيرا ثم ینفخ فيه فتدب فيه الحياة ويطير.

وسنری فى حیاته الكثير من المعحصزات.. عندما
نصحبه فى العودة إلى فلسطين.. إن شاء الله تعالى.

JO OJ

(۱) الهد: فراش الطفل.
4۹

اليهود فى زمن المسيح

نحن الآن فى حاجة إلى جولة سريعة بين الأناجيل
لنتمكن من متابعة تلك الرحلة مع عیسی - عليه السلام
- فليس من شك فى أن الاناجیل هی الرجع لنا فى
تاريخ تلك الأسرة المقدسة.. بعد القسرآن الكريم
والأحاديث النبوية الشريفة.

وقد وقف بنا الفرآن والسئة عند حد الأسس
ورءوس العناصر.. لاستخلاص العظات والعبر.. دون
التعرض للتفاصیل.. كما هى عادة الضرآن الکریم -
دائما - فى عرضه للقصص القرآنی.

وقد حاول تلك الحاولة قبلنا الكثير.. ومنهم الاستاذ
عبدالوهاب النجار فى کتابه قصص الأنبياء. فجال
بقرائه كثيرا بين الأناجيل 3 وخاصة إنجيل برنايا.. الذى
لاتعترف بصحته الكئيسة الآن.

كما أن فضيلته حرص على أن يعرض على القارئ
النقاط التى تناقضت فيها الأناجيل واختلفت فى سردها..
وهی من الكثرة بحیث تبعث الملل والسأم فى نفس القاری
فقد اضطر اضطرارا إلى عرضها بالنص.. حتی يمكن

الوقوف على نقاط التعارض والتناقض والاختلاف.
ومن أجل هذا سأسلك إن شاء الله تعالى طريقا
آخر.. بعرض الأحداث التى انفقت فيها الأناجيل
الأربعة حول حياة عيسى ‏ عليه السلام ‏ الأناجيل
المعترف بها من الكنيسة ويسمونها الأناجيل الرسمية..

وهى:

جيل متی.. وإنجيل مرقس.. وإنجيل لوقا.. وإنجيل
يوحنا.

بجانب ما يعرض لنا من أسفار العهد القديم
«التوراة» بطريقة مبسطة.. تؤدى الغرض المدشود.. فى
تتبع سيرة مریم وعيسى ‏ علیهما السلام.

ونحن لو استصرضنا حباته ما لوجدناها سلسلة
منصلة الحلقات من الحهاد المضنى.. والصراع المهلك..
والکفاح المرير.. والمواقف الحساسة.. والنقاط الحرجة.

فها نحن أولاء نری مریم - عليها السلام 0
من بواكير حباتها.. قد انقطعت للعبادة فى بيت
الله سبحانه س وفی محراب خاص بها.. تسحد
وتركع .. وتدصو وتتضسرع.. لیکشف الله عن

4۹۷

بئى إسرائيل ما حاق بهم من الإثم.. وما أحاطهم من
غضب الرب.. بسبب إعراضهم عن الدين.. وبعدهم
عن شريعة موسى وإبراهيم.. وانشغالهم بالدنيا
وأعراضها.. ونهافتهم على مفاتتها ومطامعها.. حتى
جعلوا بيث الله سوقا لتجارتهم وعروضهم.. ومنتادى
لناقشتهم وحسابانهم وعشورهم(۱).

شف قلبها .. وصفا فنژداها.. فاجتازت صحب
الغیب.. فبما نشرژه من التوراة.. فهى ترددها غدوا
وعشیا.. ونتلوها ليلا ونهارا.. وسرا وجهارا.. فتحس
أن السماء تتحرك اتبعث رسولا إلى بنی إسرائيل يكبح
جماحهم.. وبرد شرودهم.. ويعيدهم إلى طريق البق..
بعد أن طال علیهم الامد فشست قلوبهم وصارت
کاححارة أو أشد فسوة.. فقد استزلهم الشیطان.. ونأى
بهم عن سبیل الرحمن.. فانقسموا إلى فرق شنی:

فكان منهم فريق الفریسیین: والاصل فى هؤلاء آنهم
المتفرغون لعبادة الرب.. والزهد فى الدنیا.. والبعد عن
مفاننها وزخارفها.. ولکنهم فى هذا الحين.. كان
ظاهرهم غير باطنهم.. يظهرون العبادة والطاعة..
ويضمرون الفسق والفجور.. يشخذون من مظهرهم
شراكا يخدعون بها الناس.. في مشصون دماءهم ..
ویاکلون أموالهم بالباطل.. فهم أشبه ما یکون بجهلة
الصوفية عندنا الآن.

وكان فيهم أيضا فريق الكتبة: الذين يكتبون التوراة..
والأصل فيهم أنهم أهل الوعظ.. وكتاب الشريعة لمن
بطلبها.. فکانوا كسابقيهم فى اغتصاب الجهلة أموالهم..
وهؤلاء آشبه ما يكون بكتبة التمائم والدجالين
والشعوذین.

وکان منهم آیضا فریق الکهنة: وخدمة الهیکل..
الذین جعلوا من آنفسهم آلهة تعبد من دون الله .. وادعوا
أن یدهم الاسر کله.. فصرضوا کلام التوراة عن
مواضعه.. وتهالكوا على حطام الدنيا الفائى.. فأكلوا
النذور.. ونهبوا العشور.

وكان هناك فريق رابع.. هم فريق المصدوقيين: أنكروا
البعث.. وقالوا: لاتوجد حياة غير تلك الحياة.. فمن أحسن
فى الدنيا أعطاه الله الخير فپها.. ومن أساء عاقبه وعذبه

() كان الكهنة پاخلون من الئاس حشر أموالهم.
44۸

فيها أيضا .. فلا قيامة ولانشور.. ولاحساب ولاعقاب
بعد الوت والفناء.

وجدت مریم - علیها لسلام - نفسها فی هاا ابو
البغيض.. ظلمات بعضها فوق بعض.. فابتهلت إلى ال
- تعالی - وتضرعت إليه فى قرارة نفسها.. أن يكشف
عن قومها هذه الغمة.. وینتشلهم من وهدة الضلال
وحماة الرذيلة.. بإرسال من يسأخل بيدهم إلى طريقه
المستقيم وسبيله القويم.

وكانت تلك إرهاصات وتنبؤات صادقى الكهنة
والأحبار وأولى العلم منهم فى هذا الحين.

واستجابت السماء لمريم.. وكانت هی محط الحنة
فى حملها بهذا الرسول المنتظر.

ویالها من محنة قاسية.. عرضتها للشیل والقال..
وجعلتها عرضة لسلاطة آلسنتهم.. ولاذع سخريتهم..
وعظیم اتهامهم.. لولا دفاع ولیدها عنها.. وتعرضه لهم
بتلك الآية التى تسکت کل لسان.. وتقطع حجة کل ذى
پیان.

ومع هذا لم ينه حسدیشهم عنها.. ولم ينقطع
تعریضهم بها. فکانت لاتشکو بثها إلا إلى الله.. حتی
تناقلت إليها الأنباء والاخبار.. بان املك هیرودس
يطلب ابنها ليشتله.. ابنها ا لحبيب الذی لو وزع ما في
قلبها من الحب له على الدنیا لوسمها.. فمضطرب كما
عواصفه وأنواؤه.

حیث آاها پوسف أبن ضمها بآمر من السماء..
ليهاجروا إلى مصر.. فدقطع بابنها الفيافى والقفار..
حتى تصل به إلى مكان الأمن والاستقرار والسلام
وهدوء البال في مصر..

مرت کل تلك الخواطر پپالها وهی فى مصر.. تنظر
فى نشوة وجذل وسرور إلى ابنها.. وقد صار فتی يجري
ویلعب ویذهب إلى الکتاب فیعب العلوم عبا.

وبدت عليه مخائل ال کاء والفطنة والجد.. نحس بأنه
محوط برعاية الله.. تكلؤه عنایته فیزداد قلبها حبا له ..
وشغفا به.. وجدنا علیه.

وفیما هى هائمة مع خواطرها .. سابحة
فى أحلامها.. قريرة العین با هي فيه الآن

0 من أمن وسلام واطمئنان .. وإذا بسوسفت يبلغها أمر
السماء بالعودة إلى فلسطين.. فقد مات هيرودس اللكك
الذى كانت تخشاه على ولدها.. وكأنها لفتة من القدر..
ردتها إلى الحقيقة التى خلقت هى وابنها من أجللها..
وشأن عظيم.. وجهاد مرير.

شرل الاناجیل .. ومنبیشها اميل امسن .ی
الإصحاح الثانی :

٩‏ ولا سات هیرودس.. ظهر ملاك الرب فى
مت ان پم

۰ - قائلا: قم وخل الصبی وأمه.. واذهب إلى
أرض إسرائيل.. لأنه قد ساث الذين كانوا يطلبون نفس
الصبى.

۱- فقام واخ الصبي وأمه.. وجاء إلى أرض
|سرائیل.

۲ ولکن لما سمع أن آرخیلاوس يملك على
اليهسود عوضا عن هيردوس أبيه.. خاف أن يذهب إلى
هناك.. وإذ أوحى إليه فى الحلم.. انصرف إلى واحی
الجليل.

39" س وأثى وسكن فى مدينة يقال لها ناصرة.. لکی
ینم ما قيل بالأنبياء أله سيدعى ناصریا سس اهاب

وهكذا ترکت مريم الأمن والهدوء والسلام.. لتعود
بابنها إلى قرية الناصرة .. حيث يبدأ عيسى ‏ عليه
السلام ‏ حياة جديدة.. كلها جهاد وکفاح وآلام.. من
بواكير صباه.

لا لالا

1۹۹

صوت الحق

ما بلغ عيسى ‏ عليه السلام . الثانية عشرة من
عمره.. خرجت به آمه ويوسف النجار إلى أورشليم ‏
القدس - فى عيد من أعيادهم .. ليسجدوا للرب
كا کشت مه نوت

ويعد انقضاء أيام العیسد.. عزسوا على العودة إلى
قربئهم الناصرة .. بحشت مریم عن عيسى.. فلم نجده. .
لم تسرك مکانا فى أورشليم.. إلا وبحشت عنه فيه مع
يوسف.. فظنا أنه رحل مع أقرانه وسبقهم إلى الناصرة..
ولا وصلا.. سالا عنه فلم ييجداه.. ولم تستطع مريم ‏
عليها السلام ‏ صبرا.. فعادت مع يوسف للبحث عنه..
وبعد مجهود .. وجداه جالسا فى الهيكل وسط العلماء
والكهان والأحبار.. بناتشهم ويحاجهم.. ويسأل
ويجيب .. والكل في عجب من علمه الغزير.. الضارب
فى أعماق التوراة وأسرارها وعظاتها.

وتقدمت إليه أمه.. لائمة مؤنبة على تخلفه عنهم.

ففى إنجيل لوقا في الإصحاح الثانى.. ما نصه:

۵ ۰ +

۱- وکان آبواه يذهبان کل سنة إلى آورشلیم .. فى
عيد الفصح.

۲ ولا كانت له اثنشا عشرة سنة.. صعدوا إلى
أورشليم ‏ كعادة العید.

۳ ولا أكملوا الأيام.. بقى عند رجوعهما ‏
الصبی يسوع ‏ فى آورشلیم.. ویوسف وامه لم یعلما.

٤ 5‏ وظناه بين الرفقة.. فذهبا مسيرة يوم.. وكانا
يطلبانه بين الاقارب والمعارف.

8 ولا لم يجداه.. رجعا إلى أورشليم پطلبانه.

٤١‏ وبسد ثلاثة أيام وجداه في الهيكل فى وسط
المعلمين يسمعهم ويسألهم.

۷- وکل الذين سمعوه.. بهتوا من فهمه وأجوبته.

۸- فلما أبصراه اندهشا.. وقالت له أمه: يابنى..
لاذا فعلت بنا هكذا؟.. هو ذا أبوك وأنا كنا نطلبك

4 فقال لهما: لماذا كنتما تطلبانى؟.. ألم تعلما أنه
بنبغی أن أكون فيما لأبى؟

۰ فلم يفهما الكلام الذى قال لهما.

١‏ ثم نزل مسعصهما.. وجاء إلى الناصرة وكان
خاضعا لهما.. و کانت أمه حفظ جميع هذه الأمور فى
٥ه‏ وآما يسوع فكان يتقدم فى الحكمة.. والقامة..
والنعمة عند الله والناس أ هل

أقامت مریم ويوسف فى قرية الناصرة.. وهی على
بعد خمسين ميلا تقسريبا من بيت المقدس.. يشتغل
یوسف بمهنته.. مهنة النجارة.. وتفرفت هی لعبادة
ربها.. وملاحظة ابنها.. وقد صنع الإيمان هالة من النور
حول وجهها المشرق الحئون.

أما عيسى ‏ عليه السلام - فلم تذكر الأناجيل شيئا
عن حياته فى المدة: بين اثنتى عشرة سنة من عمره ..إلى
أن بلغ نسعا وعشرين وهو السن الذى ذهب فيه ليعتمد
من پوحنا المعمدان ‏ یحبی بن زكريا ‏ عليهم جميعا
السلام.

وقرر الباحشون الأوربيون.. أنه ذهب في تلك المدة
إلى الهند.. وتلقى علوم البوذية وآدابها في الحث على
تكميل النفس وتهذيبها.. غير أنه بالقارنة بين تعاليم
المسيح وتعاليم بوذا.. نجد أن بوذا كان سلبيا.. بمعنى أنه
يحث علي تجريد الدفس من الشرور فقط.. وأا تعاليم
السيد المسيح فكانت إيجابية.. بمعنى حث النفس على
العطاء والبذل وفعل احثیر .. للأعدام والأحباب.. وفرق
كبير بين الحالتين.

وکل ما يهمنا من أمر عيسى ‏ عليه السلام ‏ أنه
نشا غيورا على الدين.. حريصا على تفهم الشوراة..
واستكناه أسرارها.. شجاعا فى الحق.. لايخشى فیه
لومة لائم.. يناقش العلماء .. ويسألهم ويجيبهم على
آسئلتهم فى قوة وصدق وإقناع.. قرس من صباه في بيئة
كلها حكمة وعلم ودين.

كان قويا فى ضرب الأمثال التی تنطق بالحكمة..
وتنفجر بالعلم والموعظة.. وعلى قدر قوة الداعى إلى الله
فى ضرب الثل.. تكون شدة تأثيره فى قلوب سامعيه.

ولأضرب لك مثلا واحدا من أمثاله:

«فشبه ملكوت السماوات بإنسان زرع فى

حقله قمحا.. من اجود أنواع القمح.. وجاء عدو
لصاحب الحقل وبذر فيه بذور الزوان ‏ والزوان حب
يخالط الشمح- فلما نبت القمح نبت معه الزوان..
وجاء العمال فأخبروا صاحب الحقل بوجود نبات
الزوان مع الشمح.. فقال: لابد أن عدوا لنا فعل هذا..
فسألوه أن يذهبوا لقطع الزوان قبل نوه.. فقال لهم:
لانفعلوا حتی لانقطعوا النمح معه.. دعوهما ینموان
معا.. حتی |ذا جاء احصاد.. طلبنا من الحصادين أن

يجمعوا الزوان أولا..

ويجعلوه حزما فنحرقها.. ثم ناخذ القمح ونضعه
فى المخازن.

ثم فسر هذا ا مل بقوله:

زارع القمح: هو الله.. والحسقل: هو العالم .. والزرع
الجيد: هو بنو الملكوث.. يقصد المؤمنين ‏ والزوان: هم
پنو البشسر. يقسصد الكافرين ‏ وزارع الزوان: هو
إبليس.. والحصاد: هو انقضاء هذا العالم.. والحصادون:
هم الملائكة.

فكما يجمع الزوان وبحرق فى النار.. هكذا يكون
فى انقضاء العالم.. يرسل الله ملائكته.. فيجمعون من
ملكوته جميع الفسدین.. وبطرحهم فى النار.. بینما
یضی* الأبرار.. کالشمس فى ملکوت ال(۱)».

ولنصحب عیسی - عليه السلام ‏ فى صراعه مع
زعماء قومه بنى إسرائيل.. ودعوته لهم للعودة إلى
الحق.. العودة إلى مفاهيم الشوراة التى بومنون بها..
ویدینون بدینها.. ولكنهم حرفوها وفسروها با بخدم
آغراضهم.. ويمكنهم من أكل آموال الناس بالباطل.

فاللف حوله الناس.. ولنعضر معه عرس قانا..
ولهذا العرس قصة ذکرت فى جمیع الااجییل.. لتتخذ
منها عبرة تلزمنا فيما بعد. فقد فلب فبها الاء خمرا..
قدسه أهل العرس إلى الضيوف.. وأعجبوا بجودته..
ولنترك يوحنا بقص علينا وقائم تلك الوليمة فى إنجيله..
فى الإصحاح الثانى.. قال:

-١‏ وفى اليوم الثالث.. كان عرس قانا - الجليل..
وكان أم يسوع هناك.

(۱) هذا الثل بتسعسدیل فى إنجسيل مستى: إصسحساح ۱۳ فسقسرات ۲4 4۳.

|

۲- ودعى أيضا يسوع وتلاميذه إلى العرس.

۳ ولا فرغت الخمر.. قالت أم يسوع له: ليس لهم
خمر.

4- قال لها يسوع.. مالى ولك يا امرأة.. لم تأت
ساعتى بعد.

٥‏ قالت أمه للخدم: مهما قال لكم فافعلوه.

1 وكانث ستة أجران من حجارة.. موضوعة
هناك.. حسب تطهير البهود.. يسع كل واحد مطرين أو
ثلاثة.

۷ قال لهم بسوع: املاوا الأجران ماء.. فملأوها
إلى فوق..

۸ ثم قال لهم: اسقواالآن.. وقدموا إلى رئيس
المتكا.. نقدموا.

4- فلما ذاق رئيس الشکاً الاء التحول خمرا.. ولم
يكن یعلم من أين هی.. ولکن الضدام الذين كانوا قد
استقوا الاء علموا.. دعا رئيس التکاً العریس.

۰- وقال له: کل إنسان إنما يضع الخمر الحيد آولا..
ومتی سکروا فحينئل الدون.. أما أنث فقد آبقیت الخمر
الجيدة إلى الآن.

١١‏ هله بداية الآيات.. فعلها يسوع فى قانا
الجليل.. وأظهر مجده.. فآمن به تلاميذه.

۲ وبعد هذا انحدر إلى كفر ناحوم هو
وأمه وأخوته وثلاميذه وأقاموا هناك أياما ليست
كثيرة -اه-

ثم صعد عيسى ‏ عليه السلام من كفر ناحوم إلى
بيث المقدس.. ليبدأ صوت الحق يدوى فى الافاف..
حيث كان ذلك فى يوم عيد الفصح فهاجم زعماء
البهود فى قوة زلزلت أركانهم.. وأذلت شموخهم..
وأطفات تلك الهالة الكهنوتية التى أحاطوا بها أنفسهم..
واستغلوا بها الدهماء والبسطاء.

ولنسمع هذا من يوحنا.. فى الإصحاح الثانی نفسه:

/٤۹ ٤۸ )۱(‏ آل عمران.

9۰۲

۳-وکان فصح الیهود قریبا.. فصعد یسوع إلى
آورشليم.

14 ووجد فى الهیکل الذین کانوا يسيعون بقراً
وغنما وحماما. والصیارف جلوسا.

6 فصنع سوطا من حبال.. وطرد ابهمیع من
الهيكل 0 والبقشر.. وب دراهم 2
موائدهم.

5 وقال لباعة الحمام: ارفعوا هذه من هنا..
لاتجملوا بيت أبى بيت تجارة.

۷ فتذکر تلاميذه أنه مکتوب: غيرة بينك تأكلنى.

وفى آیة/ ۲۳ - قال: ولا كان فى أورشليم.. فى عيد
الفصح أمه كثيرون باسمه.. إذا رأوا الآيات التى صنع.

4 - ولكن يسوع لم يأتمنهم على نفسه.. لأنه كان
يعرف الجميع.. أ ه.

وقالت الأناجيل: أنه فى هذا اليوم.. صنع كثيرا من
الایات والمعجزات التى أيدها القرآن الكريم.. من إبراء
الأكمة والأبرص.. وإحياء الوتی.. وإخبارهم با هو
مخبوء فى بیوتهم.. بقول الله تعالى عنه فى سورة آل
عمران:

(ویعلمه الکتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا
إلى ہنی |سرائیل ئی قد جمئتكم بآبة من ربكم آنی أخلق
لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا بإذن
الله وأبرئ الاکمه والأبرص وأحى الموتى بإذن الله
وأنبئكم ہا تأکلون وما تدخرون فى بیوتکم إن فى ذلك
لآية لكم إن كنتم مؤمنين)(1).

كل هذا واليهود بنهمونه فيها بالسحر.. ويسخرون
منه.. فيقولون؟

أليس هذا من نسرف أباه وأمه؟ .. أليس هو ابن
يوسف النجار؟ فمن أين له تلك الآيات؟ .

لقد رأيناه - عليه السلام -- يهاجمهم فى المسجد..
فى يوم عيد الفصح.. حيث صنع لهم سوطا مسن حبال
اللوف.. وطرد ما فيه من بقر وغنم.. وطرح موائد
الصيارف. فبعثر آموالهم.. وهزأ بهم فى قوة لانتوافر إلا
إذا كانت مؤيدة بجنود لم يروها.. ولاقبل لهم بها.

پلازمه قلب آسه البتول.. تدعو معه إلى دين الحق..
وإلى سواء السبيل.. فتعقد الندوات للنساء.. فى أى
مكان يحل به.. فيأنيه المأنبون والخاطئون.. والذنبات
والمخطئات.. نادمون على ما فرط منهم فى جنب الله..
یسکبون دموع التوبة بين يديه.. خاشعين ضارعين..
فیمد لهم عيسى ‏ عليه السلام ‏ يده.. فيبسرئ
أسقامهم ويداوى عللهم.. جسمية كانت أم روحية..
فتبعه خلق كثير من الرجال والنساء.. يسيرون معه أينما
سار.. ويتبعون خطاه حيثما انجه.

لقد اخطاً فى حقه اليهود والنصارى معا.. انهمه
الیهود بالسحر.. وأنه ابن زلی.. ففرطوا وفصروا..
ورفعه النصارى إلى درجة الإلوهية.. فأفرطوا وغلوا..
ونما هو عبدالله ورسوله.

كم حاول اليهود أن يلفقوا له التهم.. وأن يستدرجوه
فى القول.. ليمسكوا عليه حبجة مکنهم من محاكمته
كزنديق.. خارج على مبادیء الدين.. وقانون الثوراة.

فمثلا.. كان بين النساء اللاتی لازمن عيسى عليه
السلام ‏ هو وأمه.. مسلازمة دائمة: امرأتان جرى
ذكرهما فى الأناجيل.. أولاهما امرأة خاطئة.. ضبطوها
متلبسة بجرهة الزنی.. فأحضروها إلى عيسى
لیستدر جوه.

وسأئرك یوحنا ينص علینا قصة هذه الرأة.. ری
فیها الحقد والغل.. اللذین باضا وأفرخا فى قلوب الكتبة
والفریسیین.. حیال عیسی.. عندما رأوه وقد التف حوله
۲ الشعب.. وتبعته الجسماهير.. وكان فى هذا الحين یعلم
جموع الشعب فى الهیکل نهارا.. فإذا جاء اللبل آوی
إلى الجبال.

يقول بوحنا فى الاصحاح الثامن عن حادث المرأة:

١‏ أما يسوع فمضى إلى جبل الزیتون.

؟ ثم حضر أيضا إلى الهیکل فى الصبح.. وجاء
إليه جميع الشعب.. فجلس يعلمهم.

۳ وقدم إليه الكتبة والفريسيون اسرأة أمسكت فى
زنى.. ولما أقاموها فى الوسط.

(١)لوقا.‏ ص ۸: ۰۳-۱

4- قالوا له: يامسعلم.. هله المرأة آسسکت وهی
تزنى.. فى ذات الفعل.

5 وموسى فى الناموس أوصانا أن مثل هذه ترجم..
فماذا تقول أنثت؟

1 قالوا هذا لیجربوه.. لكى يكون لهم ما يشتكون
به عليه.. وأما يسوع.. فانحنى إلى أسفل.. وكان يكتب
بأصبعه على الأرض.

۷ ولا اسنمروا پسآلونه.. انتصب وقال لهم: من
كان منکم بلاخطيئة.. فليرمها آولا بحجر.

ثم انحنی أيضا إلى أسفل.. وکان يكتب على
الأرض.

9- وأمامهم.. فلما سمعوا كانت ضمائرهم
تبكتهم.. خرجوا واحدا فواحدا.. مبتدئین من الشیوخ
إلى الآخرين.. وبقی بسوع وحده والمرأة واقفة فى
الوسظط.

۰ فلما اتنصب يسوع.. ولم ينظر احدا سوی
لرة.. قال لها: يا امرأة أين هم أولئك الشستکون
عليك؟.. أما دانك أحد منهم؟.

١‏ قالت: لا آحد يا سيد.. فقال لها يسوع: وأنا لا
أدينك.. اذهبى.. و لانخطتی أبدا ‏ أه.

وسارت تلك المرأة خلفه تائبة خاشعة نادمة.

ولازمث أمه فى هذا الحين.. و کانت غنية ذات مال
کثیر.. فهى يونا زوجة خوزی وكيل هيرودس الملك.

وأما المرأة الثانية فهى مريم المجدلية.. ذكرها لوقاا)
فى الإصحاح الثامن:

۱- وعلى أثر ذلك كان يسير فى مدينة وقرية.. يكرز
ويبشر ملکوت الله.. ومعه الاثنا عشر.

۲ وبعض النساء قد شفين من أرواح شسريرة
وأمراض .. مریم التى تدعی - الجدلية - التى خرج
منها سبعة شياطين.

۲ وبونا امرأة خوزی وکیل هیرودس.. وسوسنة..
وأخر کثیرات كن يخدمنه من آموالهن. بآ هت .

2۰۳

ونحن نستبعد حكاية السبعة الشياطين .. التى
خرجت من جسم مریم الجدلية.. وأرجح رواية أخرى
قرأنها عنها فى إنجيل آخر نفيد أنها كانت مريضة بنزيف
مزمن.. صحز الطب عن علاجها.. وشفیت منه عندما
مست عیسی - علیه السلام - فأمنت به واتبسعته
ولازمت آمه مالها.. و کان لها مال كثير.

كما ذکرت بعض الأناجيل أيضا أن مریم الجدلية
هذه کانت من بحترفن الدعارة - فى زمن السیح -
وکانت جميلة .. كثر عشاقها.. واقتث من وراء ذلك
أموالا كثيرة.. ثم تابت على يد عميسى ‏ عليه السلام س

وامنث به والبعته.

ولهذا نترك أمرها إلى علم العليم.. ولايهمنا إلا أن
نعرف أنها أخلصت لعيسى ‏ عليه السلام ‏ وکانت
تلازمه مع أمه ملازمة الظل.. تحضر دروسه وعظائه..
وكانت عونا له على التبشير بدعوته بين النساء.. و کانث
مثل الحواريين.

وحضرت مع السيدة مریم عملية الصلب.. وكانك
رمزا للمرأة التائبة الوفية الخلصة.

وبقيت مع مریم البدول . عليها السلام بعد رفع
عیسی .. تجاهد فى سبيل الدعوة إلى الله.. وتاب على
يديها كثيرون.

لا لا لا

۵۰ 4

قوة الدعوة..
وفطنة الداعى..

أصحاب الدعوات دائما (كشجرة طيبة أصلها ثابت
وفرعها فى السماء)(۱).. كلما هبت عليها الأعاصير..
وأحاطث بها العواصف.. مالت على أصولها الضاربة
فى أعماق الاعماق.. حتی يمر الإعصار وتتلاشى
العاصفة.. ثم تقوم على سوقها شامخة سامقة.. تتحدی
الزمن وتصارع عوامل الفناء.. وتزهو على الطبيعة
بأغصانها وأزهارها وثمارها.

وهكذا حال الأنبياء والشهداء والأولياء.. تهب
عليهم أعاصير الزمن.. وتحيط بهم عوامل الفتنه والشر
والطاغوت.. فلا يزيدهم ذلك إلا رسوخا وإيانا..
ویقینا وإحسانا.. اشترى الله تعالى نفوسهم وأموالهم..
فاستبشروا ما باعوا.. واطمانت قلوبهم إلى الثمن الذی
به باعوا: (إن الله اشسترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
بان لهم اللجنة)0).

إنه والله لشسراء عجيب.. وبيع غريب.. أرأيث هذا
الكرم الخارج عن نطاق الإدراك! !

لله سبحانه يشترى منا أنفسنا وأموالنا ..
مع أن الانفس من صلع يده.. والأموال من
فيض عطائه .. إنه تعالى يشترى منا

بضاعنه هو .. ويجزل لنا اللمن .. وهل هناك ثمن
أغلى من الجنة؟ .

قال الحواريون لعیسی - عليه السلام ‏ يايسوع
الشر!.. فقال قولته المشهورة: ١إنائى‏ كله خير وأنيتهم
كلها شر.. وكل إناء بالذى فيه ینضح».
ویسالج سقيمهم.. ويداوى جريحهم كل هذا
وزعماؤهم بتربصون به الدوائر.. ویکنون له الشر..
ولكن عيسى ‏ كلمة الله كان من الذكاء والفطنة
بحيث لم يمكنهم ما يرغبون.. كم حاولوا استدراجه
لیکیسدوا بينه وبين الملك.. ولكنه كان لبقا في الرد
عليهم.. فلم يمكنهم من الوصول إلى أهدافهم.

وهذا لوقا يقدم لنا مئلا صغيرا من تلك المواقف التى
ر اس
تعرض لها عيسى.. فيقول فى الإصحاح العشرين من
إنجيله:

١‏ وفى أحد تلك الأيام.. إذ كان يعلّم الشعب فى
الهيكل.. ويبشر... وقف رؤساء الكهنة والكنبة مع
الشيوخ.

(؟)١١١/‏ التوبة.

۲ وكلموه قائلين: قل لنا.. بأى سلطان تفعل هذا..

ومن هو الذى أعطاك هذا السلطان؟

۳ فاجاب وقال لهم: وا أيضا اسالکم كلمة
واحدة فقولوا لى.

4- معمودية یوحنا.. من السماء کانت.. أم من
الناس؟

٥۔‏ فتآمروا فيما بينهم.. قائلين: إن قلنا من السماء
يقول فلماذا لم تومنوا؟

1- وان قلنا من الناس.. فجميع الشعب یرجموننا..
لانهم واثقون بأن يوحنا نبی.

۷ فأجابوا.. (نهم لایعلمون من أين.

۸ فقال لهم یسوع: ولا آنا اقول لکم بأی سلطان
أفعل هذا؟
عرضه لوقا فى نفس الإصحاح العشرین.. قال:

۰- فراقبوه وأرسلوا جواسيس.. بتراءون أنهم
أبرار.. لكى يمسكوه بكلمة.. حتى يسلموه إلى حكم
الوالى وسلطانه.

لفك فسألوه قائلين: یامعلم انك بالاستفامة تتکلم
ونعلم.. ولاتقبل الوجوه.. بل الحق.. تعلم طريق الله.

۲- أيجوز لنا أن نعطى جزية لقیصر(۱).. آم لا؟

11 فشعر بمكرهم.. وقال لهم: اذا نجربوننی؟.

5" أرونى دینارا.. لمن الصورة والكتابة؟.. فأجابوا

وقالوا لقيصر.
۵ فقال لهم : أعطوا إذاً ما لقيصر لقيصر.. وما لله
لله

5 فلم يقدروا أن يمسكوه بكلمة قدام الشعب..
وتعجبوا من جوابه.. وسكتواب أهاب.

ومع هذا كم هاجم الكهنة والفريسيين والكتبة..
بالفاظ کاطناجر السمومة.. والسهام الکتومة.

(۱) كانت فلسطین فى هذا الحين خاضعة سکم قیصر الرومان.
(۳) لوقا ص ۱۱/ ۲۷ س 4 4.
(۵) القصار صابغ الثیاب

2۰"

فقد دعاه أحد الفریسیین للغذاء.. وطلب منه أن
یفسل يده قبل الأكل.. فقال له: آنتم يها الفريسيون..
ننقون خارج الكأس والقصعة.. وأما باطنکم فمملوء
لؤما وخبغا.. با أغبياء.. اليس الذی صنع الخارج صنع
الداخل أيضا؟.

وبل لكم لأنكم تعشرون (۲) النعنع والسداب وكل
بقل.. وتتجاوزون عن الحق ومحبة الله.. ويل لكم فانکم
تبون المجلس الأول فى المجامع.. والسصیات فى
الأسواق.

وبل لكم أيها الكهنة والكتبة والفريسيون المراءون..
لأنكم مثل القبور الختفية والذين يمشون عليها
لایعلمون(۳).

وهكذا ظل عيسى ‏ عليه السلام - يؤدى رسالته..
بدعوة بنى إسرائيل إلى العودة لشريعة موسى.. التى لم
يبق منها فى قلوبهم الا رسمها.. ولا آثر لها فى
صدورهم غير اسمها.

حرفوا شريعة الله التی آناهم بها موسى ‏ عليه
السلام ‏ وحادوا عن طريق الحق والخير.. فاتبعه
أمره.. إلا هؤلاء النفعيون.. المتهالكون على الدنبا
وزخارفها.. ومطامعها.. فلا هم لهم إلا الحرص على
مراكزهم ومناصبهم.. وأصبح شغلم الشاغل.. وهمهم
الماثل.. أن ينسخلصوا من هذا الإنسان الذى سفه
أحلامهم.. وحطم كبرياءهم..وكشف مخبوء
صدورهم.. وتطاول عليهم بالسب والشستم واللعن
والسخرية.

وقد حاولوا مرارا أن يقبضوا عليه.. لأى سبب من
الأسباب.. وأحيانا من غير أسباب.. ولکنه كان یفلت
منهم كما تفلت نقطة الزئبق من بين أصابعك كلما

آمن المواريون بعيسى ‏ عليه السلام ‏ إهانا
مطلقا.. واتبعوه اتباعا تسليميا.. وکانوا اثنى عشر
حواريا.
إنهم كانوا صيادين.. وقال أخرون إنهم كانوا
قصارین(۵) يدقون الثياب لتبييضها.

(۲) يأخذون من كل زرع عشرة
(4)اخور: شدة بياض العين فى شدة سوادها,

وقال عطاء: دفعت مريم ‏ عليها السلام . ابنها
وهو صغير إلى مهن شتی.. وآخرها القصبارين
والصباغين.. وأراد معلم عيسى السفر لبعض شئونه..
فقال لعبسی : عندك ياب كثيرة مختلفة الألوان.. وقد
علمتك الصبغة فاصبغها.. فجهز عيسى إناء واحدا من
آنية الصباغة. . وضع فيه جميع الثیاب. . وقال: كونى
بإذن الله على ما أريد منك.. فقدم الحوارى ‏ صاحب
الحل . والثياب كلها فى جب واحد.. فقال له غاضبا:
لقد آفسدتها.. فأخرج عيسى ‏ عليه السلام ‏ من الجب
ثوبا أحمر.. وآخر أخضر.. وغيره أصفر.. حسب ما هو
مکتوب على كل ثوب من اللون المطلوب.. فعجب
الجوارى.. وعلم أن ذلك من الله .. ودعا الناس إليه
فآمنوا به.. فهم الحواريون.

وقیل: الحواريون هم خاصة خاصة الأنبياء لنقاء

قلوبهم.
الثياب بيضتها.

والحوارى أيضا: الناصر.. وقال صلى الله عليه
وسلم:

«لكل نبى حوارى.. وحواربى الزبيرا.

والحواريات: النساء البيض.. وقال الشاعر:

فقل للحواريات يبكين غيرنا

ولا تبكنا إلا الكلاب والنوابح

كان عيسى ‏ عليه السلام ‏ رحالا.. لایستقر فى
مکان.. ولاايهدأ فى مضجم.. تجری خلفه اشموع
شرقا.. وتندفع غربا.. ولكأنى المح مريم ‏ علیها السلام
الشوبان بالخوف علیه.. فقد اخترق قلبها - الصافی
الظلام.. وتکاد تری يد الإثم نوشك أن تنقض على
عنقه.. لتقديمه إلى ساحة الإعدام.

(۱) ۱۸۷ / آل عمران.
(۳) 4۲ / فصلت.

قلب حائر.. وصدر ملتاع.. ونفس قلقة.. وجسد
آضناه التعب والسهر.. ترفع ناظریها إلى السماء بين
الحين والحين.. نتبشها شکواها.. وتستودعها نجواها..
فتسد السماء لها يد الصبر والرضى .. وعيسى عنها
مشغول بالدعوة إلى الله.. حالت الجموع بينه وبينها..
يقول لوقا فى إنجيله.. فى الإصحاح الثامن:

9 وجاء إليه أمه وأخوته.. ولم يقدروا أن يصلوا
إليه بسبب الجموع.

۰- فأخبروه قائلين: أمك وأحوتك واثفون خارجا
پربدون أن يروك.

ا فأجاب.. وقال لهم: أمى وأخوتی هم این
يسمعون كلمة الله ويعملون بها أه

فتخيل معى هذا القلب الحنون.. وقد حالت ابشموع
بينه وبين فلذة كبده.. وهی تصلم ما يكنه الكهنة
والفريسيون والكتبة من الكيد له للإيقاع به ومحاكمته
على أنه زنديق خارج على شريعة موسى.

وتعود مريم ‏ عليها السلام - إلى نفسها فى خشية
المؤمن.. وضراعة المتبتل قائلة:

(ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى آمرنا وثبت أقدامنا
وانصرنا على القوم الکافرین)(۱).

وکانت الريح تحمل إليها قول الحواريين لعیسی:

(ربنا آمنا با أنزلت واتبعنا الرسول فاکستبنا مع

الشاهدين)(7).
وفحاة وجدنا أنفسنا فى أحضان كتابنا الكريم..
كتابنا الذى:

(لا يأنيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من

حکیم حمید)(۳۲).

حقا إن له لاوة.. ون عليه لطلاوة.. وان علاه
لمشمر.. وان آسفله لغدق.. وإنه ليعلو ولا يعلى علیه..
وإنه لبحطم ما تحته.. تلك شهادة الولید بن المغيرة للقرآن
الکریم..

۵٩۳ )۲(‏ / آل عمران.

5۷

برغم عناده وكبره.. وعتوه وكفره.. لم پتمالك نفسه
عندما سمع بعض آیاته من فم رسول الله صلی الله
عليه وسلم - فجابه بتلك الشهادة با جهل.

وهذا هو تبتل مریم -- علیها السلام ‏ للا لعبت
بقلبها الظنون والاوهام:

(وکاین من نبی قاتل معه ربیون كثير فما وهنوا
لا اصابهم فى سبیل الله وما ضعفوا وما استكانوا
والله يحب الصابرين # ومسا كان قولهم إلا

أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا وثبت
أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين) (۱).

وكذلك قال الحواريون:

(فلما احس عيسى منهم الکفر قال من انصاری إلى الله
قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون *
ربنا آمنا ا أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)7).

لا لالا

/١497-145)1١(‏ آل عمران.

۵ + ۸

(۲) ۲ س ۵۳ / آل عمران,

معجزات وخوارق

يروى أن بعض أهل الکتاب.. جاءوا رسول الله -
صلی الله عليه وسلم - فقالواله: لقد جاء موسى
بالعصی واليد.. وأبرأ عیسی الأكمه والأبرص وأحيا
الموتى.. وجاء غيرهما بشىء من العحزات.. بماذا
جلت ”7 فتلى عليهم الآيات من أول:

(إن فى خلق السماوات والأرض واختلاف والليل
والنهار لآيات لأولى الالباب).. إلى قوله تعالى (والله
عئده حسن الثواب)(۱).

ثم قال: (جثت بهذا!.

وهل هناك معجزة أقوى واخلد من هذا الکتاب
العجز.. فى الفاظه وعبارانه.. وصدق آیانه.. وخلوده
وموسیقاه؟.

كان الغالب على زمان موسی: السحر.. فأناه الله
معجرة تبهر الابصار..

كان الغالب على زمان عیسی: الطب فأتی ععجزات
عجز الطب أمامها..

وكان الغالب على زمان محمد: الفصاحة والشعر..
فأتى بمعجزة حيرت البلغاء.. وأخرست الشعراء.

(۱) ۱۹۰/۱۹۰ آل عمران.

وقد ذكر لنا الفرآن الكريم معجزات کثیرة.. أظهرها
لله تعالی على يد عيسى - عليه السلام - منها:

(أنى أخلق لكم من الطین كهيئة الطیر فأنفخ فيه
فيكون طيرا بإذن اله)(۷).

يقول وهب: كان يطير مادام الناس ينظرون إليه..
فإذا غاب عن آعینهم سقط میتا.. لینمیز فعل الخلق من
فعل الله تعالى.

وقيل لم يخلق غير الخفاش.. لاله اکمل الطير
خلقا.. ليكون أبلغ فى القدرة لأن لها لديا وأسنانا
وأذنا.. وهی تحیض وتطهر وتلد.

ويقال : اما طلبوا خلق خفاش .. لأله أعجب من
سائر الخلق .. ومن عجائبه أنه لحم ودم بطیر من غير
ريش.. ويلد كما يلد الحيوان .. ولا يبيض كما يبيض
سار الطير .. فيكون له الضرع يخرج منه اللبن .. ولا
يسصر فى ضوء النهار ولا فى ظلمة اللبل .. وإنما يرى
فى ساعتین بعد غروب الشمس ساعة .. وبعد طلوع
الفجر ساعة قبل أن يسفر الصبح .. ویضحك كما

/4٩ )۲(‏ آل عمران.

بضحك الإنسان.. وبحيض كما تحيض المرأة(١).‏

ويقال: إن سؤالهم لعيسى - عليه السلام - كان

فقالوا له: اخلق لنا خفاشا.. واجعل فيه روحا إن
كنث صادقا.. فأخل طینا.. وجعل منه خفاشا.. ثم نفخ
فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض.

فكانت تسوية الطون والنفخ من عيسى.. والخلق من
الله

كما كان النفخ من جبريل.. والخلق من الله فى حمل
مریم بعيسى.

Û O E

ومنها (وأبرىء الأكمه والأبرص) (۷).

والأكمة هو الأعمى.. والأبرص معروف.. وقد
اختار الله تعالى له علاج هذين المرضين بالذات.. لأنهم
الحين.. فکانت معحزته فى هذا التام من جنس

OO O

ومنها أيضا (وأحى الموتى بإذن الله).

ويل إن عيسى - عليه السلام - أحبا أربعة:

هم العازر - وابن العسجوز - وابنة العاشر - وسام
ابن نوح.

فأولهم: - العازر - كان صديقا له.. فأرسلت أخته
إلى عيسى - عليه السلام - إن أخاك العازر بموث..
وكان بينهما مسيرة ثلاثة أيام فأنى هو وأصحابه..
فوجدوه قد مات منذ ثلاثة آبام.. فقال لأخته: انطلقى بنا
إلى قبره.. فانطلقت معهم إلى قبره فدعا الله تعالى ..
فقام وخرج من قبره .. وولد له بعدها.

وثانيهم - ابن العجوز - فإنه مر به على عيسى
میتا.. یحمل فى نعشه.. فدعا الله عيسى.. فجلس فى
نعشه.. ونزل عن أعناق حامليه.. ولبس ثيابه.. وحمل
نعشه على کتفه ورجع إلى أهله.. فبقی .. وولد له
بعدها.

)١(‏ القرطبی.
(۳) 49/ آل عمران.

دام

والشهم - ابنة العاشر ‏ والعاشر هذا كان يأخل
عشور الأموال من الناس بالباطل.. ماتت له پنت
بالأمس.. فأتى عيسى ودعا الله سبحائه ‏ فأحياها.

وآخرهم ‏ سام بن نوح ‏ فقد قال بنو إسرائيل
لعيسى ‏ عليه السلام ‏ إنك تحیی من كان موته قریبا..
ولعلهم لم يكونوا قد ماتوا.. ولكنهم أصابتهم سكنة
قلبية.. فأحى لنا سام بن نوح.. ودلوه على قبره.. فدعا
الله سبحانه ‏ فخرج سام من قبره.

يقول الإمام الخطيب الشربينى فى تفسيره ‏ السراج
المثير.. والقرطبى.. وغيرهما من أصحاب كتب التفسیر:

يقولون: إن سام خرج من قبره.. وقد شاب نصف
رأسه خوفا من قيام الساعة.. وما كانوا يشيبون فى ذلك
الرمان .. فقال: قد قامت الساعة؟ فقال: له عيسى : لا..
ولكن دعوت الله فاحياك.. ثم قال له: مث.. فقال بشرط
أن يعيذنى الله من سكرات الوت فدعا الله ففعل.

HI ][

كما كان عيسى.. عليه السلام ‏ ینبشهم با فى
منازلهم:

(وأنبكم با تاكلون وما تدخرون فى بیوتکم)(۳).

يقول سعيد بن جبير وغيره: كان يخبر الصبيان فى
الكتاب بسا هو مدخر فى بیوتهم.. حتى منعهم أباؤهم
من المجلوس معه(4).

وأما معجزة نزول المائدة من السماء فستعرض لها
فى حینها إن شاء الله تعالى.

لك اك

أظهر عيسى ‏ عليه السلام ‏ لهم كل تلك
المسحزات الخوارق.. ولكن غشاوة أعينهم.. ووقر
آذائهم.. وأكنة قلوبهم.. تلك القلوب التى غلفت
بغلاف سمسيك من الخطايا والأوزار.. حالت دون
وصول شعاع من نور أو بصيص من بان إلى
صدورهم.. فهى كالحجارة أو أشد قسوة.

أحل لهم بعض الذى حرم عليهم:

/4٩ )۲(‏ آل عمران.
(4) ناقشنا هذه المعجزة فى الفصل السابع.

(ولأحل لكم بعض الذى حرم علیکم)(۱).
ذنوبهم. و كن هرجا إن انرا ا
الشحوم وكل ذى ظفر. . وتلك أشياء حرمتها عليهم
الأحبار لم ترد فى التوراة. . يقول تعالی:

(وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن البشر
والغنم حرمنا عليهم شحومه ما إلا ما حملت ظهورهما
أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
لصادقون)(۲).

وهکذا جد أصحاب الدصوات یتعرضون للتكذيب
والتأیب والاتهام.. من القادة والسادة فلايزيدهم ذلك
إلا سكا بدعوتهم. . وتفانیا فى آداء رسالتهم. . ترعاهم
رعاية الرحمن. . وتكلؤهم عناية الديان يتبعهم قلة من
هؤلاء الذين صفت مرآة صدورهم. . وصقلت مشكاة
قلوبهم.. فمثل هولاء کمثل الأرض الطیبة.. التى عناها
رسولثا - صلی الله عليه وسلم ‏ فى احدیث الشریف:

ان مثل ما بعثنی الله به من الهدی والعلم.. كمثل
غيث أصاب آرضا.. فکانت منها طائفة طيبة قبلت الاء
فألبتت الكل والعشب الکثیر.. وکان منها أجادب
آسسکت الاء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا
ورعوا.. وأصاب طائفة أخرى لکنها فیعان لامسك ماء
ولاتنبت كلاً.. فذلك مثل من فقه فى دين الله فنشعه الله
ما أنزل على فتعلم وعلم.. وسثل من لم نع بذلك
رأسا ولم يقبل هدى الله الذى أرسلت بها.

ولعيسى ‏ عليه السلام ‏ معجزة ذكرتها جميع
الأناجيل الرسمية أو القائونية.. وهی الأربعة المعروفة:
متى .. ومرقس .. ولوقا .. ويوحنا.

ا ات

آما إنجبل پرنابا فلم تعترف به الكنيسة.. لأن کتابات
برنابا فى إنهيله تكاد سفق مع كشير من العقائد
الإسلامية.. فى الحكم بعدم إلوهية المسيح.. وأنه عبدالله
ورسوله.

ولهذا جمعت الكنيسة تلك الأناجيل الأربعة
مع أعمال الرسل فى كتاب واحد به سبعة

(۱) ۵۰/ آل عمران.
(۳) عهدی.
(۵) 5/ سورة الصف.

وعشرون سفرا.. تضم مائة وتسعين اصحاحا..
وسمته - کتاب العهد الجديد.

آما كتاب ‏ العهد القديم ‏ فهو التوراة.. التى نزلت
على موسى ‏ عليه السلام - وبها تسعة وثلاثون سفرا..
وتضم نسعمائة ونسعة وثلائین (صسحاحا.. ثم جمعوا
كتابى ‏ العهد القديم والعهد الجديد ‏ فى کتاب واحد
اسمه «الكثاب المقدس)

ا رس رس

ونعود إلى تلك المعجزة التى أشسرنا إليها.. والتی
ذكرتها جميع الأناجيل الرسمية.. ويسعدنا أن ندخل
تلك الأناجيل مع هذه المعجزة.. حيث نشرف فيها بلقاء
أحمد ‏ خماتم النبيين.. وإمام المرسلين.. الذى آمنت
به الرسل والأنبياء جميعا.. وأخذ الله سبحانه -
عليهم العهد والیثاق بنصره وتأبيده والتمهيد لدعوته..
دعوة السلام والاسلام.. التى يكمل بها الدين.. ويكون
فيها إسعاد البشرية فى الدنيا والآخرة.. فافراً معى فوله
تعالى عن هذا العهد والميئاق فى سورة آل عمران:

(وإذ أخذ الله ميشاق النبيين لا آتيتكم من کناب
وحكمة.. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لنؤمان به
ولتنصرنه.. قال أقررتم وأخذتم على ذلكم (صری (۳)
قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدین)(4).

وللقارئ الكريم أن يعسجب.. كيف يؤمنون به
وینصرونه.. وهو لم يأت إلا بعدهم فى الزمن؟۱۱۱

ولكن لو عرفنا أن اسم محمد إما هو اسم
الصورة المسدية.. واسم - أحمد ‏ هو اسم الحقيقة
الروحية .. والصورة الجسدية عرض تتعلق بالكمية
والكيفية والزمانية والمكانية.. أما الحقيقة الروحية فهى
الأصل والجوهر.. لاتعلق لها بالكم ولا بالكيف
ولابالزمان ولا بالکان.. وقد ورد فى الخبر آنه - عليه
الصلاة والسلام فى السماء أحمد وفى الأرض محمد..
ولهذا كان عیسی - عليه السلام يقول لقومه (ومبشرا
برسول یأتی من بعدى اسمه أحمد)(ه).

(؟)45١1/‏ الأنعام.
(5) ۸۱/ آل عمران.
۵۱۱

أى أن اسمه فى هذا الوقت - وقت وجود عیسی ‏
كان أحمد ‏ لان الصورة الجسدية الطينية التى اسمها
محمد لم توجد بعد.. ونما كان موجودا بحقيقته
الروحية.. التى رآها جميع الرسل والأنبياء.. وآمنوا به
على أساسها.. فى آية الميثاق التی ذكرناها ‏ وبشر به
جمیع الرسل كل فى عصره.. من لدن آدم وإدريس
ونوح.. إلى موسى ويحبى وعيسى .. عليهم جميعا
السلام.

وقد تعرضنا لهذا الموضوع بشئ من الإيضاح فى -
نبا موسی - عليه السلام ‏ فى موضوع (موسی والعبد
الصالح».. وألستنا أنه عليه الصلاة والسلام هو العبد
الصالح.. فقد كشف اله تصالی عن بصيرة موسى فرأى
حقيقة أحمد عند مجمع البحرين.. ورأى منه ما رأى
من علم الله ليريه من هو أكثر منه علما.

OOO

تلك المعجزة التى المحنا إليها ‏ على عهد عيسى .
عليه السلام . وردت فى الإصحاح السابع عشر من
إنجيل متى .. وفى الإصحاح الناسع من إتجيل مرقس..
وفی الإنجيل التاسع من إنجيل لوقا.. الذى قال بالنص
على لسان عيسى ‏ عليه السلام.

1 حقا أقول لكم إن من القوام هنا.. قوما
لايذوقون الموث حتى يروا ملکوت الله.

8 وبعد هذا الكلام بنحو ثمائية أيام.. اخذ بطرس
ویوحنا ويعقوب وصعد إلى جبل ليصلى.

۹- وفيما هو يصلى.. صارت هيئة وجهه متغيرة..
ولباسه مبيضا لامعا.

۰ وإذا رجلان یتکلسان معه.. وهما موسی
وایلیاء.

۱ اللذان ظهرا مجد.. وتكلما عن خروجه الذی
كان عتیدا.. أن یکمله فى آورشليم.

۲ وأما بطرس واللذان سعه.. فکانوا قد تشقلوا
بالنوم.. فلما استيقظوا رأوا مجده.. والرجلین الواقفين
معه.

۳ وفيما هما يفارقانه .. فال بطرس ليسوع

(۱) الاصحاح ٩‏ لوقا

؟اه

فلنصنع ثلاث مظال.. لك واحدة.. ولموسى
واحدة.. ولإيلياء واحدة.. وهو لابعلم مايقول.
۶ وفيماهويقول ذلك.. كانت سحسابة..
نظللتهم.. فخافوا عندما دخلوا فى السحابة.
۰ وصار صوت من السحابة قائلا.. هذا هو ابنی
یت له اشا
1 ولا كان الصوت وجد يسوع وحده.. وأما هم
فسكتوا ولم يخبروا أحدا.. فى تلك الأيام بشئ ما
آبهرو(۱).
وزاد منی ومرفس فى إتبيليهما على رواية لوقا:
«وفیما هم نازلون من الجبل آوصاهم يسوع قائلا..
لاتعلموا آحدا با رآینم حتی یشوم ابن الانسان من
الأمواث) ب | هت
تلك العجرة تکاد تکون بالنص فى الأناجیل الثلاثة
متفقة ولاخلاف بینهم إلا فى عدد الأيام الواردة فبل
حدولها.. حيث قال بعضهم وبعد ستة أيام بدلا من
واسم - إيلياء - ورد في الااجیل.. فى مواضع
آخری.. ما يشير إلى أنه سب احمد ‏ عليه الصلاة
والسلام - عندما كانوا پلهبون للتعميد على يل يحبى -
عليه السلام ‏ الذين يطلقون عليه اسم يوحنا
المعمسدان ‏ لأنه عمد جميع بنی إسرائيل بالماء من نهر
الأردن.
وقد اشرنا رن هذا الوضوع فی با بلقي علی +
السلام - بذكر ما ورد عنه فى إنجيل مرقص وانجیل
یوحن الانجیلی.. ولامانع من ذکر ما ورد عنه فى إنجبل
متی على لسان السیح نفسه.. لنزید الامر تأکیدا:
ففی الإصحاح الحادى عشر.. يقول السید السیح:
١-الحق‏ أقول لکم.. لم يقم بين الولودین من
النساء أعظم من يوحنا المعمدان.
ولكن الأصغر منه فى ملکوت السماوات أعظم
مله. ,
إلى أن قال: ۱۳- لأن جميع الأنبياء والناموس إلى
يوحنا للبأوا..

-١ 6‏ وان أردتم أن تقبلوا.. فهذا هو إيلياء الزمع أن
يأتى.

١‏ من له آذنان للسمع فلیسمم(۱).

ل Se E‏ س فى
الإصحاح الرابع:

«ها أنذا أرسل | إليكم إيلياء النبى.. قبل مسجئ يوم
الرب.. الیوم العظيم والخوف»(۲).

ونفهم هنا عن إيلياء أنه هو احمد.. وليس المسبح
كما يدعون.. لأن المسبح لایستراون به نبيا.. وإئما هو
عندهم إله.. ابن إله.

وقد ذكرنا فى کتابنا مريم البتول -

بترئيب أبجد هوز حطى.. إلخ.

وهو مايقولون عنه حساب الحمل.. أو حساب

. وعلى أساس هذا الممدول.. لو أردنا أن نحسب

إيلياء نجده کالائی:

الالف )١(‏ والياء (۱۰) بت واللام بت (۳۰) بت
والياء (۱۰) والالف (۱) والهمزة الأخيرة (۱)..
لوجمعناها نجدها (۵۳).

وکذلك لفظ ‏ أحمد نجده کالانی:

الالف )١(‏ والحاء )۸(‏ والميم ( )۰‏ والدال
(4) ويكون مجموعها أيضا (۵۳).

وبهذا يتفق الاسمان: إيلياء واحمد فى حساب
جملهما. وله أسرار لايعلمها إلا هو.

ولم يعد عندنا شك فى أن إيلياء هو أحمد عليه الصلاة
والسلام - ظهر لعيسى بحقيقته الروحية فوق الجبل ورآه
بطرس ويوحنا ويعقوب. . حسب ما ذکرت جميع الأناجيل

أن الاستاذ عبدالوهاب النجار.. ذكر فى كناب
قصص الانبیاء. . أن اليسهسود پظنون أ ن ایلباء سبأتى

ولکن لو عرفوا أن إيلياء جملها (۵۳) مثل جمل
لفظ - آحمد ‏ لزال الاشکال.. وثبين الراد بت أ ه

وهذه العبارة الأخيرة التی هی (جملها - ۵۳ - مثل
جمل لفظ آحمد) قد تحتاج عند البعض إلى شئ
التوضیح.. لامائع أن نذکره- من باب العلم بالشئ لمن

فالحروف الأبجدية .. كل حرف منها له رقم .
حسب الحدول الآتى:

.. كما ظهر معه موسى أيضا بحقيقته الروحية.. ليتم
العهد.. ويكون تبشير عيسى بقرب ملكوت الله.. الذی
نتم به شريعة موسى والنبيين من قبله.. ويكمل الدين..
ونفس كلمة (إنجيل) معناها ‏ البشرى ‏ أو البشارة
ويحق لحمد - فيما بعد أن يكون آخر كتابه الهیمن

على الكتب السابقة:
(اليوم أكملت لکم دینکم وأقمت عليكم نعمتى

ورضيت لكم الإسلام دیناا(۳).

وما دام الححديث قد تطرق بنا إلى وجود آحمد فى
الأناجيل.. فسنضط إلى إفراد فصل خاص بعنوان
«أحمد فى التوراة والانجیل» لكشرة الادلة الناطقة..
والبراهين الصادقة.. على وجوده ‏ عله الصلاة
والسلام ‏ متلالشا فى أسفار العهد القديم.. والعهد
الحديك.. أى فى الأناجيل وفى التوراة.

DO ÛU

.ىتم-١١ الإصحاح/‎ )١(

(۲) إصحاح / ٠‏ آية ه - ملاخی

(۲) ۳/ المائدة

o1۲

أحمد في التوراة والإنجيل

وردت الإشارة إلى أحمد . عليه الصلاة والسلام س

فى كثير من المواقع بالتوراة والأناجيل.

ففى إنجيل يوحنا.. حكاية عن السیح .. في
الإصحاح الرابع عشر:

6 إن كنتم نحبونئى .. فاحفظوا وصاياى.

5 وأنا أطلب من الاب أن يعطيكم معزيا آخر..
ليمكث معكم إلى الأبد.

وفى الإصحاح السادس عشر من نفس إنجيل يوحنا:

۵ وأما الآن.. فأنا ماض إلى الذى آرسلنی.. ولیس
أحد منکم پسألنی.. أين أمضى.

"-ولکن لانی قلت لکم هذا.. قد ملا الحزن
قلوبکم.

۷ لکنی اقول لکم اق.. إنه مير لکم أن انطلق..
لانه إن لم انطلق لایانیکم البارقليط.. ولکن إذا ذهبت
آرسل إليكم.

ء ۵۱

۸ ومتی جاء ذلك يبكت العالم على خطینته..
وعلی بر.. وعلی ديئونة.

إلى أن قال فى الفقرة ‏ ۱۳ - وأما ستی جاء ذلك
روح الحق.. فهو يرشدكم إلى جمسيع الحق.. لأنه
لابتكلم من نفسه.. بل كل ما بسمع يتكلم به ويخبركم
بأمور آئية.

4 - ذلك يمجدنى لأنه لا يأخل نما لى ويخبركم أ
لس

وقد ثبت أن الترجمة الصحيحة لعبارة (بارفلیط ب
أو باركليت) بالعربية.. هی كثير الحمد.. يعنى آفعل
تفضیل من حمد ‏ فتكون: ‏ أحمد ب

كما جاء فى - رؤيا یوحنا الإنجيلى ‏ فى الإصحاح
التاسع عشر.. ما نصه:

١‏ ثم رأيت السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض..
والالس عليه يدعى أمينا صادقا.. وبالعدل يحكم
ويحارب.

١١‏ وعیناه كلهيب نار.. وعلى رأسه تيجان كثيرة..
وله اسم مكتوب.. ليس أحد يعرفه.. إلا هو .أه

والسیحیون يقولون إن المسيح هو المقصود.. فى هذه
الرؤيا.. ولکن عبارة «وبالعسدل يحكم ویحارب»
لاتتطبق على عيسى ‏ عليه السلام » لأنه لم يحارب
ولاشك أنه مسحمد ‏ عليه الصلاة والسلام فهو
الذى حارب.

وقد كان يدعى قبل الرسالة «الصادق الأمين»..
وهذا معروف ومشهور.

وجاء أيضا فى نفس كتاب «رؤيا يوحنا' فى
الإصسحماح الناسع عشر:

6 ومن فمه يخرج سيف ماض.. لكى يضرب به
الأمم.. وهو سيرعاهم بعصا من حديد .. وهو يدوس
معصرة خمر .. سخط وغضب الله القادر على كل شئ ‏
آم

والراد من - يخرج من فمه سيف ماض - هو القرآن
الكريم ..
وقد داس النبي - صلي لله عليه وسلم - معصرة
خمر .. بمعنى أنه حرم الخمر تحريا قطعيا.. آما عيسى-
عليه السلام- فشد روت عنه الأناجيل أنه قلب الاء
خمرا فى عرس قانا.. وقد ذکرنا تفاصیل هذا الحادث
فى فصل اصوت الحق).

هذا بعض ما جاء فى کتاب العسهد اصدید-
الأناجيل - ولعل ما ورد فى كتاب العهد القديم-
الشوراة- أقوى وأصرح.. فى التبشیر بسعث خاتم
النبيين.. وإمام المرسلين..

(الذين يتبعون الرسول النبى الأمى.. الذى يجدوئه
مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمسروف
وینهاهم عن المنكر ويحل لهم الطیبات ويحرم علیهم
الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت
عليهم) (۱).

فنحده- عليه الصلاة والسلام- فى الإصحاح الثالث
والثلاثين.. من سفر التثئية..٠يتلألاً‏ فى وصية موسى-
عليه السلام- ولفظه کالاتی:

-۲- فقال: جاء الرب من سیناء.. وأشرق لهم من
ساعير.. وتلالامن جبال فاران- اه -

(۱) ۱۵۷/ الأعراف.

فتوله: جاء الرب من سیناء.. پقصد رسالة
موسی.. من طور سیناء.

وقوله: وأشرق لهم من ساعیر.. بقصد إشرافة
فيس من جال افير وهی بال اللسطين.. وهذا
معروف.

وقوله: وتلألا من جبل فاران: يقصد محمدا..
لأن المعروف فى التوراة ذاتها أن جبال- فاران- هی
جبال مكة.. وسميث فاران.. نسبة إلى فاران بن عمليق
ابن لاوذ بن سام بن نوح.. اللی نزل بمكة بعد الطوفان.
فهذه واحدة.

وجاء فى سفر التثثية ایضا.. فى ار صحاح الثامن
عشر:

6- يقيم لك الرب إلهك نبیا من وسطث.. من
أخوتك.. مثلی له تسمعون..

وفی الآية-16- آقییم لهم آخر الرسان نبيا
مثلك.. من بنی إخوتهم مثلك.. ولجعل کلامی فى
نمه.. فیتکلم بکل ما أوصيه- آه -

ونلاحظ هنا أن كل نبی بعث من بعسد موسی-
كان من بنى إسرائيل.. وآخرهم- عیسی- فلم يكن من
ہنی إخوتهم إلا نبینا- محمدا..- صلى الله عليه وسلم-
لاله من ولد إسماعيل.. أخى إسحاق..

وإسحاق جد بنى إسرائيل.

وهذا دليل ثان.

وهذا سف رأشعياء.. يقول فى الإصحاح الحادى
والأربعين:

۱- أنصتى أينها الجزائر.. ولتجدد القبائل قوة..
لبقتربوا.. ثم يتكلموا.

۲ من أنهض من الشرق.. الذى یلافبه النتصر
عند رجليه.. دفع أمامه آما.. وعلى ملوك سلطته..
جعلهم كالتراب بسيفه.. وکالفش المتذرى بقوسه.

۳ طردهم.. مر سالا فى طريق لم يسلكه
برجليه.

4- من فعل وصنع داعبا الأجيال من البدء.. أنا
الرب الأول.. ومع الآخرين.. آنا هو -أه.-.

8۱۵

والمراد بالقبائل.. قبائل العرب.. وصاحب
السيف والقوس.. هو محمد.. لأن عيسى لم يحارب
أصلا.. ولم يحمل سيفا ولا قوسا.

وهذا دليل ثالث.

كما فى سفر أشعياء ایضا.. فى الراصحاح الرابع
والخمسين:

١‏ ترئمى أيتها العافر.. التى لم تلد.. أشيدى
بالترنم أينها التى لم تمخض.. لأن بنى المستوحشة أكثر
من بنى ذاث البعل .. قال الرب.

؟- أوسعى مكان خيمتك.. ولتبسط شفق
أونادك.

۳ لأنك دين إلى اليمين.. وإلى اليسار..
ويرث نسلك أبما.. ويعمر مدنا خربة - أه -

وواضح أن المقصود بالعاقر التى لم تلد أنبياء من
قبل.. هی مكة.. فليس منها إلا- محمد- صلی الله عليه
وسلم.
وهذا دلیل آخر.

كام

كمسا ذكر فاران أيضا فى سفر- حبقوق- فى
الإصحاح الثالث:

"الله جاء من تيمان.. والشدوس من جبل
فاران.

وغيرها كثير وكثير.

ولعلنا بعد تلك الجولة السريعة الخناطفة.. بين
أسفار العهد الحديد والقديم.. قد رآینا سحمدا- صلی
لله عليه وسلم- نجما ساطعا.. وکو كبا لامعا.. فى
التوراة والانجیل.. كما أخبرنا القرآن الكريم بقوله:

(النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
التوراة والإنجيل).

ولنعد سراعا إلى أحضان كتابنا الكريم.. فى
شوق وحنين.. ففيه ما يغنى فى بقية الرحلة مع عيسى-
عليه السلام- لنشهد فيه أحداث الرفع والصلب..
ونناقش ما انزلق فيه ضيرنا.. من إفراط وضلو.. وتعالى
الله عن ذلك علوا كبيرا.

مائدة السماء

فى الفنصل الثائى من نبا ميسى - عليه السلام.-
تعرضنا للروابط التى تربط بين نزول الطعام من السماء
على مريم ‏ عليها السلام ‏ فى المحراب.. وبين رفع
هیسی بن کوکب الارض إلى کوکب مجهول آخر:

(وقولهم إنا قتلنا السیح عیسی ابن مریم رسول اله
ان وما لبو ولکن ف ليم ان الذين تافو
فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا تباع الظن وما
قتلوه يقينا. بل رفعه الله إليه وكان الله عزيرا حکیما)(۱).

وذكرنا أن هذا الطعام نزل من السماء على ثلاث
دفعات:

الدنمة الاولی: قبل الحمل بعيسى - عليه السلام سب
كلما دخل زکریا عليها وجد عندها هذا الرزق.

والدفعة الثائیة: فى حظة میلاد على هيئة ماء بجرى
من نحتها.. ورطب نزلت فى جذع نخلة يابس.

وفى الدفعة الثالثة : كانت مائدة من السماء ..
قبل رفسصه بزمن وجیسر.. وبينا أن ثلك المواد

(۱) ۱۵۷ ۱۵۸۰ / النساء.

الغسذائية نولت من مسصدر واحد.. هو الک وکب
الجهول.. الذى رفع إليه عیسی.. ومازال فيه إلى یومنا
هذا.. حتى یمود إلى کوکب الارض فى آخر الزمان..
كما هو واضح من منطوق الکتاب الکریم.. وسفهوم
السئة الصحيحة.

وسنفرد لعودنه إلى الأرض ‏ قبل الساعة . فصلا
مستقلا لاحقا إن شاء الله تعالی.

قلنا إن نزول الغذاء على مريم ‏ عليها السلام ‏
قبل حملها.. نبا من الكوكب المجهول.

لتجهيز الخامة التى ستكون عنصرا هاما فى جسم
عیسی ‏ عليه السلام - تجعله لائقا لمواءمة البييئة التى
سيرفع إليها فیما بعد.

وضربئا لذلك مثلا بالدجاجة.. لاتحپا نحت سطح
الماء.. والسمكة لانعيش طويلا فى الهواء.. وما ذلك إلا
لاختلاف تركيب كل منهما.

وفلنا: إن تلك الخلايا الغريبة فى جسمه.. لاعمل
لها على سطح الأرض وإغا هی لاستعمالها عند الرفع.
كما كانث معنا حواسنا الخممس.. ونحن فى بطون
آمهاتنا.. ولكن لاعمل لها إلا بعد الميلاد.

9۷

وأراد الله سبحانه ‏ تثبيث تلك الخلايا فى جسم
عبسى بالرضعة الأولى.. عقب مولده مباشرة.. كانت
وسيلة تثبيتها ماء ورطبا.. من نفس المصدر فى الكوكب
المجهول.. تناولتهما مریم . عليها السلام . ثم أرضعت
منه وليدها.

ومضى الزمن بعمیسی 35 يأكل ما يأكل الناس.. وما
تنبت الأرض.. حتى بلغ الكتاب أجله.. وقرب أوان
رقعه:
(إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع
ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء) (۱)

وكانت عبارتهم (هل يستطيع ربك) محل نقاش بين
جميع المفسرين من حيث إنهم حواريون.. والخواريون
خاصة الأنبياء وأنصارهم.. بدليل قول عيسى لهم:

(من أنصارى إلى الله قال الحسواريون نحن أنصار الله
آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون)۲).

وکما بت أيضا فى الص حيحين.. أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا ندب الئاس يوم الأحسزاب..
ندبهم فانتدب الزبير.. وقال:

«إن لكل نبی حواريا وحواریی الزبیر(۳).

فكيف يشك الحواريون فى قدرة الله تعالی على إنزال
مائدة عليهم من السماء؟

وكان الرأى أن هذا القول لم يكن شكا سنهم فى
قدرة اله تعالى على ذلك.. وافا يقصدون: هل تستطيع
يا عیسسی أن تطلب من ربك هذا الطلب؟.. وهل من
الممكن أن يججيبنا إلى طلبنا؟

وقد آخذت آم المنین عائشة ‏ رضى الله عثها ‏
بهذا الرأى.. فقالت:

كان القوم لايشكون أن الله قادر على إنزال مائدة..

ولكن قالوا:
(هل تستطیع ربك) بالشاء وفتح العين وفتح باء
ربك.

كما قال معاذ بن جبل ‏ رضی الله عنه س أقرأنا الثبی
س صلى الله عليه وسلم . (هل تستطیع ربك) پالشاء..
قال معاذ: وسمعت النبى ‏ صلی الله عليه وسلم س
مرارا يقرأ بالتاء(٤).‏

(۱) ۱۱۲ / الائدة,
)۳( صحيح البخاری س باب المناقب.
(ه) ۱۱۲ / المائدة,
(۷) ۲۲۰۰ البقرة.
(9) ۵/ التکاثر.
)١١(‏ ۷۰/ الأنعام
۵۹۸

وشق على عيسى هذا الطلب.. حتى أنسم أيها
الخلصاء الأوفياء؟.. وأنتم الصفوة الختارة من بنى
إسرائيل من دون الكهنة والكتبة والفريسيين.. تربدون
أن تجربونى؟

(قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) (۰).

وفى تصورى أنهم ‏ كما يبدو من صيغة طلبهم ‏
(هل يستطيع ربك) أو هل (نستطيع ربك).. لم یکونوا
مصرين على هذا الطلب فى أول الأمر.. فد کان مجرد
استفهام متهم :

هل من الممكن ياعيسى أن تطلب من ربك إنزال
مائدة من السماء؟

وهل من الممكن أيضا أن يلبى طلبك هذا؟

فلما لم يجدوا منه نهيا أو زجرا بسبب هذا الطلب
الخارق.. بل قال لهم: «انقوا الله إن كنتم مومنین).. كبر
فى نفوسهم هذا الطلب.. وطمعوا فى تحفیقه..
وحدلتهم خواطرهم.. وماذا يضير تقوانا أو ينقص من
إيماننا فى حصول هذا الأمر؟.. نريد أن يبلغ [مائنا درجة
حق اليسقين.. ولن يكون حن اليسقين إلا بالشساهدة
والمعاينة.. ألم تر أنهم قالوا «نرید أن تأكل منها وتطمئن
قلوبنا»(1).

اما كما قال إبراهيم ‏ عليه السلام . ارب آرنی
كيف تحى الوتی؛.

فلما قال الله تعالی له «آولم تومن»؟ «فال بلى ولكن
ليطمئن قلبى (۷).
فعلى قدر آياث الله مع عبده.. تكون درجته فى
اليقين:

علما اعلم الیسقین»(۸) أو عینا «(عين الیسقین!(٩)‏ أو
حقا «حق الیقین/(۱۰)

ومن هنا كان قول الله -. تبارك وتعالی س:

« و کذلك نری |براهیم ملکوت السماوات والارض
ولیکون من ال وفنون»(۱۱)

وهکذا کان رد الحواريين على عیسی:

(نرید أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدفتنا)
فکم سمعنا منك يا نبی الله.. أن أمك كان ينزل علیها الموائد
من السماء... ونحن نرید أن تأكل من سوائد السساء هذه

(۲) ۵۲/ آل عمران

(4) القرطبی س کتاب الشعب س ص ۲۳۹۲

(5) ۱۱۳ / الائدة,

۸۷ ۵/ التکاثر .

(۱۰) ۹۵/ الواقعة,

(ونكون عليها من الشساهدین).. شهود رؤية
ومعاينة.. لاشهادة سماع وعلم بالغيب.

ووجد عيسى .. عليه المسلام ‏ نفسه مضطرا ‏ لأن
يجه إلى ربه بالطلب.. وعلى قدر يقينك باه فى إجابة
دعائك ‏ تکون درجة تحقق المطلوب.

فإذا کانت شحنة القلب قوية.. كانث الدفعة ‏
بالتسالی - قوية. تبلغ المطلوب.. وتصيب الهدف
المرغوب.. أما القلب الهواء ‏ الخالى من شحنات
الإيمان والبقين.. فلن يصل دعاژه ونداؤه إلى أكشر من
طرف اللسان.

ولهذا بقول رسولنا ‏ صلی الله عليه وسلم ‏ «ادع
الله وأنت موقن بالوجابة» وقلب عيسى .. عليه السلام س
وهو أحد الخمسة أولى العزم من الرسل ‏ من القلوب
الشحونة.. التى نبری الأكمه والأبرص ونی الونی
وتنفخ فى الطين فتدب فيه الحياة.. فقال:

(اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا
صیدا لأولنا وأخرنا وآية منك وارزفنا وأنك شير

.)١()نيقزارلا‎

فاسشعمل هنا عليه السلام ب أسمصه تعصالی ہہ
الرزاق.

(ولله الأسماء الحسئى فادعوه بها)(؟)

ومعرفة استعمال مجالی أسمائه تعالی ۰ من لوازم
المؤمن.. وإلا كان كالمريض.. أمامه الصيدلية.. فيها
جمیم الأدوية والعقاقير الطبية.. ولکنه لايعرفه
استعمالانها.. فقد يأخل «صبغة الیودا فیستهملها
اقطرة) لعلاج عینه.. فتکون النتيجة عکس الطلوب.

فللعبد الظلوم أن يدعو باسمه تعالی (العدل)..
وللمغلوب الثهور أن يدعو باسمه تعالی (النهار)..
وللمریض أن يدعو باسمه تعالی (الرءوف السرحیم)..
ولذی الضائقة الالية أن يدعو بأسمائه: (الرزاق س. الفتاح
العليم ‏ الكريم ‏ الوهاب).. وهكذا على اختلاف
الأحوال المطابق لاختلاف الأسماء.. ويحسن إسناد
الاسم المدعو به إلى اسم الذات.. وهو (الله) فتقول: الله
رصییم.. الله كسريم.. الله رزاق.. الله قهسار..إلخ..

(1) ۱۱۶ / الائدة.
(۳) / الائدة.

وهذا سر الاختلاف الاسمائی.. لاختلاف احوال
الداعين.. ومقاماتهم عند رب العالمين..

ومن أجل هذا.. رأينا عيسى.. عليه السلام - يطلب
المائدة باسم الله س خير الرازقين ‏ من حيث كونها رزقا.

وتأتيه الإجابة السريعة بالموافقة على الطلب.

(قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منکم فانی
أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالین)(۲).

ومن العجيب أن نجد بعض السادة المفسرين يقولون:
إن المائدة لم تنزل من السماء على عيسى وحوارييه..
معللين ذلك باستنتاجاث تبعد كل البعد عن ظاهر النص
القرآنى.. رغم صراحته فی طلبها.. ورغم قول الله تعالى
(إنى منزلها عليكم).

كقول مجاهد: مانزلت.. وإئما هو مثل ضربه الله
تعالى لخلقه.. فنهاهم عن مسألة الآبات وطلبها.

كما قيل: إن الله وعدهم بالاجابة.. فلما قال:

(فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه
أحدا من العالمين)..

استعفوا منها.. وقالوا: لانريد هذا.

ولكن القسرطبى علق على هذين الرأيين بقسوله:
وهذان القولان سشطأ.. والصواب آنها أنزلت (4).

وقد ذكر الألوسى فى تفسير هذه الآية:

حرج ابن جرير.. وابن المنذر.. وابن أبى حاتم.. عن
عمار بن ياسر.. موقوفا ومرفوعا.. والوقف أصح..
قال:

لت المائدة من السماء شزا رجا وأمروا الا
یخونوا ولابدخروا لغد.. فنخانوا وادخروا.. فسسخوا
فردة و-خنازيرا.

كما ذکر الشرطبی نفس الحديث من تخریج
الترمذی.. عن عمار بن ياسر أيضا.. وذلك پحانب عدة
رواياث كثيرة.. تختلف فى نوع الطعام الذی كان فى
المائدة

(۲) ۱۸۰ / الأعراف,
)٤(‏ القرطبى ۲۳۲ من کتاب الشعب.

والقطوع به في جمیع المراجع.. أنها نزلت.. وكان
علیها طعام يؤكل.. يغلب أنه سمكة مشوية.
ونحن نعذر الأستاذ عبدالوهاب النجار.. فى کتابه
- قصص الألبياء ‏ لما ضم صوته إلى الذين نفوا نزول
المائدة.. معللا سبب نفيه.. بأنه قرأ روایات عسيبة عنها
فى تفسير الألوسى.. وقد قرأتها أنا أيضا فى كثير من
كتب التفسیر.. قرأتها فى الالوسی.. والكثساف..
والبیضاوی.. والفرطبی. تلك الروايات فيها العجب
السجاب.. عن اريفة نزول الائدة وطريشة كشف
غطائها.. وآلوان الطعام الذى كان فيها.. سمكة مشوية
نضد حولها من كل بقول الأرض ما عدا الكراث..
وعند رأسها ملح وخل.. وعند ذنبها أرضفة.. على
أحدها رمان.. وعلی الآخر تمرات.. وعلى غيره زيتون..
وظهرت فيها روايات ‏ عن الشعلبى ‏ آتی فيها
بعسل.. وبيض .. وجبن .. وقديد .. و .. و..عجب
كلها عجب.. أضن على وقت القارئ الكريم من أن
يضيع فى خرافات استغرقت عدة صفحات.. فى إحياء
السمكة.. ثم إعادتها مشوية.. وغير ذلك من التأولات
والتشتو.. الى هك تسارئ فى أن اسن
الإسرائيلى بارز فيها.
اقول : أعذر الأستاذ / عبد الوهاب النجار ..
ما ضم صوته إلى القلة الذين نفوا نزول المائدة
من السماء على عسيسى وحسواریسه

.. بسبب تلك الروايات الدسوسة على أئمتنا من رجال
التفسير.. ولكنى لا أقره على هذا النفى.. كما لابقره
العقل أو النقل أو ظاهر النص.

فقد نؤلت المائدة.. لما قال الله تعالى:

(قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى
أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين)(١).‏

نزلت وفيها طعام يؤكل.. الغالب على أنه سمكة
مشوية.. أكل منها جمیع بنى إسرائيل.. وأكل معهم ‏
عيسى . عليه السلام . وطعام تلك المائدة.. من نفس
المصدر المجهول.. الذى نزل منه الطسام على مريم ‏
عليها السلام ‏ قبل حملها بعيسى.. ثم عند مولده
مباشرة.

نزل فى هذه المرة لبأكل منه عيسى ‏ عليه السلام ‏
بعد هذا الزمن.. لنتنبه تلك الايا الكامئة فى جسمه من
ائنتین وثلاثين عاما. وكان طعامه فيها ما ثنبث الارض..
استعدادا لاداء وظائفها.. فقد دار الزمن دورته. وحان
موعد رفعه إلى كوكبه الجهول.. حيث يبقى به إلى أن
يعود إلى كوكب الأرض فى آخر الزمان.

وكما قلنا من قريب سنتعرض لهذا ا موضوع فى
فصل لاحق إن شاء الله تعالى.

Û‏ لا لا

(۱) ۱۱۵ / الائدة.

O:

ثثااية الرفع

كثر الناس حول عيسى ‏ عليه السلام ‏ آینما حل أو
ارتمل .. پلشف حوله الآلاف من عامة الشعب
وخاصتهم.. . فهذا رجل آمن مما جاء به عیسی - عليه
السلام - وکانت نفسه مكبوتة على الغيظ من هؤلاء
المتألهين الفسا: .. غلاظ الأكباد جفاة القلوب.. حتى
وجد متتفسا لا فى صدره فى عيسى بن مریم .. فجرى
خلفه يؤيده وينصره.

وهذا يأمل الشفاء من مرض قد ألم به

وذاك يريد أن يرى آية من الآيات التی بشوم بها
عيسى .. وقد كثر الحسديث عنها وتناقلتها الألسنة فى
كل مكان.

وذلك يزاحم من أجل الزحنام فقط.. وأمشال هذا
الأخير كثير. وكلما رأى الكهنة والكثبة والفريسيون
ذلك. كلما اشتعلت نار الحقد فى صدورهم .. وت ركت
كوامن الغل فى قلوبهم. فقد سفه أحلامهم نهارا
جهارا.. واتهمهم باستغلال الدين فى أكل أموال الناس
بالباطل.. والاستعلاء على العامة بالانك والزور
والبهتان.

كم حاولوا الإيقاع به .. والكيد له .. ولكنه كان
یفلت من شراکهم وكيدهم.. كما ينساب الماء من بين
أصابعك.

لم يكتف هؤلاء بششریده هو وأمه ونلامپله ..
فجملوهم سواحا فى كل مكان.. أو هكذا آراد هو
لنفسه.. وبذلوا فى أذاه كل ما يستطيعون . فسعوا إلى
ملك البلاد.. واسمه (بیلاطس) وكان مشركا .. يحكم
الشام من قبل قيصر الروم.. وأخبروه بأن صیسی -یفتن
الناس .. ويفسد على الملك رعاياه.. ويفرق بين الابن
وأبيه .. ويدعى أنه ابن الله.. مع أنه ابن زانية. حتى أذن
بيلاطس - بجلده وقتله وصلبه. وكف أذاه عن الناس.

وقد رأينا شابا نحيلا. يسير وسط الزحام.. وجنود
الحاكم یسیرون خلفه بأيديهم السياط يلهبون بها ظهره..
كو ماي مانن ف وقد أحاطوا عنقه
بطوق الشوك.. يجر رجلیه جرا من ثقل الصليب الذى
بحمله على كتفه.. وقد اختلط عرقه بدمه الذى تفجر
من بعض أماكن فى وجهه وجسمه .. فإذا انهار هذا
الجسم الضعيف تحت وطأة الصلیب.. انهالوا عليه
بسباطهم فى فسوة ووحشية .. حتى ينهمض مستأنفا
خطى بطيئة وئيدة.. وكأنه بفنلع رجليه من الأرض
اقتلاعا. وما هی إلا خطوات فصار .. حتی بهوی ثانية
إلى الأرض.. منهك القوى خائر البدن.. فتعود السياط

۱۳۱

إلى إلهاب جسمه الواهى.. حتی يقوم بحمله
الثقیل.

وكان يسير حوله هؤلاء القساة الغلاظ.. الکهنة
والكتبة الفريسيون الذين أكل الحقد قلوبهم.. فلم يبق
فيها مكان لنسمة رحمة .. يشبعونه ركلا وضربا
وسخرية واستهزاء .. فيبصقون فى وجهه قائلين:

أنقذ نفسك الآن.. كما كنث تنقذ الآخرين.. يا من
كنت تسرىء الأكمه والأبرص وتحيى الوتی
معجزاتك؟ .. وأين آباتك وأين خوارقك؟.

وهكذا حتى وصل بعد جهد جهيد بصليبه الضخم
إلى المكان الذى صلبوه فيه.
فمن هو هذا الفتی العلب المصلوب؟

المسيحيون یعتقدون أنه عیسی - عليه السلام - حتی
مریم إلى هذه اللحظة كانت تعتقد أنه ابنها.

ومن حقنا أن نتخيل معا تلك الام الحنون ترى كل
هذا العذاب ينصب على من تظنه ابنها .. وهی تسیر
خلفه خطوة خطوة. حنى تم صلبه وأسلم الروح.. ثم
عادت مع صاحبتها مریم المجدلية.. يقطر قلبها أسى
وحسرة وتفيض روحها نمزقا وألا.

وهی لو علمت وعلم هؤلاء الحاقدون الظلمة أن
هذا الذی آهانوه.. وساموه سوء العذاب.. وصلبوه ليس
هو عیسی.. لوفرت هى على نفسها الاسی والحسرة..
ولوفروا هم على آرواحهم الثسماتة والفرحة (ومکروا
ومکر الله والله خير الاکرین) (۱)

اقرأ قوله تعالی:

(وقولهم نا قتلنا المسبح عيسى بن مریم رسول الله
وما فتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا
فيه لفى شك منه مالهم به من عام إلا اناع الظن وما
فتلوه يقيناابل رفعه الله إليه و کان الله عزیزا حکیما)(۲)

ومكر الله .. استدراجه لعباده من حيث لا يعلمون ..
قال ابن عباس:

١اكلما‏ أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة ».

(64)1 / آل عمران ,
(۳) ۰۰ / آل عمران.
(۵) 47 / الزمر.

o۲

ومكر الله فى هذا المقام. هو إلقاء شبه عيسى على
غيره ورفع عيسى إليه. فذلك قوله تعالى (والله خير
الماكرين) . ولذلك عده بعض العلماء من أسماء الله
تعالی.. فيقول إذا دعا: يا خير الماكرين امكر لی وكان
صلى الله عليه وسلم ‏ يقول فى دعائه.

«اللهم امكر لى ولا تمكر علی».

وقيل أن نسترسل فى تلك القضية .. قضية رفع
عيسى - عليه السلام ‏ يجدر بنا أن نناقش معنى قوله
تعالى: (إذ قال الله يا عيسى إنى متوفيك ورافعك إلى
ومطهرك من الذپن کفروا) (۳).

تلك العبارة التى جعلت بعض رجال التفسیر
یقولون: إن عبسی قد مات تمشيا مع ظاهر النص.. مع

أن ظاهرالئص لا یژدی معنی الوث ..
فالوفاة نؤدى معنی النوم والوت .. اقرا فوله تعالی:
ای ی ی سوه سای ور شم بالثها ر)(؛)

فمعنی الوفاة هنا ظاهر أنه الوم .. واقرأ أيضا ( الله

پتوفی الأنفس حين موتها والتی لم نت فى منامها)(۵).
بمعنی أنه تعالی پتوفی الانفس عند الوت .. ویتوفاها
عند النوم أيضا ولهذا قال فى الآية السابقة مباشرة:
(فيمسك التى قسضى عليها الوت ويرسل الأخرى)
النائمة (إلى أجل مسمى).. فهذا ظاهر النص الذى

يتمسك به البعض.
ولهذا قال كثير من العلماء .. منهم الربیع بن
آنس: هی وفاة نوم . . مستشهدا بحديث رسول الله

ام - لما سثل أفى الجئة نوم ؟

: لا .. النوم أخ الموت .. والجئة لا موت
فيها» ۳ الدارقطنى.. وقال جماعة من أهل المعانى
منهم : الضحاك.. والفراء: إنها على التقديم والتاخير..
لأن الواو لا توجب الرتبة .. وال معثى: إنى رافعك إلى .
ومطهرك من الذین كفروا .. ومتوفيك بعد أن تنزل من

() ۱۵۷ ۱۵۸ / النساء,,
)4( ۰ / الانعام.

السماء .. كقوله تعالى:

(ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
مسمى) (۱) والتقدير الولا كلمة سبقت.. وأجل
مسمی.. لكان لزاما».. وقال الشاعر:
ألا پانخلة من ذاث عرق
عليك ورحمة الله السلام

أى عليك السلام ورحمة الله.

وفال احسن وابن جریج - رضی الله عنهما :
متوفيك أى قابضك ورافعك إلى السماء من غير
موت.. مثل: توفیث مإلى من فلان.. أى قبضته.

وقال ابن زيد: قابضك ومتوفيك ورافعك بمعنى
واحد.. ولم يمث بعد.

وكان رأى القرطبى: أن الله رفعه إلى السماء من غير
وفاة ولا نوم.. كما قال الحسن وابن زيد.. وهو اختیار
الطبري وابن عباس والضحاك.

وقال الإمام النسفى فى تفسيره.. حول قوله تعالى
(إنى منوفيك) ستوفى نفسك بالنوم.. ورافعك وأنت
السماء آمن مقرب(۳).

وليعذرئى القارىء الكريم .. إذا كنت قد أطلت
عليه شيئا ما فى تلك الجحولة الخاطفة بين آراء
المفسرين ورجال العلم .. حول معنى (إنى متوفيك
ورافعك إلى) .. وما ذلك إلا لنعلم يقينا أن عيسى
عليه السلام 2 لم مث .. وا رفع نائما..
ولنلمس الفرق .بينه وبين نبينا - عليه الصلاة
والسلام - الذى رفع يقظا ليلة الإسراء والمعراج ..
ورأى من آیات ربه الكبرى.. رأى ما رأى.. حتی بلغ
من بساط ربه.. قاب قوسين أو أدنى - فعنده من القوى
الروحية ما يؤهله لتحمل ما رأى فى ملكوث الله.. أما
عیسی - عليه السلام - فلیست لديه تلك القدرة.. فكان
رفعه نائما.. إلى الكوكب المجهول الذى أشرنا إليه
سابقا.. والذى لا يعلم كنهه إلا علام الغيوب.. وسيظل
فيه إلى أن يعود إلى كوكب الأرض فى آخر الزمان..
كما هو صريح النص فى القرآن الكريم .. والسنة

(۱ طه.

(۳) فى الكشاف والنسفى والبيضاوى وابن كثير وغيرهم - / ۱۵۷ النساء,

١١6 )4(‏ / المائدة

التبوية الشريفة.. وسنفرد لهذا الموضوع فصلا لاحقا
خاصا.. إن شاء الله تعالى.

ونسود إلى حادث الصلب والرفع.. ومن هو الذى
عذب وصلب.. بعد أن ألقى الله عليه شبه عيسى؟.

وردت رواية فى أغلب كتب التفسير(").. وبنص
واحد هی:

روی أن رهطا من الپهود سبوه وسبوا آمه .. فدعا
علیهم قائلا:

«اللهم أنت ربی .. وبكلمتك خلقتدى. اللهم العن
من سبنی وسب والدتى» فمسخ الله من سبهما قردة
وخنازیر.. فأجمع اليهود على قتله.. فأخبره الله بأن
پرفعه إلى السماء.. وبسطهره من صحبة البهود.. فقال
لأصحابه:

أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهى. فيقتل ويصلب
ويدخل الحئة؟ .. فقال رجل منهم: أنا .. فألقى الله عليه
شبهه فقتل وصلب - اه.

ولمل لك الوا نسب افير من لياق مخ
بعضهم قردة وخنازیر.. ولکن بسبب کفرهم بعد أن
أكلوا من مائدة السماء.. لقول الله تعالی:

(قال لل نی منزلها عليكم فمن یکفر بعد منکم فإنی
أعذبه عذابا لا أمذبه أحدا من العالمين) (4).. نهل
يوجد عذاب آشد من مسخ الإنسان قردا أو خنزيرا؟ ..
لقد كفروا بعد نزول المائدة..وأكلهم منها.. فاستحقوا
هذا العذاب الأليم الذى لا یعذبه الله تعالى أحدا من
العالمين .

ولكن الذى الى عليه شبه عيسى.. مختلف عليه
بين الروايات.. فبجانب الروابات السابقة روايات تقول:
إنه كان بين الحواريين الاثنى عشر رجلا منافنقا.. بنافق
عيسى - عليه السلام ‏ فلما أرادوا قل عیسی .. قال
لهم: آنا أدلكم عليه .. فدخل بيست عيسى.. فرفع عيسى
.. وألقى الله شبهه على النافق.. فدخلوا عليه وحاكموه
وقتلوه .. وهم یظنون أنه عیسی.. وأغلب المفسرين على
هذا الرأى.. وقالوا : إن هذا المنافق هو بهوذا
الأسخربوطى.

(۲) تفسير النسفى - ۰۵ / آل عمران.

o

وإليك أيضا رواية عن ابن عباس.. تمدثنا عن
الشخص الذى شبه لهم.. فتقول:

لا اراد الله تعالى أن يرفع عيسى إلى السماء .. خرج
على أصحابه .. وفى البيث اثنا عشر رجلا من الحواريين
7 خرج من عين فى البیت ورأسه يقطر ماء..

فقال لهم: أما أن منكم من سيكفر بى التتی عشرة
مرة بعد أن آمن بی ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهى فیشتل
مکی ویک رن تمي ل در جد فقن ات ابن
أحدثهم فقال : آنا فقال عيسى: اجلس .. ثم أعاد عليهم
.. فقام الشاب فقال: أنا. فقال عيسى : أجلس.. ثم أعاد
عليهم.. فقام الشاب فقال: أنا. فقال عيسى: نعم.. أنت
ذاك .. فألقى الله عليه شبه عيسى ‏ عليه السلام. .

قال: ورفع الله تعالى ‏ عيسى - من روزن(۱) -

كانث فى البيث - إلى السماء.

قال: وجاء الطلب من اليهود .. فأخذوا الشبیه
فقنلوه وصلبوه.

ويقول ابن كثير فى نهاية هذا الحديث : وهذا إسناد
صحيح إلى ابن عباس(۲).

وأنا لا أريد أن أرهق القارىء جربا وراء المراجع..
فى مسألة الصلب ‏ فهى كثيرة جدا .. ولكنى أريد فقط
- فى هذا المقام ‏ أن أعرض فقرة بسيطة .. وردت فى
الأناجيل عن لحظة الصلب - وسأكتفى بذكرها ثقلا
من إنجبل منى.. فى الإصحاح السابع والعشرين .. لأننا
فى حاجة إلى مناقشتها .. حيث قال:

۷- فاخذ عسکر الوإلى ‏ يسوع ‏ إلى دار الولاية
.. وجمعوا عليه الكتبة.

۸- فعروه .. وألبسوه رداء قرمزيا.

9- وضفروا إكليلا من الشوك.. ووضعوه على

ويستهزئون به قائلين:

السلام عليك يا ملك اليهود

5 وبصقوا عليه 5 واخذوا القصبة.. وضربوه
على رأسه .

۱- وبعدما استه_أوا به .. نزعوا عنه الرداء ..
وألبسوه ثيابه .. ومضوا به للصلب.

إلى أن قال بعد ذكر فئون التعذیب التى عذبوه بها:

5- ونحو الساعة التاسعة . صرخ يسوع.. بصوت
عظيم .. قائلا:

إيلى إيلى لا شبقتنى ؟. یمنی إلهى إلهى .. لاذا
تركتنى؟ .

وتلك هی العبارة التی نرید أن ننافشها فى هدوء.

وقد فرأت - فیما فرات - أن هذه العبارة .. فى
الأناجيل اليونانية:

«إيلى إيلى لما سبختنى» .. فإذا وضعنا شينا - موضع
السين . ووضعنا - كافا ‏ موضع الخاء ‏ كما تقتضيه
طريقة تعريب اللغة العبرية..كان اللفظ هكذا «إلهى
إلهى لم شبكتنى) أى أوقعتنى فى شبكة؟ (۳).

فمحال على المسيح - عليه السلام - أن يقول ذلك
لربه.. فى حظة بذل الروح فى سيل الله .. ونحن لا
تكلب النص الذي أورده متی وغيره من أصحاب
الأناجيل .. ولکننا نتخل هذا القول قرينة على أن
المصلوب.. الذی قال هله العبارة .. غير المسيح ‏ عليه
السلام -و(ما هو شخص آخر.

لا لا لا

)١(‏ روزنة: كوة السقف.
(۳) تصص الأنبياء للنحار. ص ”4 4 الطبعة الثاللة,

توف

() ابن کثیر .

العودة إلى الأرض

ورد فى الآثار أن عميسى - عليه السلام - سوف
ينزل إلى الارض.. فى آخر الزمان.. كما رفع قبل
حادث الصلب.

وقد ناقشنا هذا الوضوع - موضوع رفصه.. من
الناحية المادية فى جسمه.. وأثبتنا عقليا أنه الآن موجود
- وجودا مؤقنا - فى مكان مجهول يتلاءم مع طبيعة
كيانه الجسمانى.. حتى يعود إلى الأرض فيموت عليها.

والأناجيل الأربعة المعترف بها لدى جميع المسيحيين
- تفول: إن عیسی قتل مصلوبا.. سم قام من الوت فى
اليوم الشالث وصعد إلى السماء.. كما تنفق معنا على
طبيعة عيسى المجهولة التى تمتزج بطبيعته البشرية.. إلا أن
عقيدتهم هذه تطوحت بهم إلى جعله إلها.

ولعل عبارة وردت فى إنجيل - متى - فى الإصحاح
السادس والعشرين.. عندما كان رئيس الكهنة یناتش
عيسى فى المحاكمة.. وقال له:

استحلفك بالله الحى أن تقول لنا: هل أنث السیح
ابن الله؟..

(۱) ص ۲۱ - آية ۹۵/۷۶ - متى.

وقال له يسوع: أنت قلت.. وأيضا آفول لكم: من
الآن تبصرون ابن الانسان جالسا على مين القوة.. وآنبا
على سحاب السماء(۱) - أه

وقد وردت هله العبارة بنفس الصيغة تقریبا فى باقى
الأناجيل.

أقول: لعل هذه العبارة تشير من قريب.. أو من بعيد
إلى نبوءة العودة - آنيا على سحاب السماء.

كما وردث عشرات الأحاديث الصحيحة
الصريحة.. التى تؤكد هذا الأمر.. ولكن قبل أن نورد
تلك الأحاديث.. علینا أن نرجع إلى القرآن الكريم..
فهو مرجعنا الأول.. قبل السئة الشريفة:

فتطالعنا صوادق الآيات.. وصوادع البينات.. با
يؤكد أن عيسى - عليه السلام - لم يمث. افر قوله
تعالى:

(وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) إلى أن قال:
(وما قتلوه يقينا. بل رفعه اله إلميه وكان الله عزيزا
حکیما)(۲).

(۲) ۱۵۷ - ۱۵۸ / النساء

۲

فلا بد أن يعود إلى الأرض.. حتى يموت فيها.. لأن
الله تعالی قال:

(كل نفس ذائقة الوت)(۱).

فهذه واحدة.

كما أن القرآن الكريم قد أكد على أن جمیع أهل
الکتاب سيؤمنون بعيسى قبل مونه.. وقد جاء هذا
التأكيد مزدوجا - باللام والنون الثقيلة - فى قوله تعالى:
(وإن من آهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل سوته)(۲) بعد
أن قال تعالى: (بل رفعه الله إليه) مباشرة.. فالضمير فى
(ليؤمنن به) يعود إلى عيسى - عليه السلام - وطبيعيا
لن يكون إيمان اليهود به - وهم من أهل الكتاب.. إلا
بعد نزوله إلى الأرض فى آخر الزمان.. ليظهر للعالم
حقيقة الرسالة المحمدية.. ويعترف بتبعيته لإمام النبيين
وخانم المرسلين.

وهله واحدة.

وكان القرآن الكريم صريحا جدا.. فى فوله عن
عیسی:
(ویکلم الناس فى الهد و کهلا ومن الصاین)(۳).

وفی قوله: (إذ آبدتك بروح القدس تكلم الناس فى
الهد و کهلا)(؟).

وواضح أنه کلم الناس فى المهد.. ولکنه لم یکلمهم
وهو كهل.

حيث اتفق الجميع على أنه رفع وهو فى مرحلة
الشباب.. قبل سن الكهولة .. فكان لزاما أن ينزل إلى
الأرض ليكلم الناس وهو كهل.

قال أبو العباس : كلمهم فى المهد ‏ حين برأ أمه
فقال: (إنى عبد الله) إلى آخر الآيات .. وأما كلامه وهو
کله.. فإذا أنزله الله تعالى من السماء .. أنزله على صورة
ابن ثلاث وثلاثين سئة .. وهو الكهل.. فيقول لهم:
)١(‏ 186 / آل عمران.
(9) 45 / آل عمران.

(۵) القرطبى 45 / آل عمران.
(۷) السفى وغيره - ۱۱ / الزخرف.

كلام

(إنى عبد الله) كما قال فى المهد(ه) .

وهل واحدة ,

ويتلألاً أمام بصيرتنا دلبیل آخر .. فى قوله تعالى فى
سورة الزخرف :

(وإنه لعلم للساعة فلا نمترن بها) (5).

وساف الآية قبلها .. يدل على أن الشحدث عنه هو
عيسى .. بمعنى أن نزوله فى آخر الزسان سيكون من
علامات الساعة .. ولهذا قرأها ابن عباس رضى الله
عنه ‏ وإنه لعلم للساعة) (۷) سفتح العسين واللام وهو
العلامة .. ای أن نزوله علامة للساعة (فلا تمثرن بها) فلا
ريبة فى هذا ولا شاك.

وهل واحدة .

فإذا خرجنا من القرآن الكريم..

بعد أن تزودنا بهذا الزاد .. جاز لنا أن نعود إلى
احضان حديث رسولنا ‏ صلی الله عليه وسلم - ففيه
الببان الکافی.. والتفصيل الشافی:

فقد ثبت فى صحيح مسلم.. وابن ماجة .. عن أبى
هريرة.. قال .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لينزلن ابن مریم حكما صادلا. فليكسرن الصليب..
ولیفتلن اشنزیر.. ولیضمن الجزية.. ولشترکن
الشلاص(۸) فلا پسعی عليها .. ولتذهن الشحناء
والشباغض والتحاسد .. ولیدعون إلى المال فلا بقبله
أحدا.

وعن أبى هريرة أيضا .. قال .. قال رسول الله-
صلى الله عليه وسلم:

اكليف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم.. وإمامكم
منکم»؟ .. وفى رواية.

«فأسکم منکم»؟ قال ابن أبى ذئیب: هل تدرى ما
أمكم منكم ؟..

قلت تجربنی ؟ قال : فأمكم بكتاب ربكم وسنة
نبيكم ‏ صلى الله عليه وسلم .

(۲) ۱۹۵ / النساء.

(4) ۱۱۰ / الائدة,

١)0‏ / الزخرف.

() القرطبی - 5١‏ / الزخرف.
والقلاص: هی الثوق الصغيرة.

كما ذكر الإمام الشسفی. أن النبى ‏ صلی الله عليه
وسلم - قال:

الينزل عيسى .. خليفة على أمتى .. يدق الصليب..
ويقئل الخنزيز .. ويلبث أربعين سنة .. ويتزوج .. ويولد
له .. ثم یتوفی.. وكيف تهلك آمة أنا فى أولها وعيسى
فى آخرها»؟(۱)

وقال السسن -رضی الله عنه .. قال رسول الله
صلی الله عليه وسلم ‏ لليهود: «ن عيسى لم يمت وإنه
راجع إليكم قبل يوم القیامة»(۲).

وقد فرأت عشرات الأحاديث الواردة حول هذا
الموضوع .. ولكننى اخترت حدیثا سأعرضه الآن .. فقد
قرأته فى كثير من أمهات كدب التفسیر .. ومضها تفسير
الحافظ بن كثير .. ولفسیر القرطبى ..

فيقول القرطبى حول الآبة (ويكلم الناس فى الهد
وكهلا ومن الصا-ين)(۳).
رسول الله صلى الله عليه وسلم : اليس من بلد لا يطؤه
الدجال إلا مكة والمدينة» . وجاء فى حديث عبداله بن
" عمرو (إلا الكعبة وبيت القدس».. ذكره أبو جعفر

وزاد أبو جعفر الطحاوی (ومسجد الطور) .. رواه
من حديث جنادة بن أسى أمية .. عن بعض اصحاب
النبى - صلی الله عليه وسلم - عن النبى .

وفی حدیث أبى بكر بن أبى شيبة عن سمرة بن
جندب .. عن النبى .. صلى الله عليه وسلم:

«وأنه - أى الدجال - سیظهر على الارض كلها ..
إلا الحرم وبيت القدس .. وأنه بحصر المؤمنين فى بيت
المقدس».

وفى صحيح مسلم:«فبينا هو كذلك.. إذ بعث الله
المسيح بن مریم .. فينزل على الثارة البيضاء . شرقى

دمشق .. بين مهرونین (4) .. واضعا كفيه على
أجنحة ملكين .. إذا طأطأ رأسه قطر.. وإذا رفعه انحدر
منه جمان(۵) كاللؤلق.. فلا يحل لكافر يجد نفسه إلا
مات.. ونفسه ینتهی حيث ینتهی طرفه.. فبطلبه - أى
يطلب الدجال - حتی پدر که بباب لد(1) فیفئله».

فما هی حقيقة السیخ الدجال هذا ؟

تال ابن الاصرایی: السیح : الصديق.. والسیخ :
الاعور.. وبه سمی الدجال.

والسیح : ضد السیخ.. يقال : سحه الله: أى خلقه
حسنا مبار کا.. ومسخه : أى خلقه خلقا ملعونا قبيحا.

وقد نظر بعض آولی العلم.. إلى أن مسالة السیخ
الدجال ما هی إلا رمزية للخرافات والاجل والشبائح
التى نکثر فى آخر الزمان.

وقد ورد هذا الرأى فى تفسبر النار.. فذکر أن
الاستاذ الإمام ‏ محمد عبده - سثل عن المسيخ الدجال
وقدل عبسی له .. فقال: إن الدجال رمز للخرافات
والدجل والقبائح.

وقد كنا ناخذ بهذا الرای.. ولکن القرائن والاحداث
ألبتث أنه حقبقة لابد وافعة.

فعند الیهود وعد من بعض آنببائهم. بقيام دولة لهم
فى فلسطین . وعندها يأنيهم السیح .. أى الملك.
پسمونه أحبانا: مسيا.. وأحیانا آخری یسمونه إيلياء..
الذى يسوس آمر .. ویصلح شأنهم.

وما كذبوا عيسى عندما قال لهم أنا المسبح إلا بحجة
أنه ابن زنی. - كما يدعون ‏ فليس ببعيد الآن - وقد
قامت لهم دولة فى فلسطین .. أن يظهر فيهم من يدعى
أنه المسيح النشظر .. الذى وعدوا به على لسان بعض
أنبيائهم.. ويقيمونه ملكا عليهم.. وحينئل تكسون فتنة
الدجال.. حيث یبعث الله عيسى فيقتله .. كماذكرت
الأحاديث .. ويوحد الدين.. ويجمع الكل على كلمة
سواء.. وتکون كلمة الله هى العليا.. وكلمة الذين کفروا
السفلى.

لا لالأا

(۱) النسفى - 5ه / آل عمران.
(6) 45 / آل عمران.
(6) جمان: حبات من الفضة.

() ابن كثير ۰ / آل عمران.
(۲) أى: شقتين أو حلتین.
(5) لد: مديئة اللد بفلسطين.

2۷

منافشة هادئة
مع المسيحية واليهودية

اختلف المسيحيون بعد صلب عيسى - عليه السلام -
ورفمه.. كما يعشقدون .. إلى فرق مختلفة .. وكان
اختلافهم خطيرا .. فيما يتعلق بالعقيدة .

فمنهم من غلا فيه فجعله ابن الله .. وهؤلاء هم
السطورید..

ومنهم من قال إنه هو الله .. تجسد فى بطن مریم ..
ونزل إلى الارض فى جسم آدمى .. وهم فسریق
ان ی

ومنهم من قال هو ثالث ثلاثة. الله إله .. وهو إله ..
وأمه إله .. وهؤلاء هم فريق الملكية.

ومنهم فريق رابع .. آمن با بعثه الله به .. صلی أنه
عبد الله ورسوله وابن آمشه.. وهؤلاء هم المسلمون منهم
.. وعلى رأسهم برنابا.. صاحب الإنجيل المعروف باسمه
.. وهو قديس من فدیسیهم.. ورسول من رسلهم..
وركن من الأركان التى قامت عليها الديانة المسبحية
الأولى.

ويقول الأستاذ الشيخ آبو زهرة فى كتابه
(محاضرات فى النصرائية» عن برنابا إن اجیله يدل
على أنه كان من الحواريين الذين اختصهم السیح
بالزلفی إليه .. والتقرب مله .. وملازمته فى سرائه

وضرائه.. ولكن كنب المسيحيين .. غير هذا الإنجيل ..

o۸

لا نعده من هؤلاء الحواريين .. ون كانت تعده من
الرسل .. الذين يبلغون مسكائة الحواريين فى هذا الدين
بعد السیح.

ومهما يكن من شىء فى هذا الأمر .. وهو كونه من
الحواريين أو ليس منهم .. فإن پرنابا حجة عند المسيحيين
. . وهو من الملهمين فى اعتقادهم .. فكل ما يرد فى
إلجيله حجة عليهم .. طالما كان أقرب إلى التصور
والتصديق .. وهواصح سندا .. وأقرب بالمسيحية
الأولى رحما.

والسیحیون يحرمون قراءة إنجيل برنابا لصدفه
وصراحته فى الإيمان بعبودية عيسى ورسالته .. وأنه بشر
كغيره من الناس .

يقول الدكشور سعادة ... وهو الذی ترجم اجیل
پرناپا إلى اللغة العربية : يذكر التاریخ آمرا آصدره البابا
- جلاسیوس الأول - الذی جلس على الاريكة البابوية
سنة 4٩۲‏ ميلادية .. يعدد فيه آسماء الکتب النهی عن
مطالعتها .. وفی عدادها کتاب پسمی «حجیل برنابا)

ویذهب بعض العلماء الدققین إلى أن آمر الباپا-
جلاسيوس - المنوه عنه برمته تزویر.

ویستطرد الد کتور سعادة فیقول:

ولکن الشاریخ اصح واصدق من قول هؤلاء

العلماء .. وإن كانوا محققين . . فأقوال العلماء
والمؤرخين تتری فى نحريم قراءة آناجیل كثيرة ..
فإذا فعل ذلك البابا جلاسيوس فقد سار على سنة
أسلافه - اه -

وقد ثبت تاريخيا أنه كانت توجد أناجيل كثيرة فى
العصور الأولى للمسيحية.. تأخذ بها فرق مختلفة.. ولا
تعتقد كل فرقة إلا فى إنجيلها.

يقول الأستاذ أبو زهرة.

«اجمع مورخو الممسيحية على كثرة الأناجيل كثرة
عظيمة.. ثم آرادت الكنيسة فى آوائل الفرن الثالث.. أو
آواخر القرن الثانی البلادی.. أن تحافظ على الانساجیل
الرائجة فى ذلك الحين.. فصارت هذه الأناجيل هی
المستبرة عندهم.. دون سواها. الأناجيل هی العتبرة
عندهم.. دون سواها.

غير أن إنجيلا جديدا كشف عنه البحث العلمى..
وقد حمل من الأماراث ما يدل على أنه يمد بنشأته إلى
أبعد آعماق التاریخ السیحی.. وهو يشبه باقی الأناجيل
الفائمة.. فى أنه يحكى قصة السیح من ولادنه.. إلى
أتهامه.. ويحكى محاورانه وسناقشانه وخطبه.. ولكن
الكنيسة لم تعترف به وانكرته.. فهو ليس معتبرا عند
المسيحيين مصدرا دينيا.. ولكنه متداول بين علماء الأمم
الأوربية.. وقد الجهوا إليه بالبحث والعناية والاهتمام..
ولم يمنعهم من ذلك انكسار الكنيسة له.. وذلك الإنجيل
هو یل برنابا؛ > اه

ولعلنا بهذا العرض الموجز حول برنابا وإلجيله.. وما
كان هذا العرض إلا اسنطرادا للحديث عن فريق
المسلمين من الفسرق المسيحية.. أقول لعلنا بهذا العرض
لا نفدأت عليهم.. ولا نشحم أنفسنا فيما ليس لا من
إملاء عقيدة على المسي لسیحیین فى دينهم.. ولکننا نشیر
إشارة خفيفة إلى مافى انجیل برنابا من أخبار دقيقة..
وأنباء صادقة عن التوراة.

يقول عنه الدكثور سعادة:

«إنك إذا أعملت النظر فى هذا الإنجيل.. وجدت
لكتابته إلماما عحیبا بأسفار العهد القديم - وهى التوراة-
لا تكاد تجد له مثيلا بين طوائف النصارى.. إلا فى أفراد
قلبلين من الإخصائيين الذين جعلوا حياتهم وقفا على
الدين.. كالمفسرين.. أنه ليندر أن يكون بين هؤلاء أيضا
من له إلمام بالتوراة بقرب من إلمام کاتب إتجيل برنابا".

وإنجيل برنابا فيه میزات واضحة عن باقى الأناجيل..
فهسو واسع الأفق.. دقيق العبارة.. سلس الأسلوب..
قوى التصویر.. منسجم العانی.. يقول بعضهم: لو لم
يكن كتساب دين.. لكان أقوى كثاب فى الأدب
والحكمة.

وفى هذا الإثجيل تبشير صريح باسم النبى محمد -
صلى الله عليه وسلم - وإن كانت هذه الصراحة تسببت
فى نقاش طويل بين العلماء.. لأن المعهود فى البشارات
أن تكون رمزية ولا تكون صريحة.. ولكن البعض بوعز
هذا التصريح باسم - محمد - راجع إلى الترجمة..
المترجم الذى عرب هذا الإنجيل قد فهم النص الإيطالى
بهذا الفهم.. فكانت ترجمته صربحة .. كما يفعل
المسبحيون فى كثير ما ترجموا من كتب أصلها عبرى.

وبرنابا صريح فى رأيه فى عبودية عيسى ورسالته -
كما ذکرنا - ففى مقدمة إنجيله قال:

اأيها الأعزاء .. إن الله العظيم العجيب .. قد افتقدنا
فى هذه الأيام بنبيه يسوع المسيح .. برحمة عظیمة
للتعليم .. والایات التی انخذها الشيطان ذربعة لتضلیل
کثبرین بدعوی التقوى .. مبشرین بتعلیم شدید الکفر ..
داعين المسبح ابن الله .. ورافضین الختان الذی آمر الله به
دائما .. مجوزین كل لحم نجس .. الذين ضل فى
عدادهم أيضا پولس - الذی لا أتكلم عنه إلا مع الأسى
وهو السبب الذى لأجله أسطر ذلك الحق الذى رأيته».

ويقول فى الفصل الشالث والتسعين .. فى محاكمة
عيسى عليه السلام: «أجاب الكاهن.. أن اليهودية فد
اضطربت لآباتك وتعليمك .. حتی أنهم يجاهرون بأنك
أنث الله .. فاضطررت بسبب الشعب إلى أن آنی إلى هنا
مع الوإلى الرومانی .. والملك هيرودس .. فنرجوك من
كل قلبنا . أن ترضی بإزالة الفتنة التى ثارث بسببك ..
لأن فربقا يقول انك الله .. وآخر يقول: إنك ابن الله ..
ويقول فريق : إنك نبى.

أجاب يسوع : وأنت يا رئيس الكهنة .. لماذالم
تخمد الفتنة .. وهل جننت آنت آیضا؟ .. وهل أمست
النبوات وشريعة الله نسيا منسيا؟. أيتها اليهودية الشقية
التى ضللها الشيطان ».

ولا قال يسوع هذا .. عاد فقال:

«إنى أشهد أمام السماء .. وأشهد كل ساكن على
الأرض .. أنى برىء من كل ما قال الناس عنى .. من
أنى أعظم من بشر .. لأنى بشر مولود من اصرأة ..
وعرضة لحكم الله .. أعيش كسائر البشر .. عرضة
شقاء العام .

ويقول فى الفصل السبعين:

جات يسوع: وما تولکم أنسم فی؟ .. أجاب
بطرس . إنك السپح ابن الله .. فغضب حيدكل پسوع ..
وانتهره بسغضب قائلا : اذهب عنى .. لانك أنت
الشيطان .. وترید أن تسيء إلى ».

وقد وردت هذه العبارة الأخيرة فى الأناجيل الأربعة
الرسمية .. العترف بها من الكنيسة .. ولكن بشيء من
التغيير والتحوير .. فقالوا : إن عيسى سأل التلامیل عن
نفسه .. فقال بطرس له: ١أنث‏ المسيح فى اجیل
مرقس).. «وأنت السیح ابن الله الحى فى اتجبل منیا ..
وذکروا أن السیح التهرهم کی لا بقولوا لاحد عنه..
وبصدها مباشرة قالوا: إن المسيح انسهر بطرس فائلا:
اذهب على با شيطان .. لانك لا تهتم با لله .. ولکن با
للناس ۲ (۱).

وقد استخلص الدکتور سعادة من إنميل برناپا ..
نقاطا هامة .. آهمها:

أن مسیا .. أو السیح النتظر .. لیس هو يسوع .. بل
محمد .. وقد ذکر برنابا محمدا باللفظ الصریح الثکرر
فى فصول .. ضافية الذیول .. وقال إنه رسول الله.. وان
آدم لا طرد من احئة .. رأى سطورا کتبست فوق بابها
بأحرف من نورد لا إله إلا الله محمد رسول الله).

وقال المسيح ‏ كما جاء فى إنجيل برنابا:

إن الآياث التى يفعلها الله على پدی .. تظهر نی
متكلم با يريد الله .. ولست آحسب نفسى نظير الذى
پشولون عنه .. لأنى لست أهلا لأن أحل رباطات أو
سيسور حذاء رسول الله . الذى تسمونه مسيا ۳ الذى
خلق قبلى وسيأتى بعدى بكلام الحق.. ولا يكون لدينه
نهاية».

لقد كان الأولى بالمسيحية .. ألا تقف موقف العداء
من إنجيل برنابا.. بعد العثور على أول نسخة منه فى عام

(۱) إنجيل مرقس - الإصحاح الثامن - 9؟/ 88 ,

o۲۳

8 .. وثبت ثاريخبا أنه أقدم الأناجيل .. بل كان
الفروض أن بوازئوا بين ما جاء فيه وما جاء فى غيره من
كتبهم.. ويؤخل با هو أقرب إلى التصوير والتصديق ..
وما هو أصح سندا.. وأقرب بالمسيحية الأولى رحما.

ولم پختلف إنجيل برنابا عن الأناجيل الأربعة
الرسمية إلا فى أمور:

۱- أن المسيح عبدالله ورسوله.

3 وأن الذبيح الذی تقدم به إبراهيم الخليل ‏ عليه
السلام ‏ للفداء هو إسماعيل وليس إسحاق.

۳- وآن السیح لم يصلب .. ولكن شبه لهم .. القی
الله شبهه على بهوذا الاسخریوطی.

وقال الاستاذ آبو زهرة:

«إن أجل سخدمة تسدی إلى الأديان والانسانية.. أن
تعنى الكئيسة بدراسته ونقضه ..وتأنی لنا بالبيناث الدالة
على هذا النقض .. ونوازن بين ما جاء فيه .. وما جاء فى
رسائل بولس.. لبعرف القارىء والباحث أيهما أهدى
سبيلا ..وأقراب إلى االحق.. وأوثق به اتصالا) - أه...

وقد ذكرنا فى الفصلين الادى عشر والثانی مشر
من هذا البحث - حول نبأ عيسى - عددا کپیرا من
الأدلة الواضحة.. من نصوص الأناجيل الأربعة العترف
بها..

ومن نصوص التوراة.. شا يؤكل تبسشیر صیسی
وموسی بمصحمد ۰- عليهم السلام - منها ما اء على
لسان عیسی فى الإصحاح السادس عثسر من (تجیل
پوحنا:

ه- وأما الآن فأنا ماض إلى الذى أرسلنى .. وليس
أحد منكم يسألنى أين أمضى.

5-- ولکن لأنى قلث لكم هذا .. قد .ملأ ان
۷- لكن أقول لكم الحق . إنه خير لكم أن أنطلق ..
لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم البارقليط .. ولكن إذا ذهبت
أرسل لكم. ۱

۸- ومتى جاء ذلك .. بیکت العالم على خطيئة ..
وعلى بر .. وعلى ديئولة.

2

وقد ثبت من الترجمة الصسحيحة لكامة «بارقلیط) أو
ابا ركيت بالعربية هن ب كثير الحصد . يعنى 2

تفضيل فى لغة العرب من حمد ‏ فتكون - أحمد -

وهنا نفهم قول عيسي - ليه السلام - لقومه.. فى
ای کر نی سور الست ار مرس 1
یأتی من بعدی اسمه أحمد).

آلیست عبارة الفرآن الكريم هذه على لسان عیسی...
هی نفسهاعپارة الیل بوخ مان اسان شین

۱

ثبسث تاريخيا أن المسيسحيين ظلوا على خلافهم
السقاشدی ثلائة قرون. ثم نع لهم سل من لو

الیونائیین.. يقال له قسطنطین.

يقول الحافظ بن كثير عنه: انه دشل فى ال مسيحية
حيلة ليفسد دینهم.. فإنه كان فيلسوفا.. وقيل جهلا
منه.. إلا أنه بدل لهم دين المسيح.. وحرفه.. وزاد فيه
ونشص منه.. وأحل لهم لحم الخنزير.. وصلوا له إلى
الشرق. . وصور لهم الكنائس وزاد فى صيامهم عشرة
أيام من أجل ذنب ارتکبه - فیما يزعمون - وصار دين
المسببح هو دين قسطنطين إلا أنه نى لهم من اسکنائس
والمعابد والصوامع والأديرة.. ما يزيد على اثنى عشر
ألف معبد.. وبنى المديئة الماسوبة إليه - القسطتطينية -
واتبعته الطائفة الملكية منهم.. وهم فى هذا كله قاهرون

لليهود(؟).

كما تعرض الأستاذ: سيد قطب فى كتابه فی ظلال

القرآن؟ لموضوع قسطنطين هذا. ل

الأساقفة. ا م 0

أعضائه ألفين ومائة وسبعین اسشفا. . فاختلفوا فى عيسى

اختلافا شديدا.. وقالت كل فرقة فيه قولا.. قال
بعضهم: هو الله.. هبط إلى الارض.. فأحيا ما أحيا..

وأماث من أمات. . ثم صعد إلى السماء.

وقال بعضهم: و

والاین.. والروح 2

وقال بعضهم: هو عبد الله ورسوله.. وروحه

و کلمته.

(۱) باقی الادلة من الأناجيل والتوراة فى الفصلین ۱۱و۱۲

(۳) فى ظلال الفرآن - ۳۸/ مریم.
(5) الکشاف ۱ ۱۷/ النساء.

)¥( بتعدیل من کتاب - تفهیم القرآن - لابی الاعلی الودودی.

وقالت فرق آخری أقوالا كثيرة.. ولم يجتمع على
مقالة واحدة أكثر من ثلثمائة وثمانية.. اتفقوا.. على
ول.. فمال إلية الامبراطور.. ونصر اصحابه.. وطره
الاخرین.. وشرد العارضین.. وبخاصة الوحدین(۲).

(فاختلف الأحزاب من بينهم فویل للذين کفروا من
مشهد یوم عظیم)(4).

ولتوضیح قولهم: الأقانيم الشلالة.. نقول: بقولون
جوهر واحد.. من ثلاثة أقانيم.. أى ثلاثة أصول.

فالاننوم هو الأصل.. ویعتند صاحب - مختار
الصحاح - أنها كلمة رومية.. فقالوا: أقنوم الأب..
وأفنوم الابن.. وأقنوم روح الشدس.

يقصدون بأقدوم الأب: الذات.. وبأقدوم الابن:
العلم.. وبافنوم روح القدس: الحياة.

فیکون تقدیره عندهم: الله ثلاثة.. وإلا فتقديره الالهة
ثلاثة (ه) ویکن ترکیز دعوة عیسی - عليه السلام
كما هو واضح فى تعالیمه کلها.. فى الاناجیل العتمدة
لدی الكنيسة.. فى ثلاثة أصول:

)١(‏ التسليم بأن الله وحده هو السلطة العليا.. فائرأ
مثلا فى إنجميل لوقا.. فى الإصحاح اشامن عشر
بالنص:

۸ - وسأله الرئیس قائلا: أيها العلم الصالح.. ماذا
أعمل لارث الحياة الأبدیة؟ .

4- فقال له پسوع.. لاذا تدعونى صالما.. لبس
أحد صالخا إلا واحد وهو الله.

۰ - أنت تمرف الوصايا: لا تزن.. لا تشتل.. لا

)۲ طاعة أحكام النبى.. بوصفه نائبا مثلا عن هذا
السلطان.

(۳) قانون الله هو الذی يحدد الفبود والشحلیل
والتحریم.. آما القوانین الفروضة فباطلة(۷).

ومن السروف أن الیهود یشظرون نبیا - من زمن
مریم - علیها السلام - حسب تنبوات آنبيانهم..
وإرهاصات کهانهم وأحبارهم..

(۲) ابن كثير ۵۵/ آل عمران.
)۷(4 مریم.
(0) لوقا ص ۱۸ آيات ۱۸ - ۰۲۰

ويسمون هذا النبى - مسيا أحيانا .. أو إيلياء أحبانا
اخرئ.

وهذا واضح من مناقشة رسلهم إلى يوحنا المعمدان
- بحبى بن زكريا - عليهما السلام - وقد وردت هذه
المناقشة فى جميع الأناجيل:

ففى إنجيل بوحنا.. فى الإصحاح الأول:

8- وهذه شهادة بوحنا .ين أرسل البهود من
أورشليم كهنة ولاويين ليسألوا يحبى: من أنث؟

۰- فاعترف ولم ینکر .. وأقر أنى لست المسيح.

۱- فسألوه : إذاً ماذا .. إيلياء أنت؟ .. فقال: لست
أنا. النبى أنث؟ فاجاب لا.

- فقالوا له من أنت حتی نعطى جواباً للذين
آرسلونا.. ماذا تقول عن نفسك؟.

۳- قال: أنا صوت صارخ فى البرية (۱).

كما ورد اسم إيلياء فى إنجيل منى .. على لسان
السیح نفسه فى الإصحاح الحادى عشر.. بقول المسيح :

۱- الحق أقول لكم .. لم يقم بين المولدين من
النساء أعظم من بوحنا المعمدان.. ولكن الأصغر منه فى
ملكوث السماوات أعظم منه.

إلى أن قال:

۳- لأن جمیع الأنبياء والداموس إلى يوحنا تنبأوا.

-١4‏ وان أردتم أن تقبلوا .. فهذا هو المزمع أن یاتی.

(۱) بوسنا ص .١‏
(۳) فى الفصلين ١١‏ و ۰۱۲

oY

.)۲( من له أذنان فليسمع‎ -٥

فها نحن نرى أن اليهود يسألون يحيى.. الذى
يذهبون إليه جميعهم ليعمدهم من ماء الأردن .. كما
عمد هو السیح أيضا .. يسألونه: هل هو المسيح؟ فيقول
لا. هل هو إيلياء فيقول : لا .. هل هو النبى؟ .. فيقول
:لا

كما نرى السیج نفسه يقول لهم: هذا هو إيلياء
المزمع أن يأتى 0 لان جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا
تنبأوا به.

ومعنی هذا أن البهود ينتظرون المسيح .. وینتظرون
إيلياء أيضا بعد المسيح .. فلما أرسل الله إليهم المسيح
95 عپسی بن مریم - كذبوه لأنه متهم لديهم بأنه ابن زنا
.. فکیف يقبلونه على أنه المسيح الذى يمهد لهم سبل
الرب مستقيمة لمن يأنى بعده ؟

المسيحيون يعتقدون أن إيلياء هو عيسى .. وواضح
جدا أن هذا وهم باطل لخالفته لنصوص كتبهم .. التى
يعبدون بها ربهم .. فكيف يكون عیسی - عليه السلام -
هو النبى النتظر .. مع أن يحبى يبشر بنبى بأنی بعده..
أقوى منه .. ويقول عنه : إنه ليس أهلا لأن ينحنى وپحل
سيور حذائه .. وقد رأينا يحبى ‏ عليه السلام ‏ هو الذى
عمد السیح من ماء الأردن .. فكيف يعمده وفئ نفس
الوقث ليس أهلا لأن يحل سيور حذائه ؟.

لقد أثبتنا أن محمدا یتلالا فى جميع أسفار التوراة ..
علاوة على الأناجيل(") .. با لا يدع مجالا للشك فى

صدق قول الله تعالى :
«الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدوئه
مکتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل» (4).
(۲) متی ص ۰۱۱

(4) ۱۵۷ / الاعراف.

7 واقترب الوعد الحق

لقد آثبتنا أن إيلياء هو نفسه مععمد - عليه الصلاة
والسلام(۱).. والبهود ینتظرون إرسال إيلياء إليهم فى
عصرنا هذا.. بعد أن قامث لهم دولة معتقدين أنه المسبح
البشر به عندهم.

ولعلنا نسمع قریبا أن آحد البهود یظهر فى إسرائيل
مدعیا أنه السیح التظر.. وهنا تصدق نبوءة السپخ
الدجال..الذى سوف بهبط عیسی - عليه السلام -
ويقتله عند اللد(۲).. ثم يوحد ابلمیع على كلمة
الاسلام .. کما بشر بذلك رسولنا - عليه الصلاة والسلام
- وکما ظهر من مفهوم کثبر من آياث کتابنا الکریم
(۳).. كما بشر بذلك رسولنا .. عليه الصلاة والسلام-
عن نزول عیسی فى آخر الزمان.. ويكون علامة
للساعة.. (وإنه لعلم للساعة) التی قرأها ابن عباس
(وانه لعلم للساعة) بفتح العين واللام.. يعنى علامة
للساعة (فلا غترن بها)..

وقد ظهرت أشراط الساعة وعلامانها.. واضسحة
جلية لكل ذى بصيرة - كما آخبرنا عنها السصوم -
صلوات الله وسلامه عليه - فى الحديث الذی رواه عمر
ابن الخطاب - رضی الله عنه-:

(بینما نحن جلوس عند رسول الله - صلی الله عليه
وسلم - إذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب..
شديد سواد الشعر.. ليس

(۱) اقرأ نهاية الفصل الثانى عشر من هذا الكتاب - نبأ عيسى -
(۲) الأحاديث عن المسيح الدجال فى الفصل ۱۵ من - لبأ عيسى -
(۳) اقرا الفصل ۱۳ من نبأ عيسى.

عليه آثر السفر.. ولا يعرفه منا أحد.. فجلس قبالة
الرسول حتى حاذت ركبته ركبته.. ثم قال: يا محمد..
أخبرنى عن الاسلام؛ إلى آخر الحديث المعروف.

فبعد أن سأله بعد الإسلام عن الإيمان.. ثم عن
الإحسان.. والسائل يفول صدفت بعد كل إجابة من
الرسول.. حيث يشول عمر: فعجبنا كيف يسآله ثم
يصدقه.. قال السائل لرسول الله - ية -:أخبرنى عن
الساعة فقال له - عليه الصلاة والسلام-: «ما السئول
عنها بأعلم من السائل» فقال: فما أشراطها؟.

قال: «أن تلد الأمة ربها.. أو قال - ربتها - وأن ترى
الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون فى البئيان.. وأن ترى
النساء كاسيات عاریاث.. سائلات ميلات.. على
رءوسهن كأسنمة البخت).

لقد نفذت بصيرته - عليه الصلاة السلام - مخترقة
حجب الغيب.. متغلغلة فى المستقبل من خلال أحقاب
القرون.. فوصف لنا عصرنا ما فيه من وسائل الفتنة

وعوامل الإغراء.

9۳۳

فهل رايت تلك العلامات .. ومن آبرزها الحفاة
العراة رعاء الشاة .. وهم ينطاولون ويتسابقون فى إقامة
العمائر .. وتشييد ناطحات السحاب؟

وهل رأيت المرأة وهی كاسية عارية .. يشف لباسها
عما تحته من مفاتن جسمها .. مائلة على كعب حذاءها
العإلى .. ميلة للذين فى قلوبهم مرض فزادتهم مرضا؟

وهل رأيت على رأسها .. تلك - الباروكة ‏ أو ما
صنع هذا الكوافير ‏ من شعر آشبه بسنام الجسمل
المنفوش الشعر؟

الست كل هذه من أشراط الساعة صريحة فى
حديث رسولنا - ل ؟

ولنعد إلى احضان القرآن الكريم .. لنرى فيه ظهور
يأجوج ومأجوج كعلامة من علامات الساعة فى قوله
تعالی:

(حتی إذا فنحت يأجوج ومأجوج وهم من کل
حدب ینسلون # واقترب الوعد الحق) (۱).

وقد آثبتنا ظهور يأجوج ومأجوج فى عصرنا هذا ..
كحقيقة وافعة .. نلمسها فى هؤلاء الشيوعيين .. الذين
ينسلون حولنا من كل حدب .. ويتسللون من كل
جانب إلى جميع بقاع العالم .. ينشرون سسومهم ..
ويبئون كفرهم وإلحادهم .. ويفسدون فى الأرض بعد
إصلاحها.

أثبننا ذلك دینیا من القرآن الكريم والتوراة والسئة ..
وتاربخيا من التاربخ الهونانى من كتابات المؤرخ الیونانی
الکبیر - هيرودونس - أبو التاريخ .. ومن موسوعة تاريخ
العالم ‏ لوليم لانجر - ومن تاريخ آرمینیا وجورجيا..
المجاورتين لمنطقة السد.. ووصانا جغرافيا إلى موقع هذا
السد الحديدى الذى أقامه ذو الشرنین ليحول بینهم وبين
النزول إلى منطقة الشرق الأوسط الذى كانوا يخربونه
فى الربيع من كل عام .. وقد أشبعنا هذا الموضوع بحثا
فى نبا - ذى القرنين ‏ فى هذا الكتاب لمن شاء
الاقتناع(؟).

وهنا تلزمنا وقفة .. نوجه فيها صرخة إلى المؤمنين
من أهل الکتاب وأصحاب الرسالات .. الذين يؤمئون
بلله تعالى ربا .. وبالأنبياء رسلا .. وبالبعث نشرا ..

۹)۷0 / الأنبياء,

(۲) اقرأ الفصلین السادس والتاسع من لبأ ذى القرنین -فی هذا الکتاب.
(4) القرطبى 44 / الكهيف
050 هكذا سماهم رسول الله يقصد يأأجوج ومأجوج.

. الحديد‎ /١150)9(
الغائط: المكان المطمئن من الارض.‎ )۵(

0۳

وبالقيامة حشرا.. وبالئواب سعادة .. وبالعقاب
كر . إلى هلا جمیعا نوجه صرخة عالية مدویة .
قلا آسماع الدنیا.. لعلهم يفيقون من سبانهم..
ویصحون من غفوتهم :(آلم يأن للذين آمنوا أن تخشع
قلوبهم لذکر الله وما نزل من اطقی)(۳).

ألم يئن الأوان بعد .. لأن يستيقظ هؤلاء وهؤلاء ..
على فحيح الأفاعى الشيوعية.. اللکرین لوجود إله ..
المكذبين برسل الله .. المعتقدين أنه لا بعث ولا قيامة ولا
ثواب ولا عقاب .. القائلين ماهى إلا بطون تدفع ..
وأرض تبلع .. وأن الدين أفيون الشعوب؟.

أما كان الأجدر بالمؤمنين بالدين كله : مسلمين کانوا
أو مسيحيين أو بهودا .. أن يفطنوا لهذا الخطر الداهم..
والخطب الجسيم .. من يوم أن سمعوا ‏ جاجارین
الشپوعی - أول راكب لسفینة فضاء .. وهو يقول :
بحشت عن الله فى السماء فلم أجده ۱۱۱.

إنى لأكاد أسمع صوت رسول الله - اه - يقول عن
يأجوج ومأجوج .. فى حديث أبى بكرة الذى رواه أبو
داود: أن رسول الله 26 - قال (8):

«ینرل ناس من أمتى بغائط (0) پسمونه البصرة ..
عند نهر يقال له دجلة .. يكون عليه جسر .. يكثر أهلها
.. وتكون من أمصار المهاجرين» . قال ابن يحبى .. قال
آبو معمر «وتکون من أمصار المسلمين .. فإذا كان آخر
الزمان .. جاء بنو قنطوراء (7) .. عراض الوجوه ..
صغار الأعين حتى ينزلوا على شاطىء النهر .. فيتفرق
أهلها .. ثلاث فرق:

فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية .. وهلكوا.

وفرقة ياخذون لانفسهم .. وكفروا.

وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلون
وهم الشهداء»

فقسم ‏ عليه الصلاة والسلام ‏ الناس حيالهم إلى
ثلاثة أقسام:

قسم يهرب بماله وعياله .. وهؤلاء هالكون .

وقسم ينافقهم ويالئهم .. ويأخل لنفسه منهم ..
وهؤلاء كافرون .

وقسم يتحصن ويستعد لقتالهم وجهادهم. وهؤلاء
هم الشهداء والأولياء والومنون.

وقد لفت نظرى حديث آخر.. جاء سرفوعا من
حديث أبى هريرة .. خرجه ابن ماجة فى السئن .. قال
فى نهايته بصد أن حدث - عليه الصلاة والسلام ‏ عن
يأجوج ومأجوج خلف السد .. قال:

(وبخرجون على الناس .. فينشفون الماء ..
ويتحصن الناس منهم فى حصونهم .. فیرمون بسهمهم
إلى السماء .. فيرجع عليها الدم .. فيقولون : قهرنا أهل
الارض وعلونا أهل السماء .. فيبعث الله عليهم نغفا
(۱) فى آففائهم .. فیفتلهم بها».. ثم قال:

اوالذی نفسی بيده .. إن دواب الارض لتسسمن
وتشکر شکرا من مومهم (۲) وأشكر الضرع: أى
امتلاً لبنا.

آفول لفت نظری هذا الحديث .. لأمر حدث فى
عصرنا هذا .. فقد قال لى صدیق: إنه رأی أول سفينة
فضاء - سفينة جاجارین - بعد أن عادت من او حمراء
کالدم تماما .. وقد عرضت أمام فندق - هيلتون ‏ بميدان
التحرير بالقاهرة .. ولم يكن لى نصيب فى رژیتها حين
عرضها فى الستيئات .. عادت من البو حمراء مثل الدم
بسپب التفاعلات الجوية بعد أن كانث فضية اللون ..

فهل لهذا صلافة بسهام بنى قنطوراء؟. أطلقوها
پسهم إلى السماء 7 وعادت مخضبة بلون الدم . وعاد
جاجارین إلى الارض یقول: بحثت عن اله فى السماء
فلم اجده .. آلیست هذه السعبارة التى قالها جاجارين
تساوى ناما العبارة التى وردت فى الحديث الثسريف
على لسان بنى قنطوراء بقولهم: ‏ قهرنا أهل الارض
وعلونا أهل السماء؟؟؟

فمن أى الأقسام الثلاثة نحن؟ تلك الأقسام الى
فان ها اديت الشريف :»هل يعن من له اون
الهالكين .. أم من النانشین الكافرين .. أم من المجاهدين
الومنین؟؟؟

لقد انشغل آصحاب الدین بعضهم ضد بعض ..
يهودا کانوا أم نصاری أم مسلمین .. مع أن الدين واحد
.. وأصحاب الديانات أولى بالتضامن والتعاضد ضد
من لا دين له.

(قل با أهل الکتاب تعالوا إلى كلمة سواء بیدا
وبینکم ألا نعسبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخ
بعضنا بعضا أربابا من دون الله .. فان تولوا فقولوا
اشهدوا بان سلمون) (۳).

أما آن لهؤلاء وهؤلاء أن يستجيبوأ لنداء السماء ..
لتتحد كلمتهم وتترابط عزيمتهم .. ونقوی شكيمتهم ..
ضند هذاالطاغوت الزاحف من الشرق قبل فوات
الاوان؟.

لا لا لا

(۱) النغف بالتحريك . دود يكون فى ألوف الابل والغنم ‏ أى جرائيم وبائية.

(؟) القرطبى 54 / الكهف.

(۳) 54 / آل عمران.

oo

«أم حسیت أن أصحاب الکهف والرقیم كانوا من آباتنا عجيا»
«الآية 9 سورة الكهف»

۵ من نما
أهل الكهف

۰۳۷

العمل الصالح

قال النعمان بن بشير الأنصارى:

سمعث رسول الله 5ه - يقول:

ان ثلائة نفر خرجوا يرتادون لأهليهم .. فبینما هم
شون .. إذا أصابتهم السماء .. فاووا إلى الکهف ..
فانحطت صخرة من الجبل علیهم .. فانطبقت على باب
الکهف .. فأوصدته علیهم.. فقال فائل منهم: کل منکم
يذكر أحسن عمل عمله .. فلعل الله برحمنا .. فقال
رجل منهم: قد عملت مرة حسنة ..

كان لی اجراء یصملون عملا لی .. فاستأجرت کل
رجل منهم بأجرة معلومة .. فجاء رجل منهم ذات یوم
وسط النهار فاستأجرته بشطر آصحابه .. فعمل فى بقية
نهاره کعمل رجل منهم نهاره كله .. فرایت على من
ال کرام .. أن لا آنقصه شيئا نما استأجرث به أصحابه ..
لما اجنهد فى عمله ففال رجل منهم: أتعطى هذا مثل ما
أعطيتنى .. ولم يعمل إلا نصف النهار .. فقلت له ياعبد
لله: آنا لم آبخسك شيشا من شرطك .. إنما هو مالی ..
أحكم فيه ا شئت .. قال فغضب وذهب وترك اجرته
.. فوضعت حقه فى جانب من البيث ما شاء الله .. ثم
مر بی بعد ذلك بر .. فاششريت به فنميته .. فبلغت
ماشاء الله..

oA

فمر بی بعد ذلك شيخ ضعيف لا أعرفه .. فقال لی :
إن لى عندك حقا.. فقلث له: اذكره لى حتى أعرفه ..
قال: فذكره.. فقلت له: إياك أبغى.. وهذا حقك..
وعرضتها عليه .. فقال: یاعبد الله .. لا تسخر بى.. إن
لم تتصدق على فاعطنی حقى.. فقلت له : ما أسخر..
إن هذا لحقك .. ومإلى فيه شىء .. فدفعتها إليه .. اللهم
إن كنت فعلت هذا لوجهك الكريم .. فافرج عنا
فانصدع الحبل حتى أبصروا الضوء..

وقال الثانى : قد عملت حسنة مرة:

كان لى فضل مال .. وأصاب الئاس شدة فجاء‌تتی
امرأة تطلب مئی معروفا .. فقلت: وال ما هو دون
نفسك .. فابت على وذهبت .. ثم آنها رجعت ..
فک رتنی بالله.. فأبيت علیها.. وقلت لها: واه ما هو
دون نفسك .. فابت على وذهبت .. ثم أنها رجعت إلى
تنشدنی بالله ..فأبيت علیها .. وقلت لها: وال مسا هو
دون نفسك ..فلما رات ذلك اسلمت إلى نفسها .. فلما
کشفنها ارتعدث ..فقلت لها: ماشانك؟ فشالت: إنى
آخاف الله رب العالمين .. فقلت لها خفتیه فى الشدة ..
ولم أخفه فى الرخاء ..فتركتها .. واعطیتها ما تحب ..

لوجهك الكريم .. فافرج عنا .. فانصدع الجبل حشی
تعارفوا ..

وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة ..

كان لی أبوان کبیران .. وكان لی غنم فكنت أطعم
آبوی واسفیهما .. ثم أرجع إلى غنمی..قال فأصابنى
یوما غیث فحبسنى حتى أمسيت .. فأتيت إلى أهلى ..
وأخلث محلبى .. فحلبث غنمی ون رکتها قائمة ..
ومضيت إلى أبوى فوجدتهما قد ناما.. فشق على أن
أوقظهما .. وشق على أن أترك غنمى .. فما برحث
جالسا .. ومحلبى فى يدى .. حتى أيقظهما الصبح ..
فسقبتهما .. وعدت إلى غنمی ..

لهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك الكريم فافرج عنا
ما نحن فيه..

وقال النعمان: لکانی أسمع من رسول الله وَل -
قال «كأن الجبل طبق .. ففرج الله عنهم فخرجوا).

ولاشك أن هذا حديث جلیل .. جمع من مكارم
الاخلاق أمهاتها .. فيه الأمانة .. وحفظ الحقشوق ..
وصیانتها..وردها إلى ذويها .. وفبه كبح جماح النفس..

وحبسها عن شهوانها .. خشية من اله.. ورهبة من غضبه
وسخطه .. وفیه کرام الوالدین .. ورعایتهما.. والحدب
علیهما .. إلا أن بعض رجال التفسیر .. کالیضاوی
وأبى اسحاق اللعلبی .. آوردا هذا الحديث .. على أنه
التصود باصحاب الکهف.. الوارد تصصهم فى القرآن
الكريم . حبث قال الشعلبی عن النصمان بن بشير
الانصاری فال: (إن ثلائة نشر خرجوا یرنادون
لأهليهم.. إلى آخر الحديث الذى ذکرناه..

ولست أدرى أية علاقة بين هؤلاء الشلاثة .. الوارد
ذكرهم فى هذا الحديث .. وبين الفستية الذين آمنوا بربهم
وزادهم الله هدى .. وهربوا بدينهم .. وأووا إلى الکهف
.. وضرب الله سبحانه على آذانهم فى الكهف سنين ..
بلغت ثلاثمائة وتسعا .. ثم بعدوا بعد تلك القرون .
حسب سياق القصة الواردة فى سورة .. سمیت باسم
الكهف .. والتى بدأها الله سبحانه بقوله «ام حسبت أن
أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا؛ 4/
الكهف.. وحقا إنها لآية عجب..

OTO لا‎

ماه

لا مساجلة مع البهود

روى أنه لما ولى امیر المؤمنين عمر بن الخطاب-
رضى الله عنه ‏ الخلافة .. تاه قوم من أحبار يهود..
وسألوه عن مفاتيع السماوات .. ماهى؟

وعن قبر سار بصاحبه ؟

وعمن آنذر قومه .. لاهو من الجن .. ولا مسن
الانس؟

وعن خمسة .. مشوا فى الارض .. ولم بخلقوا فى
الارحام؟

۱ فقال لهم عمر:- رضی الله عله

لا عیب بعمر إذا سشل عما لا يعلم .. أن يقول لا
اعلم. وكان فى الجلس .. سلسمان الفارسی - رضى الله
عنه - فوثب من مجلسه .. واخبر بذلك علیا - رضی الله
عنه وکرم الله وجهه - فأقبل على .. برفل فى بردة رسول
الله - صلی الله عليه وسلم - فلما رأه عمر .. وثب قائما .
فاعتنقه .. وقال يا آبا الحسن .. انت لكل معضلة وشدة
تدعى .. فدعا على الیهود .. فقال لهم سلوا ماشفتم ..
سوالا .. سژالا .. فقالوا:

آخبرنا .. عن مفائیح السماوات؟

قال: فوله لا له إلا الله .. فإن قول لا إله إلا الله .. لو
جمعت السماوات السبع .. والأرض السبع ..

604

خرقتها حتى تبلغ إلى ربها .. قالوا : صدقت ..

فأخبرنا عن قبر سار بصاحبه ؟

قال: اطسوت .. الذى التقم يونس بن متی - عليه
السلام ‏ فسار به فى البحر . قالوا: صدقت فاخبرنا
عمن أنذر قومه .. ليس من الجن .. وليس من الإنس؟..

قال: هى نملة سليمان بن داود ‏ عليهما السلام
قالت : «يا أيها النمل ادخلوا مساكتكم لا يحطمنكم
سليمان وجنوده وهم لا بشعرون» قالوا: صدقت ..

فأخبرنا عن خمسة مشوا فى الارض .. ولم يخلقوا
فى الأرحام؟ قال : ذلكم . آدم ؛ وحواء وناقة صالح»
وكبش إبراهيم. وعصا موسى.

وكان الأحبار .. ثلاثة .. قال اثنان منهم: نشهد أن لا
إله إلا الله .. وآن محمدا رسول الله .. فهذا ما هو موجود
عندنا فى التوراة..

فوشب السبر الثالث من مجلسه .. وقال: يا على .
لقد وقع فى قلبی صاحبای .. ما وقع من الإيمان
والتصديق .. وبقى لی سؤال .. فأخبرنی عسن قوم ماتوا

قرونا .. ثم أحياهم الله .. فما كان من قصتهم ؟..

قال على رضى الله عنه-: هم أصحاب الكهف ..
وقد أنزل الله على نبينا .. قرآنا .. فيه قصصهم .. وإن
شئت قرأتها عليك ..

فال: کثیرا ما سمعنا قراءتكم .. ولكن أخبرنى عن
أسمائهم .. وأسم مدينتهم .. وملكهم .. وقصتهم ..
فقصهاعليهم .. وهو نفس السؤال .. الذى سال
المشركون رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ عنه بإيعاز
من اليهود .. فأنزل الله على رسوله « ام حسبت أن
أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا» إلى آخر
الآيات ۲۲-۹/ الكهف..

فإذا كنا نعلم أن الکهف .. هو النقب المتسع فى
الجبل .. وما لم يتسع .. فهو غار .. فما معنی الرقيم ؟

اختلف المفسرون فى معناه .. حتى قال ابن
عباس - رضى اللہ عنهما - كل شىء فى القرآن أعلمه
.. إلا أربعة (۱): فسلین .. وحنان .. والاواه ..
والرقیم..

وقال ابن زيد: الرقیم كناب .. غم الله علينا آمره ..

وإن كان بعضهم قال: هو اسم القرية .. التى خرجوا
منها .. أو اسوادی الذى مشوا ضيه إلى الکهف .. أو
صخرة كانت على الكهف كما قيل: هو جبل فى الأردن
فيه كهفهم ولكن العنی .. الذى بلائم لغة العرب ..
وهی لغة القرآن الكريم .. أنه كتاب .. كما قال ابن زيد
- كتب فيه تاربخ هؤلاء الفتية.. وأسماؤهم .. وأنسابهم
.. وديشهم .. وگن هربوا .. ولفظ الرقیم مأخوذ من
سمی الأرقم لتخطیطه .. ۱

ولا مانع أن یکون هذا الکتاب لوحا من الرصاص ..
نقش فيه تاريخهم .. ووضع فى تابوت من الثحاس ..
على باب الكهف .. كما قال ذلك کثیر من رجال
اللفسیر ..

MO O

. الكهف‎ / ٩ القرطبى‎ )١(

۱

۳
الفرار بالدین

تدور احداث هذه القصة.. كما أجمع الفسرون..
فى مديئة من مدن الروم.. اسمها أفسوس.. وسماها
العرب طرسوس.. وهی فى جنب ترکیا الآن.. ويقول
ل الآثار إن أحداث هذة القصة كانت فى صمان-
عاصمة الاردن وكان اسمها- فلادلفيا وهذا هو الأصح
لاکتشاف آثارهم حدیثا فى تلك البلاد. ولم یش من
الفسرین.. غير ابن عطية.. الذی بقول: بوجد بالاندلس
فى جهة.غرناطة.. بفرب قریة.. نسمى لوشة.. کهف فيه
موتی.. وسعهم كلب رمة.. وأكشرهم فد تجرد حمه..
وبعضهم متماسك.. مضت عليهم الفرون السالفة..
ویزعم ناس.. أنهم أصحاب الکهف.. دخلت
علیهم.. ورأيتهم.. سنة أربع وخمسمالة .. وهم
بهذه الحالة .. وعلیهم مسجد .. وقريب منهم بناء

رومی. . يسمى الرقيم.. کأنه قص مخلق..

(۱) القرطبی ٩‏ / الكهف .

of

قد بقى بعض جدرانه.. وهو فى فلاة من الأرض
خربة.. وبأعلى غرناطة.. ما يلى القبلة.. آثار مديئة
رومية قديمة. يقال لها مدبنة دفبوس.. وجدنا فى آثارها
غرائب من قبور ونحوها- أه ‏ (۱).

والهم عندنا.. أن تلك الدينة سوام كانت فى جنوب
تركيا.. أو فى الأندلس أو فى الأردن. ظالم كافر.. اسمه
دقيانوس.. وكان ذلك فى حكم الرومان فى زمن
الإمبراطور الرومانی- ترجان- فى سنة ۱۱۲ ميلادية..
و کان هذا الملك کافرا جبارا.. بعبد الاصنام.. ویقدم لها
القرابین.. ففتن قومه.. وسلط أهل الکشر.. على أهل
الایان.. يجمعون له.. فیقدمهم إلى المذابح التی پذبح
فیها لاطواغیت. يخيرهم بين القتل. وبين عبادة
الاوثان.. وتقدیم القرابین للاصنام.. فمنهم من تضلبه
شهوة البقاء فى الحياة الدنیا.. ویرهب القتل.. فیفتن عن

دینه.. ومنهم.

من بأپی أن يعبد غير الله .. فيقتل .. وجعل أهل
الإهان يسلمون أنفسهم للقتل والعذاب .. فیشتلون
ويقطعون .. ثم ترسط أجزاء ما قطع من أجسادهم..
وتعلق على سور المدينة .. من جميع نواحيها .. وعلى
كل باب من أبوابها .. حتى عظمت الفتنة على المؤمنين
فمنهم من كفر فترك .. ومنهم من صلب على دينه بقى.

اتخل هذا الملك الجبار ستة وزراء له .. فتية من أبناء
آشراف القسوم .. وقبل کانوا من أهل بيت الماك .. فى
أول مرحلة الشباب .. ثلاثة منهم مجالسهم عن بين
الملك .. وشلاثة عن يساره .. وأسماؤهم أعجمية ..
والسئد فى معرفتها واه..

اختلف المفسرون فى آسسائهم.. ولكن الغالب على
أن الثلاثة الأول هم: يمليخاء ومكسلميناء ومحسلمينا..
والثلاثة الآخرون هم: مرطونس؛ وكشسطونس»
ودینموس.. ووردت فى كسب التفسپر بأسماء مسختلفة
كثيرة.. وإنما التفق عليه أكبرهم سنا وهو مکسامینا..
وأصغرهم وهو يمليخا. كانوا على دين الملك. وكان
الملك يستشيرهم فى كل أمر.. ثم شرح الله صدورهم
للإمان.. وكان كل منهم یکتم [مانه فى سويداء قلبه..
خئسية الفتلة.. وخوفا من الكافر الججبار.. سماهم الله
سبحانه - فتية.. كما سمى من بلهم أبو الفتيان إبراهيم
- عليه السلام - لأنهم شباب أحداث.. وحكم الله لهم
بالفتوة.. حين آمنوا بلا واسطة.. وقيل: الفتوة بذل
الندى.. وكف الأذى.. وترك الشكوى.. واجتناب
الحارم.. واستعمال الکارم.. كما قيل: إن الفتى من لا
يدعى قبل الفعل.. ولا يزكى نفسه بعد الفعل..

وكان الستة يأكلون كل يوم عند واحد منهم .. وكان
يوم يمليخا.. فاكلوا وشربوا.. ولسم يأكل ليخا ولم
يشرب معهم فسألوه: مالك؟

فقال: وفع فى قلبى شىء منعنی من الطعام
والشراب والنام.. وهنا خفقت قلوبهم.. واختلجت
آوصالهم.. وفالوا: ماهو هذا الامر باهلیخا؟ قال: لقد
أطلت فکری فى هذه السماء.. من يرفعها سقفا
محفوظا.. بلا علاقة من فوقها.. ولا دعم مسن تحتها؟..

ومن أجرى فيها شمسها وقمرها؟.. ومن زيدها
بالنجوم؟.. ثم أطلت فكرى فى الأرض.. من سطحها
على ظهر اليم الزاخر؟.. ومن حبسها وربطها بالحبال
الرواسى لثلا مید؟..

ثم أطلت فكرى فى نفسى.. فقلت: من أخرجنى
جنینا من بطن أمى؟.. ومن غذانی وربانی؟.. إن لهذا
صانعا ومدبرا سوى دقبانوس وآلهته.. وأخذوا یعانقونه
ويقبلونه.. وقال كل واحد منهم: وقع فى قلبى.. ما وقع
فى قلبك.. وتعارف الفتية الستة على الإبمان..

وانتشر خبر إهانهم.. لا امتنعوا عن نقديم الذبائح
للطواغيت.. وبلغ الملك أمرهم.. فاستدعاهم.. ودعاهم
إلى عبادة أصنامه وتقديم الذبائح إليها..

ويهب مکسلمینا أكبرهم.. فى وجه الظالم.. قائلا:
إن لنا إلها نعبده.. ملأ السماوات والارض.. بعظمته
وجلاله.. لن ندعو من دونه إلها أبدا.. فاصنم بنا مابدا
لك .. اقرأ قول الله - تبارك وتعالى - عن هذا المشسهد
انحن نقص عليك نبأهم بالحق.. إنهم فتية آمنوا بربهم
وزدناهم هدى. وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا
إذاً شططا. هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون
عليهم بسلطان بين فمن أظلم من افترى على الله كذبا؛
١6 /- ۳‏ الكهف..

ربط الله سبحانه - على قلوبهم.. وثبت اليقين فى
صدورهم.. وأزال الخوف من نفوسهم.. فقاموا بين
يدى الظالم.. وجابهوه بالحقيقة.. دون رهبة أو وجل..

فنزع عنهم الکاضر لباس العظماء.. وهلدهم..
وتوعدهم.. ولکنه أجل فتلهم.. لحدالة سنهم.. علهم
برجعون.. ولاوثانه یحبدون.. وازداد اللك فى ظسمه
وطغیانه.. وبغيه وکفرانه.. يقتل فى كل يوم عددا من
المؤمنين.. ویقطع أجزاء من أجسادهم.. حزن الفدية
لذلك.. وشلکهم الأسى والألم.. واعتزلوا قومهم..
حتى تغيرث الوانهم.. ونحلت أجسامهم.. واستعانوا
بالصسلاة والصيام.. والتسبيح والسحمید.. والتهليل

9:۳

والتکبیر.. والبكاء والشضرع إلى الله عسى أن يوجد
لهم من هذا الضيق مخرجا.. فقالوا: «ربنا آتنا من لدنك
رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا) ٠١‏ / الكهف..

وروی أن دقيانوس الظالم.. ذهب إلى نینوی..
فاتفقوا على الهروب.. قبل أن يعود (۱) فاخذ كل منهم
من بيته نقودا.. تصدقوا ببعضها.. واحتفظوا بالبافی مع
ملخا سب وكان أرجحهم عفلا.. وخرجوا من المدينة..
هاربين بدينهم.. فارين بمانهم.. ترعاهم رحمة
الرحمن.. ويهديهم نور الإيمان ولعلهم عندما تصدقوا
بسعض مالهم.. قبل فرارهم إلى الله کانوا يحسون أن
مناجاة اله.. تحتاج إلى صدقة بين يديها.. «وقدموا بين
بدی نجواکم صدقة) تطهرهم وتزكيهم.. لیکونوا أهلا
مناجاة مولاهم.. ولهذا بقول الله تبارك وتعالی - لرسوله
الل من آموالهم صدفة تطهرهم ونزکیهم بها)..
وحملهم الال عند فرارهم.. دلیل على أن حمل النفقة..
وما بلزم المسافر هو رأى المتوكلين على الله دون المتكلين
علی الظروف والانفاقات.. وروي عن بعض العلماء..
أنه كان شدید الحنين إلى بيث الله .. فقالوا: له ما يمنعك
عن السفر إليه؟ .. قال: ما لهذا السفر.. إلا شيئان: شد
الهميان.. والتوكل على الرحمن.

والهميان بکسر الهاء: الدراهم.. وهى كلمة
معربة(۲).

وروی آنهم خرجوا.. يلعبون بالصوجحان والكرة..
يدحرجونها فى طریقهم.. اقرأ: «وإذا اعنزلشموهم وما
يعبدون إلا الله .. فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
رحمته ویهییء لكم من أمركم مرفقا».

5 / الكهف / وهذه الآبة صريحة.. فى الفسرار
بالدين والهجرة.. وها نحن نرى الى - صلى الله عليه
وسلم والصحابة.. يهاجرون.. رجاء السلامة بالدين..
والنجاة من فتئة المشركين.. وقد فضلها جماعة علماء
المسلمين.. وخاصة عند ظهور الفتن وانتشار الفساد..
لقد اعترلوا قومهم.. والعزلة: اعتزال الشر وأهله بقلبك

(۱) من جامع البيان فى نفسير القرآن للطبری
(۳) القرطبي ٠١‏ / الكهف.

o44

وجاء فى اخبر إذا كانت الفتنة.. فاخف مكانك..
وكف لسانك..) وقال عقبة بن عامر.. لرسول الله -
صلى اله عليه وسلم - ما النجاة يا رسول الله؟.. فقال:
لياعقبة.. أمسك عليك لسانك.. وليسعك بيتك.. وأبك
على خطيئتك»..

هذا عند اشنداه الفتن» إذا عرت الهسرن.. أمسا فى
الأيام العادية.. فمخالطة الناس أوجب.. مع تحمل
آذاهم.. فقد قال - صلى الله عليه وسلم :- «المؤمن الذى
يخالط الناس ویصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذى
لا يخالطهم.. ولا پصسر على آذاهم»(۳).. وقال ابن
المبارك: العزلة: أن تكون مع القوم فإذا خاضوا فى ذكر
الله .. فخض معهم .. وإن خاضوا فى غير ذلك ..
فاسكث .. وجاء رجل إلى وهب بن منسه .. فقال : إن
الناس قد وقعوا فيما فيه وقعوا .. وقد حدثت نفسی ..
الا آخالطهم .. فقال : لا تفعل .. إنه لابد لك من الناس
.. ولابد لهم منك .. ولك إليهم حوائج ولهم إلبك
حوائج .. ولكن .. كن فيهم .. أصم سميعا .. أعمى
بصيرا .. سكوتا نطوفا..

ولعلك يا قارئى العزيز .. قد قرأت فى كتب التفسير
.. سببا آخر لإيمانهم وهروبهم .. فقد ورد فى كثير منها
.. أن أحد المواریین آراد دخول مدينتهم .. فأجر نفسه
من صاحب الحمام .. وتبرك به صاحب الحمام.. وعرف
الحوارى الفتية فدعاهم إلى الإيمان .. فآمنوا به واتبعوه..
واشتهر أمرهم.. وأتى ابن المللك بامرأة .. أراد أن يخلى
بها فى الحمام. فنهاه الحوارى عن ذلك .. ولكن ابن
الملك .. أصر على تلفي ما بريد . .واختلى بصاحبته ..

فماتا فى اعمام.
واتهم الحوارى وأصحابه بقتلهما.. لفروا جميعا ..
ولکننا نميل إلى الرأى الأول.

فهم فتية آمنوا بدون واسطة .. كما آمن من قبلهم أبو
الفتيان . إبراهيم ‏ عليه السلام .. كما أن سياق القرآن
الكريم .. يبرن أنهم جابهوا الظالم بإمانهم .. وطعنوا فى
الهته واوثانه .. وربط الله على قلوبهم عندما قاموا
أمامه وقالوا: ١‏ رثا رب السماوات والارض .. لن
ندعوامن دونه إلها »؛ كمابيناذلك سابقا..

(۷) من تفسير النسفى ۱٩‏ / الكهف..

كا الضرب على آذانهم رحمة

لها الفتية إلى الله .. وقالوا: « ربنا آتنا من لدنك
رحسمة وعيىء لنا من آمرنا رشدا».

وهل يلجأ المؤمن فى الشدائد إلا إلى مولاه یساله
الرحمة؟ .. وكان صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر
لمأ إلى الصلاة..

فاستجاب الله تعالى - لهم .. وألهمهم أن بهاجروا
.. وآن يأووا إلى الكهف .. بعد أن اعتزلوا قومهم .. وما
يعبدون من دون الله زمنا ..

وفى الطريق لفیهم راع مؤمن .. يرعى غنمه فى
الوادى .. عرف بغيتهم .. وأراد صحبتهم .. وكان مؤمنا
یکتم إمانه .. فسار معهم .. وصاروا سبعة .. وتبعهم
كلب.. يغلب أنه كلب الراعى .. وفی كل كتب التفسير
.. تقريبا .. قصة غريبة عن هذا الكلب .. قرأتها فى
أمهات كتب التفسير .. كالشرطبى .. والنسفى ..
والبیضاوی .. والطبرى . وغیرهم - ولیس على قدرة الله
شیء يستغرب - فقالوا - رواية عن كعسب ‏ إن الكلب
تبعهم .. فطردوه .. فصاد.. فطردوه مرارا .. فقام الكلب

على رجليه .. ورفع يديه كهيئة الداعى .. فنطق.

فقال : لا تخافوا منى .. أنا أحب أحباب الله ..
فدعونی أحرسكم .. فازدادوا إيمانا بال .. وقال کمب:
وهذا معنى «وزدناهم هدى».

فال ابن عطية حنشى أبى رضى الله هنه ‏ قال:
سمعت أبا الفضل الجوهرى.. فى جامع مصر.. يقول
على منبر وعظه.. سنة تسع وستين وأربعمائة:

إن من أحب أهل الخير.. نال من برككتهم.. کلب
أحب أهل فضل وصحبهم.. فذکره الله فى محكم
تنزيله.. حيث قال: «وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد».

وروی فى الصحيح عن أنس بن مالك.. قال: بينا آنا
ورسول الله صلی الله عليه وسلمى خارجان من
السجد.. فلقينا رجل.. عند سدرة المسجد.. فقال: يا
رسول الله.. متی الساعة؟ فقال ‏ صلى الله عليه وسلم
له «ما آمددت لها»؟.. قال أنس: فکآن الرجل
استکان.. ثم قال: يا رسول الله.. ما أعددث لها كشير
صلاة ولاصیام ولاصدقة.. ولکنی آحب الله ورسوله..

o40

قال: «فأنت مع من حببت».. قال أنس: فأنا أحب
الله ورسوله وأبا بكر وعمر.. فأرجو أن أكون معهم..
وإن لم أعمل عملهم.

وبقول القرطبى: وكذلك تعلقت أطماعنا بذلك..
وان كنا مقصرين.. ورجونا رحمة اله.. وان كنا غير
مستأهاين.. كلب أحب قوما.. فذكره الله معهم.. فكيف
بنا.. وعندنا عقد الامان.. وكلمة الإسلام.. وحب اللبى
عليه الصلاة والسلام؟ ..

وب السبعة إلى الكهف.. فى جبل پقول الورخون:
اسمه جبل بنجلوس .. ومعهم الکلب.. وقد يقول
قائل: إن القرآن الكريم.. لم یصرح بحفيقة صددهم
حيث یشول: «سیقولون ثلاثة رابعهم کلبهم. وبقولون
خمسة سادسهم کلبهم؛ رجما پالغیب» ویقولون سبعة

وامنهم کلبهم فل ربی اعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا

قليل؛ ۲۲/ الکهف..
ویقول ابن عباس: آنا من ذلك القلیل الذی استثناه
الله کانوا سبعة وثامنهم کلبهم(۱)

وقد استدل ابن عباس على ذلك.. من نص الآبة:
«فال قائل منهم كم لبشتم؟ وهذا واحد... وقالوا فى
الإجابة علیه» «قالوا لبشدا يوما أو بعض بوم) وهو
جمع.. واقل الجمع ثلائة فصاروا أربعة.. ثم قال: «قالوا
ربكم أعلم ا لبنم» وهؤلاء جمع آخرون.. نصاروا

لاد آخبر الله رسوله بجدال سيحدث بين أهل
التوراة.. أو بين النصارى.. حول عددهم.. فروى أن
وفدا من نصارى نجران حضروا النبى ‏ صلی الله عليه
وسلم ‏ وجرى ذكر أصحاب الكهب.. فقال اليعقوبية:
كانوا ثلاثة رابمهم كلهم.. وقال النسطورية: كانوا
خمسة سادسهم كلبهم.. وقال المسلمون کانوا سبعة
وامنهم كلبهم.. ولم يذكر الله س سبحانه - صبارة
ارجما بالغيب» بعد العدد الاخیر.. وإ نما ذکرها بعد

(۱) الطبری والنسفى والقرطبی وغیرهم ۲۲/ الکهف..

2:۹

العددین الأول والثانی وهذا دلیل على أن العددین
خطا.. وأن العدد الأخبر.. الذی لم يقدح الله فيه
بشىء.. هو الصواب.

وما يلفت النظر.. أن القرآن الكريم.. لم يذكر الواو
فى ثلاثة رابعهم.. ولا فى خمسة سادسهم.. وذكرها فى
سبعة وثامنهم.. وفيل تعليلا لذلك: إن قريشا.. كانت
تقول فى عدها: ستة سبعة وثمانية.. فشدخل الواو فى
الثمانية فقط.. كما شيل: إن العرب ينتهى العدد عنهم
إلى سبعة.. فإذا احتيج إلى الزيادة عليها.. استؤنف عدد
آخر بإدخال الواو.. وهذا يضح فى قوله تعالی من
سورة الشوبة «التائبون .. العابدون.. احامدون..
السائحون.. الراكمون.. الساجدون.. الآمرون
بالمعروف» فانتهى ‏ سبحانه . إلى سبع صفات.. بدون
إدخال الواو.. ثم قال فى الصفة الثامنة «والناهون عن
المنكر) بإدخالها.. واقرأ كذلك من سورة التحریم «خيرا
مشكن.. مسلمات.. مومنات.. فانتات.. ثائباث..
عابدات.. سائحات.. تیساث» فكانث سبعا.. وزیدت
الصفة الثامنة بالواو.. فقال «وأبكارا»..

ولا ذکر - سبحانه آبواب جهدم ‏ وهی سبمة «لها
سبعة آبواب» قال احتی إذا جاژها فتحت أبوابها) بدون
ذکر الواو قبل فشحت .. ولكن لا ذکر الجنة فال:
«وفتحث أبوابها» فادخل الواو فالسبعة نهاية العدد عند
العرب .. ولهذا پذ کرها القرآن الكريم دائما للإشارة عن
العدد الکبیر.. اک‌مثل حبة آنبنت سبع سنابل/و افی
سلسلة ذرعها سیعون ذراعا» و «الذی خلق سبع
سماوات طباقا» وان تستغفر لهم سیعين مرة فلن يغفر
لله لهم وغیرها کثیر.. و کما نقول نحن بلغتنا الدارجة:
فلان مثل القطط له سبعة آرواح.. أى أرواح كثيرة لا
تحصی.. ونشول على سبیل الاستحالة: والله لو عملت
السبعة.. نقصد أكبر العدد.

ولعلنا نفهم الآن.. أن تحديد أبواب جهنم بأنها
سبعة.. دليل على أن الابواب الموصلة إلى جهنم كثيرة
.. لايخصرها عد.. ولايحدها حد.. تعوذ بالله سنها..
ونستعین به فى البعد عنها واجتنابها..

وقال قوم: ذكر الله الواو فى «وئاسنهم» لينبه على أن
هذا العدد هو الحق.. فقد كانوا سبعة وكلبهم الثامن..
ألقى الله . تعالی - عليهم النوم.. وعلى الكلب معهم..
«فضربنا على آذانهم فى الكهف سنين عددا؛ ۱۱/
الکهف. وخص الله . سبحانه . الآذان.. لأن النوم..
لايم إلا مسن جهة الاذن.. ولایستحکم النوم.. إلا من
تعطل السمع.. وقال صلى الله عليه وسلم -: «ذاك
رجل بال الشيطان فى آذنه» بمعنى أنه طويل النوم لايقوم
اللیل..

وعاد الملك الکافرب دقیانوس - من رحلته.. وبحث
عنهم.. فلم يعثر علیهم.. فاقتفی آثرهم بأعوانه.. حتي
انتهى به الاثر إلى الکهف.. وعرف آنهم فى داخله..
فافام علیهم سدا ليموتوا فيه جوعا وعطشا..

هكذا اراد الله سبحانه - ترا لهم.. وحفظا
لاجسامهم.. فلا يحول ولا بطوف بها شىء ولعل
الرعب الذی ضربه الله تعالی - حولهم.. هو الذی منع
دقيانوس من الدخول علیهم .. أو الافتراب منهم..

فأمر بسد الکهف علیهم .. وکان فى بيت دقیانوس
.. رجلان مومنان .. یکتمان إيانهما انفقا على كتابة
تاريخ هؤلاء الفتية .. فى لوح من الرصاص .. كتبا فيه
شأنهم وأسماءهم ۳ وانسابهم .. وتاریخ فرارهم
بدينهم .. وأخفوا اللوح فى شابوت من نحاس ..
وخدموه بخائمهما.. ووضعوه بين ظهرانی بناء السد..
وهذا هو الرقيم .. الذى آشرنا إليه من قبل ..

لقد لجأ الفتية إلى الكهف ينشسدون الرحمة .. فبعد
أن قالوا: «ربنا آنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا
رشدا » آلهسهم الله - سبحانهة وتعالى ‏ اللجوء إلى
الکهف .. بقوله: « فأووا إلى الکهف بنشر لکم ربكم
من رحمته ويهيىء لکم من آمرکم مرففا» فماذا كانت
تلك الرحمة؟ كانت الرحمة افضربنا على آذانهم فى
الکهف سنین عددا؛ .. با سبحان الله ؛ الضرب على
آذانهم فى الکهف رحمة : نعم .. تلك هی الرحمة بهم
.. پنامون حتى پأتی وعد إعلاء كلمة الله .. وحتى نخفق
أعلام التوحيبد تملا الدئيا .. بالحسب والحق .. والخير
والسلام .. ليروا أن الباطل مهما علا وارتفع .. فلابد من
أن يقذف الله عليه بالحق.. فيدمغه فإذا هو زاهق .. وتلك
هى الرحمة التى بنشدونها ,. ولیکونوا لمن خلفهم آية
عجیا..

يدن

عرض الله تعالى ‏ علينا مشهد الكهف.. فى صورة
رائعة رهيبة.. فضفى وفت الشروق.. فيل الشمس عن
كهفهم.. وعتد الغروب.. تتركهم فلا بصيبهم منها
شیء.. وکان للكهف حاجبا من جهة الجنوب.. وحاجبا
من جهة الشمال.. وهم في زاوية سنه.. لا تصيبهم
الشسمس.. لافى الصباح.. ولافى المساء.. ١‏ وترى
الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا
غربث تقرضهم ذات الشمال» ۱۷ / الكهف.. وقيل فى
سعنی نقرضهم : أنه یصیبهم منها البسير.. عند
الغروب.. لصلاح أجسامهم.. ولفظ « تقرضهم ؛ من
فراضة الذهب والفضة أى البرادة الدقيقة منهما .

لکانی أراهم نائمین.. فى فجوة منه ١‏ وهم فى فجوة
منه ».. والفجوة : المنسع.. ومنه قول الشاعر العربى .
ونحن ملأنا كل واد وفجوة

رجالا وخيلا غیر ميل ولا عزل

اكاد اراهم .. فى ضجعتهم تلك .. عيونهم
مفتوحة .. تبدو على تضورهم بسمة رفيقة.. يخيل
للرائى أنهم أيقاظ.. تكاد الكلمات تخرج من بين
تشاباهم التلالتة .. ١‏ وتمسبهم أيقاظا وهم رقود»

9:۸

راقدون فى مکان واسع منفسح من الکهف.. ينالهم
فيه روح الهواء.. وبرد اللسیم.. لشحتفظ الاجسام بلینها
وطراونها وحیوینها.. تتنزل علیهم ملائكة ال رحمن..
لتقلب اجسامهم يمينا تارة.. ویسارا تارة اخری.. حتی
لا تأکل الأرض اجسامهم.. أو تنحجر تلك الأجسام..
إن لم يصبها البلی.. اونقلبهم ذات اليمين وذات
الشمال».

وهذا کلبهم.. قابع بالباب آمامهم.. وقد بسط
ذراصیه.. رافعا راسه.. ناظرا إلى لا شىء ١‏ وكلبهم
باسط ذراصيه بالوصيد » .. والوصید .. هو الباب ..
ومنه قول الشاعر:
بأرض فضاء لا پسد وصیدها

على ومعروفی بها فير متکر

منظر مهيب رهيب.. يبعث فى النفس اضوف
والرعب.. « لو اطلعت صلیهم لو ليت منهم فراراً
وللثت منهم رعبا » ٠۸‏ / الكهف .

وروى عن معاوية.. أنه فزا الروم .. فمر
بالكهف .. فقال : أريد أن أدخله .. وكان معه ابن

عباس .. فقال له : لقد قيل لمن هو خير

منك: لو اطلعت عليهم لوليت منهسم فرارا؛ .. ودخله
جماعة بأمر معاوية .. فأحرقتهم ریح(۱).

يقول عمسرو بن ديثار : إن ما أخل على العقرب ..
ألا يضر أحدا قال فى ليله أو نهاره .. اسلام على نوح»
.. ومما اخذ على الكلب ألا يضر من حمل عليه إذا قال
«وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد».

وقد أجاز الشرع اقتناء الكلب .. للصيد والزرع
والماشية .. ومن حقنا الآن .. أن نقول لهؤلاء الذين
يزعمون أن الملائكة لا تدخل بيدا فيه كلب.. نقول لهم:
إن الملائكة كانت تنزل على أصحاب الكهف تقلبهم
رتالب منهم کم

ومرت الاعوام والقرون .. عاما إثر عام .. وقرنا تلو
قرن .. وقد حفهم اله - تعالی - بالرعب .. واکتتفهم
بالهيبة .. خشية مرقدهم .. وجلال مكانهم .. لینفر
الناس عنهم .. لا يجرؤ أحد على الدنو من هذا المكان
.. ويقول بعض الفسرین : كان الفرار منهم .. لطول
شعورهم وأظافرهم..

ویذکرنی هذا الرأى . بندوة تعليمية .. كانت بدار
المعلمين بطنطا ‏ على ما أذكر لنقد الكتاب المدرسى ..
وكان ذلك فى أوائل الستینات .. وشاركث فى تلك
الندوة بنقد كتاب التربية الدينية .. للصف السادس
الابتدائى .. وكان فيه قصة أهل الكهف .. وذكر فيه
مولفه - غفر الله له آنهم قاموا من نومهم .. وقد طالت
أظفارهم .. واسترسلت شعورهم . ولم يكتف المؤلف
بهذا القول .. بل عرض قبالته صورة جميلة ملونة
مصقولة .. ظهر فيها أصحاب الكهف . .حال قيامهم
من النوم .. وقد استرسلت لحاهم إلى أسفل بطونهم
أشبارا .. وامتدت أظفارهم . فصارت أمتارا..

وعرضت هذا الكلام ..وذلك المنظر . على السسادة
المشرفين على الندوة .. وقلت لهم

(١)النسفى‏ والبيضاوى ۸ / الكهف ..

لو أن تلميذا ذكيا . .سألنى وا!! !هس للتلاميل هذه
القصة .. وقال لى يا أستاذ .. إذا دان منظرهم هكذا ..
عند قيامهم من النوم .. فلماة: قالوا لبثنا يوما أو ج !ءا
من يوم .. وهم يعلمون أنهم ناموا شبابا .. ويرون الآن
أنفسهم فى نلك الأجسام الضاربة فى الشيسخوخة؟ ..
فبماذا أجيب هذا التلميذ؟

الحقيقة .. أن الزمن .. توقف بالنسبة لدلك الأجسام
.. شلا تنقس .. ولا غلاء .. وبالتإلى لا تطور .. ولا
3

ومدة نومهم تلك .. تعنبر نقصا من العمر .. غير
محسوبة فيه.. والنقص من العمرلا يكون فى طرف من
أطرافه وإنما يكون فى وسطه .. معنی: إذا كان أحدهم
قد نام وعمره عشرون سنة .. يقوم من نومه بعد تلك
القرون .. وعسمره مازال عشرين سنة.. وله ما بقى من
عمره المقدور .. تماما كما حصل لنبى الله - عزير ‏ عليه
السلام - حيث نام مائة عام.. والشوم موت «فاماته الله
مائة عام ثم بعثه؟ وكانت سنه قبل موه خمسين عاما
كما روى عن على رضى الله عنه وکرم وجهه ‏ أن
عزيرا خرج من أهله .. وخلف امرآنه حاملا .. وله
خمسون سنة .. فأماته الله مائة عام . ثم بعشه .. فرجع
إلى أهله .. وهو ابن خمسين .. وله ولد ابن مائة سنة ..
فكان ابئه .. اکبر منه بخمسين سنة .. كما ذکرنا ذلك

فى نبأ عزير.
«ولیشوا فى کهفهم ثلالمائة سنین وازدادوا تسسماا
۵ / الکهف.

وهنا سر من الاسرار الفلكية . فى القرآن الکریم .
وکم فيه من آسرار لا يعلمها إلا الله .. فقد ثبت فلکی.
وبالمحساب الدقيق.. أن الثلاشمائة سنة مبلادية .. تزبد
تسم سنوات بالشاريخ الهجرى .اما .. لا تفرق دقيقة
ولا ثانية ولا ثالثة ..فکان الله حدد مدة نومهم میلادیا

25

وهجريا .. فسبحان مقدر السئين والحساب.
ويبدو من نص القسرآن الكريم .. أن الناس قد
انشسموا إلى حزبين .. فى تاندير سدة نومهم .. لقوله
تعالبى: اثم بعثناهم لنعلم أى المسزبين أحصى لا لبثوا
آمدا» والأمد.. هو الغاية .. لقول النابغة:
ألا ملك أو من أنت سابقه
سبق الحواد إذا استولى على الأمد
ولهذا عندما حدد الله سبحانه ‏ مدة نومهم بثلائماثة
سئين وازدادوا نسعا .. فال:
دقل الله أعلم با لبشوا له غيب السماوات والأرض»
5 الكهف.
قاموا من تلك النومة الطويلة .. المتغلغلة فى أعماق
الزمن . أجسامهم على حالها.. لم متد لهم شعر .. أو
يطل ظفر .. أو تتغير خلية فى جسم .. أو نتبدل هيئة فى
وجه .. ولم يبل لهسم ثوب «وكذلك بعثناهم ليتساءلوا
ينهم قال قائل مهم كم لبثدم؛ بعثناهم على حالهم ای
كانوا عليها .. من هيئة وثياب وأحوال .. كما زدناهم
هدى.. وضربنا على آذائهم .. وقلبناهم كذلك
قال امرو الفيس :
وفتيان صدق فد بعشت بسحرة
فقاموا جميعا بين عاث ونشوان
والسحرة : وقث السحر.
وقطى أحدهم متثائبا..قال: «كم لبشتم» ؟ فقال
جماعة منهم: يخيل لنا أننا نمنا يوما كاملا .. أو آغلب
اليوم «قالوا لسئنا يوما أو بعضن يوم؛. وقال الباقون:
«فالوا ربكم أعلم با لبشدم» وتركوا الامر لله .. فهو الذى
يعلم

الحقيقة .. لان النائم لا يستطيع أن يحدد سدة نومه ..
«فابعثوا أحدكم بورقكم هله إلى المدينة » فليدظر أيها
أزكى طعاما فليأتكم برزق منه ولیتلطف ولا بشعرن
بكم احدا» /۱٩‏ الکهف.

قاموا ینهش الجوع احشاء‌هم .. ویلوی الضوى
أمعاءهم .فطلبوا من يمليخا خازن آموالهم .. وأصفرهم
سنا .. أن يدخل المدينة متتکراً .. فى لطف ولين جانب
حى لا يعرفه احد .. من أنباع الملك - دقيانوس - فبيشى
به وبهم إليمه .. ويعرف عيونه مكانهم .. الذی اختبآوا
فيه نهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو یعیدوکم فى
ملتهم ولن تفلحوا إذاً أبدا» ۲۰/ الکهف.

والرجم أقسى أنواع القتل .. وأقسی منه الارتداد فى
الکفر بعد الرزيمان.

وأوصوه بانتقاء أزكى الطعام .. پقصدون الطعام -
الطيب الحلال .. الذى ليس فيه لحم مذبوح باسم آلهة
۔ دقيانوس . وان كانت أزكى تفيد معنى الأكثر .. لقول
الشاعر:.

قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة

وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب

بمعنى أكثر .. وعلى هذا يكون اسلال الجيد .. وان
قل .. أكثر من الحرام الخبيث وان كثر.

ويقول بعض المغرمين بالعد فى الحروف والكلمات:
إن كلمة اولیتلطف؟ تقع من ناحية عدد حروف القرآن
.. فى منتصف القرآن تماما.. بمعنى أن النصف الأول من
الكلمة وهو «ولى» هى آخر النصف الأول من القرآن..
ونصفها الشانى وهو «تلطف» هی أول النصف الشانی

منه.

Û‏ لا لا

هلك دقيانوس .. الملك الكافر الظالم .. وهلك بعده
ملوك وملوك .. نقوم دولة .. لترول دولة .. وزالت
دولة الطاغوت .. وحلث مکانها دولة الإيمان .. وحکم
أفسوس ملك صالح.

يقول المفسرون والورخون .. إن اسمه تيدوسيس ..
وأنه ملك ثمانیا وستين سنة (۱)

وبقول المؤرخون إن تیدوسیس حكم تلك البلاد من
عام ۰۸) ميلادية .. ومن هنا نلمس صدق القرآن
تاريخيا .. حيث فر الفتية بدينهم فى أيام دقيانوس
الظالم سنة 7١1١م‏ وقاموا من نومهم فى أيام تيدوسيس
الذى حكم من سنة 4*8م

وكان الئاس أحزابا.. فمنهم من يؤمن بالل ..
ويعلم أن الساعة آنية لا ريب فيها .. وأن الله
يبعث الأرواح والأجساد معا .. ومنهم من يؤمن ببعث
الارواح لا الأجساد .. واختلفوا فى ذلك اختلافا كثيرا
.. وإن كانوا متفقين على كلمة التوحيد.. وقد حاول
الملك الصالح .. تيدوسيس أن يوحد بين قومه فى عقيدة

البعث .. فلم يستطع .. واغتم لذلك ضما شسديدا..

. ىربطلا)١(‎

وبا فى هذا الأمر إلى الله .. ليظهر آية جعل أعناق القوم
لها خاضعين .

وأجمع الفسرون على أن هذا الملك الصالح .. لبس
المسوح . ودخل محرابه .. وأغلق عليه بابه .. وجلس
على الرماد.. وبقى على هذا الحال .. ليلاً ونهارا ..
يتضرع إلى الله .. وییکی .. طالبا منه حجة وبيانا عن
البعث لهداية قومه.

وقبل أن نستطرد فى رحلتنا تلك .. مع أصحاب
الكهف وبعشهم .. بعد نومهم هذا الطويل .. آستسمح
القارىء الكريم.. فى وقفة قصيرة .. أمام عقيدة البعث
مناقشة أفكار رسخت فى أذهان عامة الناس حيالها..

فالناس يعتقدون أن الله سبحاله يبعث تلك
الأجسام بشحمها ولحمها .. وحجتهم فى ذلك أن اليد
هی التی سرفت وبطست .. والعين هى التى نظرت
وزنت .. واللسان هو الذی كذب ونم .. والأذن هی
التى نسمعت وتجسست. فلزم أن تعود تلك الاعضاء
يوم البعث لتذوق العذاب .. وهذا اعتقاد خاطیء .. لأن
نلك الاعضاء آمانات خلقها الله لنا..

۵۱

لاستعمالها فى واحی الخير .. فأسأنا نحن
استخدامها .. فالسئولبة علينا .. لا عليها .. شاما
كالجندى .. سلمته الدولة سلاحا.. اشظ الأمن ..
فاستعمله استعمالا مخاطئا .. فالعقاب .. فى هذه الحالة
بقع على الجندى لا على السلاح. ولتوضیح هذا المعنى
.. نقول إننا نرى على شاشة السینما أو التليفزيون ..
ممثلين ومغنیین .. ماتوا من عشرات السنين .. نراهم الآن
رأى العين .. بأيديهم وأرجلهم وأعينهم وآذانهم
وذواتهم .. ونسمع أصواتهم بالسنتهم .. هذا النسجيل
لهم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها..وهو جزء
من کناب حسابهم بوم البعث.

فحياة الإنسان مسجلة عليه .. من حظة ميلاده ..
لی لظة مونه.. ی سجل .. تبو فيه السرائر.:. ولبرز
الخواطر .. وهذا العنی ظاهر بوضوح.. فى فوله تعالی :
هذا كتابنا ينطق علیکم باسق, نا كنا نستنسخ ما کنتم
تعملون » (۱) .. فهذا العمل المنسوخ الصور هو نفسه
شاهد علینا يوم البعث .. ومنه يبرز معنی قوله تعالی:
ايوم تشهد علیهم آلسنتهم وآیدیهم وآرجلهم ما کانوا
بعملون» (۲) فأرى نفسی ..وآنا أسرق أو آزنی أو أقتل
.. ولدسترسل معا .. مع الآبة «وقالوا لجلودهم لم
شهدتم علينا»(؟).

فإذا فهمنا من هذا النص .. أن الجلود هی
الأعضاء الى هى آلسنتهم وأيديهم وأرجلهم 2
جاز لنا أن نستعرض فول الله تبارك وتصالی -
(کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها
لیلوقوا العذاب»(4) أى كلما بليث السنتهم وأيدياً
وأرجلهم .. بدلهم الله ألسنة وآیدیا وأرجلا أخرى ..
غير التى بليث .. ليذوق أصحاب تلك الأعضاء العذاب
وليس العذاب للاصضاء بذوانها .. وإلا فماذلب
غيرها؟ .. الأعضاء التى أخطات علبت وبليث .. فما

(9)1؟ / العائية
(74)7- النور.
(۲۱)۳ - فصلت.
(5)5ه / النساء
(ه)ههة - طه,
٠١4)5(‏ -الأنبياء.
(۲۹6۷ / الاعراف.

كوه

ذنب الأعضاء الجديدة؟؟.

وقد أدى هذا الفهم الخاطىء .. إلى تفسير خاطىء
یشوله العوام .. فى معنى قوله تعالى «منها خلقناكم
وفيها نمیدکم ومنها نخرجكم نارة آخری»(۵) فقالوا:
(منها خلقناكم) للسمسل والاجر والشواب .. وهذا
صحيح وحق .. اوفیها نعيدكم) أى للدود والتراب..
ومذا خطأ وباطل.. لأن الله - سبحانه - يقول: «وفيها
نعيدكم» ولم بقل وإليها نعيدكم وإنما هی إعادة للحياة
الثانية .. اقرأ معى «کما بدأنا أول خلق نعیده» (5) واقرأ
.. أيضا كما بداکم تعودون» (۷) .. وتأمل «وهو الذی
یبدا اشلق ثم يعسيده وهو آهون عليه ٩‏ (۸) وانظر
«فسیقولون من یسیدنا قل الذى فطر کم آول مرة»(٩)‏ ..
واعنقد أن الاصادة فى كل تلك الآيات وغیرها تفید
معنی الاعادة بالخلق الجديد بعد الوت .. فالله ب سبحانه
يقول على لسان المشسركين الذين لا بمنون پالبعث
ایقولون أئنا فردودون فى الحافرة؟ أذا كنا عظاما نخرة؟
قالوا تلك إذآ كرة خاسرة» (۱۰) أرأيث معنی الرد فى
الحافرة .. أى الاصادة فى الشبر الارضی؟.. إنها هی
الإعادة للروح با جسم ابشدید .. الذى لا نعلم کنهه
وترکیبه .. ولا تمرف الان عناصره وتکوینه .. لأن الله
بقول: «ولقد علمتم النشأة الاولی» (۱۱) علمتم الاولی
فقط .. التى تحبون بها الآن .. ولا شأن لكم ولا علم
بالنشأة الثانية .. ولأنه يقول أيضا «وننشتکم فى مالا
تعلمون» (۱۲) .. فكيف نقول إننا نعلم البعسث بتلك
الأجسام الطيئية؟

سشکون الاعادة فى القبور .. باجسام جدیدة لا
نعلمها.. فلا تقوی هذه الارض على حملها.. لانها
ليست من مادتها .. ولا من عناصرها .. فتضطرب
الارض وترجف .. وتلقی من علیها إلى الارض
الجديدة «يوم تبدل الارض غير الأرض» (۱۳) ..
وهذا المشهد واضح فى قوله تعالى: ايوم ترجف
الراجفة تتبعها الرادفة» )١4(‏ وفى آية أخرى ..
حول نفس المشهد «فإنما هى زجرة واحدة فإذا

(۸) ۲۷ - الروم.
)٩(‏ ۵۱ - الإسراء.
٠١ )۱۰(‏ - النازعات.
() ۲ - الواقعة,
(۱۲) ۱۱ - الواقعة.

(۱۳) 4۸ - إبراهيم.
)١(‏ - النازعات.

هم بالساهرة» (۱) .. هى الارض الجديدة .. ونكون
تلك الزجرة .. أو هذه الرادفة .. هی معنی قوله تعالی:
«ومنها نخرجکم تارة آخری» أى نخرجکم من تلك
الارض .. إلى الارض الحديدة البديلة .

وهذا واضح أيضا فى قوله تعالى: (وإذا الأرض
مدت وألقت ما فيها وتخلت) (۲).

وعلی هذا يكون معنی الآية «منها خلقناکم وفیها
نعيدكم ومنها نخرجکم تارة آضری؛ آی من هذه
الأرض خلقناکم.. وفی بطنها نعید کم يوم البعث
باجسام آخری لا تعرفونها الآن .. ومنها نخرجکم تارة
آخری .. إلى الأرض الجديدة البدلة .. للنعيم أو
العذاب .. بالنسبة لنا .. لا لاجسامنا .. حيث تتعدد معنا
الاجسام .. بدلیل ماذکر اله عن أهل جهنم كلما
نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها (کما پینا أن
الجلود هی الاعضاء . فالاجسام قابلة للتبدیل والتغییر .
لأنها خلق .. أما الأرواح فهی من عالم الأمر لا تتبدل
ولا تتغیر .. ونعود إلى الکهف..

فقد القی الله - تعالى ‏ فى نفس أحد الرصاة ..آن
بهدم البئيان الذى علی فم الكهف .. ليبنى بأحجاره
حظيرة لغنمه .. فاستأجر لذلك عاملين .. ینزعان تلك
الحجارة .. ويبئيان بها الحظيرة حتى فتح باب الكهف..
وأخفى الله التابوت عن أعين العاملين ..وحجب الله
الفشية عن الناس بالرعب .. فكان أشجع الئاس .. من
يدخل من باب الكهف..ويتقدم .. فيرى الكلب بالباب
فيغلبه الرعب .. ويعود فارا .. لا يلوى على شىء ..

وعادت إليهم الحياة .. وتداقشوا فى أمرهم .. وما
پنتظرهم من بلاء الملك الكافر وفتنته .. ولولا ألم ابلوع
.. لا طلبوا من يمليخا .. أن يأتيهم بالطعام .. بعد أن
يتحسس لهم الأخبار .. فى صمت وسرية ..

وتنكر ليخا قدر استطاعته .. بملابس الراعى ..
وخرج مستعینا باه .. على أداء ماكلفه به أصحابه ..
ومعه بعض النقود الفضية التى كانت معهم .. ومنقوش
عليها اسم الملك دقيانوس .. وتاريخ عصره..

.تاعزانلا-1١4)١(‎

وتسلل هلیخا على حذر .. ناحية المدينة ..

فرأى طرقا لم يألفها .. من قبل .. ففرك عينيه ..
وبدأ يشك فى نفسه .. هل هو نائم آم يفظان .. ولكنه
استألف السير .. حتی وصل إلى باب المديئة .. فوجد
عليه لافتة بها شعار الامان والتوحيد .. بدلا من أشلاء
الشهداء .. ورأى وجوها غريبة عليه .. وسمع أحاديث
ما يهمس به الناس .. تدل على أن كلمة الله هی العليا
فازداد عجبا .. وفاكته الميرة .. فظن أنه سلك طريقا
آخر .. أدى به إلى مدينة أخرى ..

فسأل بعض المارة .. مااسم هذه المدينة؟ .. قال: إنها
مديئة أفسوس با عبد الله .. و کأنه يناجى نفسه .. ما هذا
الذى حدث بين الأمس واليوم؟ ..

وراودنه نفسه .. أن يعدو إلى أصحابه .. لبسخبرهم
ما رأى.. وهويتهم عقله .. ولكنه تذكر جوعهم ..
فذهب إلى أحد التجار .. وأخرج من جيبه فطعة من
النقود.. وناوله إياها.. قائلاً: بعنى بهذه طعاما ياعبد الله
.. فأخذها الرجل .. ونظر إلى ضربها ونقشها .. فى
دهشة . وناولها إلى بعض جلسائه .. الذين أخذوا
يتطارحونها .. من رجل إلى رجل .. ويتشاورون فيما
بينهم .. لابد أن هذا وجد كنزا دفینا .. به تلك النقود
الأثرية .. وظن بمليخا أنهم يتآمرون على تسليمه للملك
دقیانوس..

فقال لهم: أعطونى نقودی .. ولا حاجة بى إلى
طعامکم .. قالوا : من أنت أبها الفتی .. وما شانك؟ ..
وأين هذا الكنز الذی وجدت فيه تلك النقود؟ ..

وسكت يمليخا .. قالوا: إن لم تدلنا على الکنز ..
ذهبنا بك إلى السلطان .. فلم يجد يمليخا جوابا ..
فطوقوه بشيابه .. وذهبوا به فى الطريق .. وتجمع الناس
حوله .. يقولون: إن هذا الفتى غريب .. ليس من هل
مدينتنا ..

(۲) ۳ - الانسشسسقساق.

وربما خطرت فى نفسه الخواطر .. سيحضير أبوه
وإخوته وأهله .. فيخلصونه من بين أيديهم .. فهو من
أبناء أشرافهم وذهبوا به إلى حاكم المدينة .. وظن أنه
سيلقى الجبار دقيانوس .. فصار پتلفت کالجنون ..
والناس حوله .. فرفع بصره إلى السماء قائلاء والدمع
يملأ عينيه : اللهم له السماوات والأرض .. أولج معى
روحا منك اليوم .. تویدنی به عند هذا اشبار.. وجعل
يبكى .. ویقول فى نفسه :لقد فرق بينى وبين |خوتی ..
لينهم يعلمون ما يجرى .. ليتهم يعلمون أنى فى سبيلى
إلى لقاء هذا الطافى .. إذا لحضروا لنواجهه معا ..
وليكن ما يكون..

وسکنت روحه .. لما وجدهم أدخلوه على شخص
آخر .. غير دفیانوس .. وهو حاكم المديئة .. ونائب
الملك تیلوسیس .. وكان اسم هذا الحساكم
آریوس(۱)..

ونظر آربوس فى قطعة النقود ملیا .. شم رفع بصره
إلى بمليخا .. وقال له: أين هذا الکنز أيها الفتى ؟ قال:
نی لم أجد كنزا .. وإنما هذه نقود آبائى .. ونقش هذه
المدينة وضربها .. ولكنى والله .. لا أدرى ما شأنی .. ولا
أعلم ماذا أقول لكم ..

فقال له: من أين أنت ؟

فقال : كنت أرى ألى من هذه المديئة .

قال : فمن آبوك ؟ ومن يعرفك بها؟ ۱

فذکر لهم اسم أبيه .. فلم یعرفه منهم أحد.

فقال بعض الموجودين: أنت كذاب .. لا تقول احق
فلم يدر ماذا يقول .. غير أنه نكس بصره إلى الارض
وقال آخر: إنه مجنون .. أما ترون نظرانه الشاردة؟.

وقال ثالث: إنه ليس مجنونا .. بل يتصنع الجنون

ونظر أحدهم إليه .. بعمق .. وقال له يابئى نحن لا
يمكن أن نصدقك .. فى أن هذا مال آبيك .. وهو
مضروب من أكثر من ثلائمائة سنة .. وأنت غلام
حديث السن .. وها أنث تری سراة القوم وولاة المدينة
سنعذبك حتی تعترف.

فقال لهم : أجيبونى على سؤال واحد.. أين
دقیائوس الملك الذى كان بملك تلك المديئة بالأمس؟.

قالوا: إن دقيانوس الكافر.. هلك من عدة قرون.

فقال يمليخا: إنى إذاً لحبران.. لقد فررنا بديننا من
دقبانوس بالأمس.. وعلى أى حال.. انطلشتم معى إلى
الكهف فى جبل بنجلوس.. أريكم أصحابى.. مادام
دفیانوس قد ماث.

فقال الحاكم - أريوس-: ياقوم .. لعل.. فى هذا
الأمر آية من آيات الله - تعالى - جعلها على يد هذا
الفنى.. وانطلق معه الحاكم.. ومعه من سراة القوم..
وسمع الفتية الجلبة تقترب منهم.. فظنوا أن أسرهم قد
انکشف.. وأن يمليخا وفع فى يد دقيانوس.. وأن الجنود
فى الطريق إليهم .. للقبض عليهم.. فاستصدوا للاقاة

بمليشا عند الحبار.
ودخل آريوس ومن معه.. وأمامهم يمليخا.. وعرفوا
الحقيقة.

رأى آریوس.. على باب الكهف تابوتا من نحاس..
مختوما بخاتم من فضة.. فتحه محضر من الجمع..
واستخرج منه لوحامن الرصاص.. نقشت فيه
أسماؤهم.. وأنسابهم وتاريخ فرارهم بديئهم من
دقبانوس.. ولجوؤهم إلى هذا الكهف.. وقيام الملك
الكافر.. بإقامة السد عليهم.. ليموتوا جوعا وعطشا..
ورأى الناس آية البعث.

1I لا‎

)١(‏ من الطبرى.

o04

عودة الموت

وأرسل آريوس فى طلب ملکه الص‌الح
تيدوسيس - ليرى الآية التى مازال يلح على الله فى
طلبها .. وحضر الملك فى موكبه .. وتقدم من الفتية فى
رهبة وخشوع .. وهم جلوس .. پسبحون الله ..
ویحمدونه .. فعانقهم وقبلهم .. ودعوا له قائلين :

نستودمك الله .. ونعيذك من شر الجن والانس ثم
عادوا إلى مضاجعهم .. وتوفی اله آنفسهم فألقى اللك
علیهم ثیابه .. وأمر لكل واحد منهم پتابوت من الذهب
.. فرآهم فى النام كارهين للذهب . فجعلها من خشب
الساج.. وبنی على باب الکهف مسجدا «وکذلك آعثرنا
علیهم لیملموا أن وعد الله حق» وأن الساعة لا ریب فیها
إذ يتنازعون بينهم أمرهم» فقالوا ابنوا علیهم بنیاناه ربهم
اعلم بهم قال الذین غلبوا على آمرهم لنتخذن علیهم
مسحدا ۲۱/ الکهف.

ويجدر بنا هنا أن نقف وقفة قصيرة قبل أن نطوی
صفحة أصحاب الكهف .. آمام إقامة الساجد على
القبور.

فقد روى أبو داود والترمذى عن ابن عباس .. قال:

العسن رسول الله صلى الله عليه ومسلم - زوارات
القبور . والمنخذين عليها المساجد والسرج».

وروی أئمة عن أبى مرد الغنوى .. قال: سمعت
رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ بقول : ١لا‏ تصلوا إلى
الشبور ؛ ولا جلسوا علپها » الفظ مسلم» أى لا
تدخلوها قبلة فتصلوا علیها .. أو إليها .. كما فعل
اليهود والتصاری .. فیدی ذلك إلى عبادة من فيها ..
كما كان السبب فى عبادة الأصنام.

وخرج أبو داود والترملى أيضا .. عن جابر .. قال:

(نهی رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ أن تجصص
القبور» وأن يبنى عليهاء وأن يكتب عليهاء وأن توطأ»..
قال الترمذى : هذا حديث حسن صحيح.

وقسال على بن أبى طالب .. لأبى الهياج

الأسدى : ألا آبعشك على ما بعثنی عليه سول
لله - صلى الله عليه وسلم ألا تدع فالا إلا طمسته »
ولا فبرا مشرفا إلا سويته».. وذهب الجمهور إلى أن هذا
الارتفاع .. المأمور بإزالته .. هو مازاد على التسنيم ..
ويبقى للقبر ما بعرف به ويحترم .. والتسنيم فى القبر
قدر شبر.. مأخوذ من سنام البعير .. ويرش عليه بالماء ..
لشلا بستشر بالریح .. وفی الصحيح

(۱) القرطبی ۲۱ / الکهف .

0۵

عن سعد بن أبى وقاص .. أنه قال فى مرضه الذی
مات فيه : «اتخلوا لى مدا .. وانصبوا على اللبن نصبا
.. كما صنع برسول الله صلی الله عليه وسلم (۱)

وإلى لقاء كريم .. مع رسول المرسلين .. وإمام
النبيين ‏ «محمد خاتم الرسل» عليه صلاة الله وسلامه
وعليهم أجمعين.

بسم الله الرحمن الرحيم

خائمة الجلد الأول

بعد تلك احولة الواسعة بين رياض كتب التفسير ..
وموسوعات تاريخ العالم .. وأسفار الشوراة ..
وإصحاحات الأناجيل .. وبعد أن صحبنا الركب مع
رسل اله الكرام .. من آدم - عليه السلام- إلى أصحاب
الكهف .. بعد عيسى بن مريم ‏ صلیهما السلام-
وشهدنا مواقع الاحداث الرسالية ..وأماكن وقوعها
جغرافیا .. يحق لنا أن نقف وقفة نسترد فيها الأنفاس ..
فقد أصابتنا فى جولتنا وخزات الأشواك .. ما دسه
الغرضون على أثمتنا الكرام .. من رجال التفسير وأولى
العلم .. من أوهام الإسرائيليين.. وشعوذة الجوس.

وقد سلطنا عليها الأضواء .. للکشف ما حوت من
خرافات وترهات .. ليكون القارىء بمنأى عن المزالق ..
ولیخرج من قراءته بحكم صادق .. بطابق العقل ..
ويوائم الفطرة .. فطرة الله التى فطر الناس علیها.

ولعلك أيها القاریء الكريم قد رأيت كيف انهم
اليهود بالباطل هؤلاء الرسل فى عديد من الواقف ..
ووصموهم كبا بالكثير من الدنايا والآثام .. والمخطايا
والاوزار.

وقد انقسم الکتاب الحدئون حیال القصص الرسالی
إلى قسمين :

قسم رأى أن يقف عند ماورد فى الكتب القدية
وقفة جامدة .. سواء طابق العقل أم لم يطابقه..

ويقول: هكذا وردت .. وهكذا قرآتها .. وهی تراث
يجب أن نحافظ عليه .. وأن يقبله على علاته .. ولا
مجال للعقل فى مناقشتها.

(۱) ۱۲۰ - هود.

وفى هذا ما فيه من الخطورة على فكر الشسباب 5
حيث يجدون فى أنفسهم رفضا لتلك الأفكار .. ونفورا
من قبولها .. ولا سبيل أمامهم إلا الفرار.. والإعراض

عن قراءتها .
وفى هذا تعطيل لعنصر من أهم عناصر القرآن
الكريم.. عنصر القصص:

«وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك
وجاءك فى هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين)(1).

و والقسم الشانی .. هاجموا تلك اشرافات
والترهات .. نهدموها .. وترکوها مهدومة .. دون أن
يقيموا بناء‌ها ثانية على أساس من الإقناع الملمی
والعقلى .. وهذا الفكر يجتذب الشباب ..ويودى بهم
فى مهاوي الشك والريبة .. فهو أشد خطرا على فكر
الشباب من سابقه.

ونحن نستغفر الله أن نكون متهمين آحدا من
الشسمین بسوء النية .. فأصحاب القسم الأول وقفوا
عند النص الوارد فى الكتب القديمة .. ورأوا أن يكتفوا
بالنقل .. دون نظر إلى العقل.

م وأصحاب القسم الشانی .. عرضوا الأمر على
العقل .. فنفوا غير المعقول .. وكان عليهم أن يجنهدوا
لایجاد بديل .. ولهم أجر إن أخطاوا .. وأجران إن
أصابوا.

ولعلك ياقارئى الكريم .. قد مررت بالكثير من
تلك المواقف .. حين تجوالنا مع رسلنا الكرام .. فى
رباض تلك المقدسات الفكرية .. ولحظت أننى كنت
ريصا فاية الحسرص .. على

8۷

إقامة البديل المقنع .. عقب هدم الدسيس مباشرة..
فالبديل لابد أن يقوم على حقائق علمية وعقلية..
ينذوقها الشاب الذى شرح الله صدره للإسلام فى
سهولة ویسر.. فالإسلام هو الدين الوحيد.. الذى
ببخاطب العقل مباشرة.. دون واسطة أو كبير إقناع..
وأذكر موقفا ذكره لی احد تلاملتى الثبهین.. وهو الآن
محام يشغل منصبا مرموقا فى مؤسسة كهرباء مصر..
قال:
جمعنى فطور رمضان.. عند إحدى قریباتی.. مع أستاذة
فرنسية فى جامعة القاهرة.. وهی مسيحية اعتنثت الدين
الإسلامى.. واتفقنا على أن نشخاطب معا باللغة
الإنجليزية.. لأننا لا جبد الفرنسية.. وهی لا تجيد العربية.
قلت لها: ما هى الدوافع التى دفعتك إلى ترك المسبحية
دين آبائك وأجدادك واعتناق دين الإسلام؟
قالت: لقد نشأت فى أسرة مسيحية متديئة.. درست
الأناجيل والرسائل فوجدت فيها اختلافا كبيرا فى
العقيدة.. ما أوجد فى نفسى بعض الشك.. فدرست
أسفار الشوراة والتلمود والكتب اليهودية القدية..
فوجدتها أشد اختلافا فى العقيدة من كتب المسيحية..
فدرسث القرآن.. وكتب الإسلام.. فوجدته هو الدين
الوحيد الذى يخاطب العقل مباشرة.. إنه هو الدين
الذى يساير الفطرة.. ویوائم الطبيعة البشرية فى جمیع
' عصورها ويكفل لها الانطلاقة اسرة مع الكون.. دون
قيود أو أغلال.
ثم استرسلت فى كلامها فائلة.. والأسى يبدو من خلال
عبارتها: ولکننی أحمد الله أن اعتنفت الإسلام قبل أن
آتی إلى بلادكم.. فأنتم مسلمون بالوراثة.. ولكنكم لا
تعرفون شيئا عن روح الإسلام وقوته وقبمه ومثله.
ثم قالت: إن الشباب فى أوروبا الآن..عنده فراغ دینی
تام..ولو أن علماء الإسلام..عندهم من القوى الروحية..ما
يمكنهم من ابلاغ هذا الدين بروحه وقوته وقيمه ومثله إلى
ذلك الشباب الأوروبى..لأقبل عليه فى نهم

ممم

بلا تردد.. لأن الاسلام يقيم الحجة على العقل بأدلة
منطقية لا تقبل نقاشا ولا جدالا.

ولاشك أن قول الدكتورة الفرنسية حقيقة.. لم يصل
إلبها الكثير منا.. لطول الأمد.. وقسوة القلوب.

فالإسلام روح.. والقرآن روح.. وكل شىء فى
الحياة الدنیا جسم وروح.. وإذا فقد الجسم روحه صار
لا شیء.. فالله تعالى قال عن القرآن الكريم:

«لو آنزلنا هذا القسرآن على جبل لرأيئه خاشعا
متصدعا من خشية اله».

فهل لو أننا حلقنا بطائرة فوق جبل.. وألقينا عليه من
الطائرة ملايين المصاحف.. هل يتصدع اببل ویتشفق؟

إننا نکون قد أنزلنا عليه أجساما من غير روح.. لاآثر
لها.. بینما يقول تعالی عن روح القرآن:

(ولو أن قرأنا سيرث به الجبال أو قطعت به الأرض
أو كلم به الموتى) وهنا محذوف تقديره: الكان هو هذا
القرآن» بروحه وقوته تسیر به الجبال.. وتقطع به
الأرض.. ويكلم به الأسوات.. وذلك لان الامر لله
هذه الروح هى التى خرج بها - عليه الصلاة
والسلام ‏ من حجرته.. ليلة الهجرة.. وهو يتلو من أول

سورة (يس) تلاوة روحية:
(وجعلنا من بين آبديهم سدا ومن خلفهم سدا
فافشیناهم فهم لا یبصرون)

تلاما - عليه الصلاة والسلام - وهو خارج.. لیمر
بين أربعين سیفا مسموما.. يريد أصحابها أن یضربوه بها
ضربة رجل واحد.. ليضيع دمه بين القبائل.

فانفعلت روحه بروح الآبات.. فغشيت أبصارهم..
فهم لا يبصرون.. ومر بينهم وهو على ثقة من قوة ما
ألقى عليهم.. وبلغت ثقنه بها أنه لم يسرع فى الهروب
من بينهم.. بل انحنى إلى الأرض وتناول حفدة من
التراب ذراها على رءوسهم.. وهم واقفون مفتوحة
أعينهم.. ولکنها لم تبصر.

وهى نفس الروح .. التى أرسل بها سليمان
- عليه السلام - كتابه إلى بلقيس ملكة سبأ -
کماراینافی (نبأ سليمان) وفى الکتساب

قوات وجنود لا قبل لهم بها.. تلك هی قوات (بسم الله
الرحمن الرحيم) بروحها - ولیس بحروفها - جاءه
عرش بلقیس من الیمن إلى آورشلیم - القدس - من غير
زمن مطلفا .. قبل أن يرتد إليه طرفه .. ثم جاءته
خاضعه مسلمة قائلة :

(رب نی ظلمت نفسی وأسلمت مع سلیمان لله رب
العالین) .. لأنه ألقى إليها ..بواسطة سفیره الهدهد (نه
من سلیمان وانه بسم الله. الرحمن الرحيم الا تعلوا على
وائتونی مسلمین).

ومن أجل هذا .. كان لزاما علینا .. أن يعرض على
الشباب آنباء الرسل .. بهذا الأسلوب القصصى السهل
الشهود ..وآن نضع يده على ما دسه الفرضون فى کتب
آئمتنا الکرام .. من آوهام الاسرائیلیین وشعوذة الجوس
.. ودجل الخرفین.

ولعلك يا آخی قد رأيت آنهم دسوا فى تلك الکتب
خرافات .. لا يقبلها عقل .. ولا يسيغها منطق .. منها ما
دسوه مثلا فى تفسير الإمام الكبير القرطبی.. حول قصة
نوح ‏ عليه السلام -

الم يكن فى الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر»(۱).

فماذا تقول لشاب قرأ تلك العبارة فى تفسير
الفرطبی .. وسالنا:

كيف كان الناس يحيون على الأرض قبل الطوفان
.. وليس فيها نهر ولا بحر ؟

وهل نصدق أن ابن عباس رضى الله عنه - قال فى
تفسیر قوله تعالى:

(قال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها/(۲).

قال ١تعلق‏ إبليس بذنب الحمار .. وكانت يدا احمار
قد دخلتا فى السفينة .. فجعل الحمار يضطرب .. ولا
يستطيع أن يدخل .. فصاح به نوح: ادخل ويلك .. وإن

(۱) ۳۸ - هود ص ۲۲۲ الشعب.

(۲) 1۱ - هود.

(۳) ارجع إلى نبأ نوح ص 4۵ من هذا الجلد (الأول)
(4) ارجع إلى نبا إبراهيم ص ٩٩‏ من هذا الجلد (الأول).

كان معك الشيطان ‏ فدخل - ووثب الشسيطان فدخل »
هل نصدق أن ابن عباس يقول هذا؟ .. وهل يحتاج
الشيطان إلى مثل ذلك ؟..

مع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم يقول: (۳)

(إن الشیطان یجر ی من ابن آدم مجرى الدم۱؟

ماذا نقول لشاب قرأ فى آمهات کتب التفسیر أن
إبراهيم - عليه السلام - ابن آزر - عدو ال مع أنه يقرأ
فى نفس الكتب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:-

«خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح .. لم
يصبنى من سفاح الجاهلية شىء .. فأنا خيار من خیار
من خبار .. من لدن آدم إلى أن ولدنى أبى وأمى». ألبس
وجود عدو الله آزر - فى سلسلة الفیار بفسدها . لأن
محمدا من نسل إسماعيل بن إبراهيم ؟

كما أن الله تعالى يقول يبه محمد:

(وتوكل على العزيز الرحيم. الذى يراك حين تقوم..
وتقلبك فى الساجدين) أى أن الله بری تقلبك وانتقالك
من ظهر ساجد إلى ظهر ساجد.. فكيف يكون ظهر آزر
من ظهور الساجدین)؟(8).

ماذا نقول لشاب قرأ فى بعض کتب التفسیر أن لوطا
- عليه السلام - قد عاشر بنته معاشرة زوجية؟

وماذا نقول لشاب قرأ فى كتب التفسير أن
يوسف - عليه السلام - وهو الكريم ابن الكريم
ابن الكريم ابن الكريم .. يوسف بن يعقوب بن
إسحاق بن إبراهيم .. فقد جمع مربعا كاملا من
النبوة.. إذا قرأ عنه حول قوله تعالى: (ولقد همت به
وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) أنه حل نكة سراويله..
وقعد بين شعبها الأربعة.. وأنه سمع صونا: إياك إياك..
فلم يكترث له.. نسمعه ثانيا.. فلم يعمل به..

89۹

فسمع ثالثا: أعرض عنها فلم ينجع فيه.. حتی مثل له
أبوه يعقوب عاضا على أثملته؟..

كما قالوا: إن بعقوب ضرب بيده على ظهره..
فخرجث الشهوة من أنامله..

وقالوا: كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا.. إلا
يوسف.. فإنه ولد له أحد عشر ولداً من أجل ما نقص
من شهوته.. حين هم بها.

بل وقال بعضهم فى کتاب - النيسابورى - آوردها
على لسان ابن عباس.. - وابن عباس منها براء - قال:

عندما همت به وهم بها.. فإذا بكف قد بدت فيما
بينهما.. ليس لها عضد ولا معصم.. مكتوب فيها: (وإن
عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون) فقام
هاربا وفاست.. فلما ذهب عنهما الروع والرعپ..
عادت وعاد.. وإذا بالكف بدت بينهما.. ليس لها عضد
ولا معصم.. مكتوب فيها: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
لله).. فقام هاربا وقامث.. فلما ذهب عنهما الروع
والرعب.. عادت وعاد.. وإذا بالکف بدث بینهما..
لبس لها عضد ولا معصم.. مکتوب فیها:

(ولا تفربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبیلا)..

وفی تبجح وجرأة.. بعد هله الاتهاسات لهذا النبى
الكريم.. قال الراوى الكذاب: ثم قال الله تعالى:

(كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
المخلصين)؟

إل این نذهب بعقولا وافکارن؟ .. وکیف یکون
هذا الهراء والسخف فى كتب تدرس .. ویتداولها
الشباب .. بل ویتحدث بها بعض من يدعون العلم
والوعظ والارشاد؟..

فإذا رددتهم .. قالوالك: هی فى کتاب کلا ..
فكيف تجرژ على تکذییها(۱)؟

ماذا نقول لشاب قرأ فى کتب التفسیر .. أن داود
- عليه السلام - دخل محرابه .. ووقف یصلی .. ويقرأ

. ارجم إلى نبأ یوسف ص ۱2۱ هذا مرا الجلد (الاول)‎ )١(

۳

الزبور .. إذ مثل له الشیطان فى صورة حمامة من
ذهب. فیها من کل لون حسن .. فوقفشت بين رجلیه ..
فمد يده ليأخذها فبعدت .. فتبعها فطارت .. وظل داود
بنظر إليها ويرتفع فى آثرها .. فرأى امرأة فی بستان
نسحم على شاطىء بر کة .. قاله الكلبى ..وقال
السدی: تستحم عريانة ‏ والکلبی والسدی من هذا
بریثان براءة الذثب من دم ابن يعقوب - قال : فرأی
- يقصد داود - أجمل النساء خلقا .. فابصرت ظله ..
فنفضت شعرها .. فغطی بدنها ..فزاده إعجابا بها ..
وکان زوجها آوربا بن حنان فى حرب البلشاء .. مع
أيوب بسن صوریا .. ابن أخث داود .. فکتب داود إلى
ابن اخته .. آمد ابعث باوربا إلى مکان کذا وکلا .
واجعله آمام التابوت .. وکان من يتقدم آمام التابوت ..
لا يحل له أن برجم إلا بالنصر أو الشهادة .. فقدمه
أيوب فانتصر ..فکتب إلى داود بخبره بذلك .. ثم بقول
هذا الراوی الکذاب: (قال الکلیی): وکان آوریا سیف
الله فى أرضه فى زمان داود .. فطلب منه داود أن يبعث
به فى بعث كذا .. واجعله أمام التابوث . فانتصر أوريا
ثانية .. ولكنه استشهد فى المرة الثالثة .. فتزوج داود تلك
المرأة .. حين انقضت عدتها.

فلماذا نقول لهذا الشاب .. بعد أن شممنا معه رائحة
احقد الكريه .. المنبعشة من خلال تلك الأقاويل
المدسوسة . على رسول كريم .. رسول قال الله عنه:

(وآنيئاه الحكمة وفصل المنطاب).

وقال عنه أيضا (وإن له عندنا ترلفی وحسن مآب).

وقال كذلك عنه (نعم العبد إنه أواب).

لقد نسبوا له عددا من الحنايات الانسانية والدينية ..
مانکفی واحدة منها .. لأن تهوى بالإنسان من أعلى
عليين.. إلى أسفل سافلين.

ولعل هذا هو الذی دفع عليا بن أبى طالب رضى
الله عنه وكرم وجهه - .. فى رواية عن سعيد بن السیب:

الو سمعت رجلا يسحدث عن داود - عليه السلام -
ما يرويه القصاص .. لحلدته ستين وماثة)(١).‏

وذلك لأن حد قاذف الناس ثمانون جلدة.. وحد
قاذف الأنبياء ستون ومائة..؟؟(۲).

ماذا أقول لشاب قرأ عن نبى الله أيوب.. أن إبليس
نفخ فى منخريه نفخة أشعل منها جسده.. فذهل..
وخرج به من رأسه إلى قدمه تآليل مثل اليات الغنم..
ووقعت فيه حكة لا يملكها.. ولا ینماسك عن حكها..
فحك بأظفاره حتی سقطت كلها.. ثم حكها باحجارة
الخشنة.. فلم بزل يحكها حتى نزل لحمه.. ونقطم..
وتغير وأنئن.. فأخرجه أهل القرية.. فجعلوه فى مكان
قذر.. رفضه خلق الله كلهم.. غير امرأته.

وقالوا: وفعت دودة من فضاه على الأرض
فأخلها.. وردها إلى موضعها.

وقال لها: كلى.. فقد جعلنى الله طعاما لك.

ونسبوا إليه أنه قال فى دعائه:

«إلهى.. تفطعت أصابعى.. وتساقطت لهواتی وحم
رأسى.. فما بين أذنى من سداد.. بل إحداها ترى من
الأخرى.. وأن دمافى ليسيل من فمى.. إلى أن قالوا عنه
زورا: إنه قال فى دعائه:

«إن قضاءك هو الذى آذلنى وأدنائى وأهانثى.. وان
سلطانك هو الذى أسقمنى.. وأنحل جسمی».

فهل يقبل العقل.. أن پیتلی الله عبده أيوب ‏ عليه
السلام ‏ بهذا الرض القذر.. المنتن المدفر.. الذى يؤذى
الأعين.. ويزكم الأنوف.. ويقزز النفوس.. وبنفر
الأصدقاء.. فیتناثر الدود من جسمه.. ويتجنبه الناس..
لعدم قدرتهم على تحمل نتنه؟.

مع أن أول الصفات الواجبة للالبیاء: الطهارة..
والنظافة.. والذوق الحميل.. والصورة الحسنة؟.

(۱) من الكشاف والقرطبی - ۲4 / ص.
(۲) ارجم إلى نبأ داود ص ۰ من هذا الجلد (الاول).
(۳) ارجع إلى لبأ أيوب ص ۰ من هذا الجلد (الاول).

وهل يجوز أن بنصور أن النبى النقى الصابر أيوب..
يناجى ربه بهذا الأسلوب اليائس القائط.. وقد قال الله
عنه: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب)؟.

وكيف يسيغ الفهم هذه الدعوات من أيوب ‏ عليه
السلام - وقد رآینا معا.. أنه قال لزوجته رحمة بنت
اقرائيم بن يوسف.. عندما طلبت منه أن يدعو الله
ليكشف عنهم البلاء.. قال:

(استحی من الله أن أدعوه.. وما بلغت مدة بلائی مدة
رخائی(۳)؟.

وحول قصة ذی الفرنین.. التى آوردها القرآن الکریم
فى سورة الکهف.. تکثر أسئلة الشباب:

من هو ذو الفرنین فى تاريخ العالم؟ ومن هم یأجر ج
ومأجوج الذين بنى عليهم ذو القرنين السد؟ وأين هذا
السد.. وقد أصبحث الارض صفحة مفتوحة ظاهرة بعد
التقدم الجغرافى.. ووجود الأقمار الصناعية التى
صورت الأرض جغرافيا.

يقرا الشبات فى بعض الکتب الديئية.. أن ذا القرئين
هو الاسکندر القدونی ثم يقرأ فى سجلات التاريخ عن
الإسكندر المقدونى أنه ظهر فى عام ۳۳۹ ق.م وأله غزا
العالم شرق مقدونيا.. وخضعت له أغلب الدن
الإغريقية.. ثم دخل مصر.. وبنى مدينة الإسكندرية..
وزار مهبط وحى آمون.

ثم ضادر مصر فى ربیع سنة ۳۲۱ ق.م.. وحارب ۱
الفرس.. وانتصر علبهم.. واستولی على کنوز كثيرة من
الکنوز الفارسیة.. وسقطت تحت يده (بابل) و(سوسا)..
ونهب بلدة (برسپپولیس) وأحرقها باملها.. واستولی
منها على کنوز ضخمة.

ثم أخضع إقليم - قزوين ‏ وانجه إلى الجنوب.. حبث
وصل بجيوشه إلى بكثريا ‏ بلخ الآن- وهزم -بوروس -
حاكم الهند فى موقعة (هيداسبيس) وتقدم حتى بلغ -
(هيفاسيس).. وامشنعت جيوشه عن الزحف بعد
لك( ).

(4) موسوعة تاريخ العالم - وليم لاخر - ج ۱ ص 154 وما بعدها -نشر مؤسسة فرانکلون.

واستولی عليه شيطان الغرور.. فادعى الألوهية..
وفى نشوة الخمر.. قتل صديقه الوفى - كليتوس - لانه
وجه البه اللوم لادعائه الألوهية لنفسه. ثم أدركه
الوت.. عند عودنه.. فمات فى بابل فى ۱۳ يونية سنة
۳۳۳ ق.م.

ومن دراسة هذا التاريخ.. نلاحظ ثلاث ملاحظات:

اللاحظة الاولی: أن الاسکندر القدونی.. فتح بلادا
كثيرة.. ولکنها كلها نقع شرق مقدونیا.. ولم يتجه فى
حروبه فرب مقدونيا مطلقا.. بينما صورة القرآن الكريم
فيها أن ذا القرنين.. بلغ أقصى الغرب.. بقوله تعالى:

(حتی إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين
حريئة)(١).‏

وليس المقصود هنا أنه بلغ إلى جرم الشسمس.. أو
إلى عين تغرب فيها.. وإنما القصود مرأى البصر وقت
الغروب.. حيث انتهى إلى آخر معمور الأرض من جهة
الغرب.. فوجدها - فى رأى السعين ‏ تغرب فى عين
حمشد.. كما تراها آنت وأنث واقف على شاطىء
البحر.. وكأنها نغوص فى الماء.

وكلمة (صین) تفيد المكان دارا أو أرضا.. أى مكان
كثير الحماة.. والحمأة: هی الطينة السوداء.

و والملاحظة الثانية: أن الإسكندر المقدوئى.. كان
ظالما قاسيا.. فى معاملة أعدائه.. حرقا وإعداما ونهبا
واسترقاقا.. بینما صورة ذى القرنین فى القرآن الكريم..
توحى إلى النفس.. أنه كان عادلا رحيما.. يقول تعالى
هنه..
(قلنا ياذا القرنين إما أن تعدب وإما أن تتخذ فیهم
حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
فيعذبه عذابا نکرا # واما من آمن وعمل صاما فله
جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا پسرا)(۱).

وانظر إلى قوله.. عندما بنی السد.. لیمشع يأجوج
وماجوج عن الإفساد فى الارض.. ونهب منطقة الشرق

. الکهف‎ / ۸٦ )۱(

(۲) ۸۸-۰۸۲ / الکهف .
(۳) ۹۸ / الکهف .

(4) ۹۵-۹6 / الکهف .
(5) القرطبی 85 / الکهف .

o۲

الأوسط فى فصل الربيع من كل عام.. قال:

(هذا رحمة من ربى) (۳).

لقد كان ذو القرنين رحيما عادلا.. ولم يكن ظالا
نهابا.. لقد رفض قبول الضريبة التى عرضت عليه لبناء
السد.. اقرأ.:

(قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى
الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبینهم
سدا ٭ قال ما مكنى فيه ربى خیر فأعینونی بقوة أجعل
بينكم وبینهم ردما؛).

رفض أن یاخد منهم خراجا ‏ فسريبة ‏ ونما طلب
منهم قوة عمالية من الصناع.. تعمل معه لبناء هذا السد.

آما اللاحظة الثالفة: وهی الأهم.. أن الاسکندر
القدونی كان کافرا.. ادعی الألوهية لنفسه.. وقتل فى
سبیل دعواه صديقه الخلص - کلیتوس - لا نصحه.

فهل یکون الإسكندر المقدونى.. وهلا تاريخه
الذى انفق عليه مؤرخو العالم القديم.. هل يكون هو ذا
القرنين.. الوارد ذكره فى القرآن الكريم فى آخر سورة
الكهف؟..

نعتقد أن هذا غير مقبول.. لا عقلا.. ولا نقلا.

إن الله تعالى ‏ قال عن ذى القرنين:

«إنا مكنا له فى الأرض وآتيناه من كل شىء
سببا)(ه).

وهذه الآية.. توحى إلينا أن الله تعالى أعطاه من
أسباب الدين والدنيا معا. وقد اختلف المفسرون فى
نبوته.. إلا آنهم متفقون على إيمانه وصلاحه وتقواه.
حتى رفعه عمر بن الخطاب ‏ رضى الله عنه ‏ إلى درجة
الملائكة.. فعن عمر أنه سمع رجلا ينادى ابنه:
ياذا القرنين؟.. فقال عمر: أما كفاكم أن تسموا
بأسماء الأنبياء.. حتى تسموا بأسماء اللائکة؟

وقد ورد نفس المعنى.. عن على بن أبى طالب - کرم
الله وجهه ‏ ثم قال ابن إسحاق: فالله أعلم..

أقال رسول الله ذلك أم لا؟.. والحق ما قال(۱)..

وهناك رواية تكررت فى جميع كتب التفسير..
تقول:

«ملك الدنبا أربعة: مومنان وكافران.. فاشومنان:
سلیمان بن داود وذو الشرنین والکافنران: شروذ
وبختنصر!

ما دفع الکثیر من المفسرين إلى قولهم إن ذا الفرنین
ليس هو الإسكندر القدونی.. ولکنهم لم يكلفوا
آنفسهم عناء البحث عن حفيقة ذى القرنین.. فى کتب
التاریخ: وعمن هو؟.. مع آننا مکلفون بالئص بالبحث..
وتدبر آیات الکتاب..

(کتاب أنزلناه إليك مبارك لیدبروا آباته) وقوله:

(آفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب آقنالها؟

وقد آخبرنا التاریخ عن جمیع اللوك والغزاة.. من
زمن (حجر بالرمو).. وهو أعظم الصادر التاريخية
القدیة.. وهو حجر به تاريخ البشر من قبل الاسرة
الخامسة للفر اعنة(۳).

فمن هو ذو القرنين من بين هؤلاء الملوك والغزاة؟.

كما قال بعضهم عن سد يأجوج ومأجوج.. إنه سور
الصين العظيم.

وهذا رای خاطیء أيضا.. لأن سور الصين
حجرى.. بيئما السد فى القرآن الكريم سد معدنى.. اقرأ
قول الله عنه.. على لسان ذى القرنين.. لمن طلبوا منه
إقامة السد بینهم وبين هؤلاء الفسدین.. قال:

(۱) القرطبی ۸۳ / الكهف .

(۲) موسوعة تاريخ العالم ص ٤۷‏ ج ١‏ - لوليم لاجر .

. الکهف‎ / ٩۷۰ ۹۰ )۳(

(4) ارجم إلى نبأ - ذى القرنین - ص 4۰۳ من هذا الجلد (الأول).

«آتونی زبر الحديد حتی إذا ساوی بين الصدفین قال
انفخوا حتی إذا جعله نارا قال آتونی آفرغ عليه قطرا فما
استطاعوا أن یظهروه وما استطاعوا له نقبا"(۳).

أى أنه طلب منهم قطع احدید.. ورصها بين الجبلين
إلى فمتهما.. وبالنفخ فى الحديد انصهر.. وإذا انصهر
الحديد صار نارا.. ثم آفرغ عليه القطر - وهو النحاس
الذاب - فإذا اختلط النحاس التصهر بالحديد الشصهر
صار سبيكة معدنية.. فهو سد معدنی.. فأين هذا السد
جغرافيا.

ولعلك أيها القارىء الكريم.. قد رأيت أننا فى نبأ
ذى القرئين.. قد هدانا الله تعالى - إلى شخص ذى
القرنين تاریخبا.. وإلى موقع السد جغرافيا بأدلة علمية
لا تتبل نقاشا ولا جدلا.. ورأينا تمئال ذى الشرنين فى
مكا يبعد عن اصطخر - بإيران ‏ بنحو خمسين ميلا..
على شاطىء نهر مرغاب - وهو تال حجرى على قدر
القامة الإنسانية.. ظهر فيه قورش العظيم ‏ وعلى
جانبيه جناحان کجناسی العقاب.. وعلى رأسه فرنان
كقرنى الكبش.. يده اليمنى تمتدة يشير بها إلى الأمام..
ولباسه كالذى نراه فى صور ملوك بابل وإيران.

كما رأينا معا يأجوج ومأجوج ‏ وهم من كل حدب
ینسلون - مشلین فى الشيوعية.. التى تحرق البشرية
بنارها.. ونارها آشد من النار المادية.. فالنار حرف المادة..
أما نار الشيوعية.. فإنها تحرق المادة والروح معا(4).

أما موضوع الخضر.. فقد كثرت الأفاويل عن العبد
الصالح.. الذى تعلم موسى على يديه..

وقد تورط الكثير.. فقالوا: إنه ولى شرب من عين
الحياة.. فهو حى إلى يوم القيامة.. وهؤلاء نسوا.. أو
تناسوا قول الله تعالى:

(وما جعلنا لب شر من قبلكالخلد)

وسئل عنه شيخ الإسلام-ابن تيمية.

فقال: «لو كان حيا.. لوجب عليه أن يأنى إلى النبى
صلی الله عليه وسلم - ويؤمن به.. ويشعلم منه..
ويحاهد معه).

كما قال |براهیم الحسربى.. عندما سشل عن حياة
الخضر وخلوده.. فقال:

امن أحال على غائب لم يندصف منه.. وما ألقى
هذا بين الناس إلا الفسیطان» واعترض الإمام النسفی
- فى تفسیره - صلی اقول من قال انه ول شرب
من عين الحياة..

فقال: اوقد زلت أقدام قوم من الضلال.. فى تفضيل
ولی غلى نیی.. وهو کار جلی.. حمیث قالوا: مرا
موسی بالتعلم من الخضر.. وهو ولی.. ومن الحال أن
یکون الولی وليا.. إلا بإمائه بالنبى.. ثم یکون النبى دون
الولی " أ ه.

ولکن هؤلاء جمیصا.. لم پذکروا لنا.. من هو هذا
العبد الصالح!!..

وقد اتفقنا كما انفق من قبلنا على ضرورة التدبر
والبحث فى آپات الله.. فالامر الإلزامى ‏ كما ذكرنا س
وهذا ما قمنا په . بعون الله

تعالى مس فبحثنا عن صاحب الصفات التى ذكرت
عنه فى كتاب الله تعالى.. وليس بعد كتاب الله من دليل:

أولا: أنه عبد من عبادنا..

ثانيا: آثيناه رحمة من عندنا..

ثالثا: علمناه من لدنا علما.

ولعلك يا قارثى الكريم.. قد اطمأننث إلى ما وصلنا
إليه عنه ‏ صلی الله عليه وسلم )١(‏ وقد وفق الأستاذ
عبدالوماب النجر.. فى کشابه ب قصص الأبياة س.فی
قوله عله نقلا مسن الکتب القديمة ‏ أن اسمه احمد
الخضر(۲).

وها نحن قد سائتنا رحلة الرسالات.. لنشرف بلقاء
أحمد ‏ خانم الرسل . عليه الصلاة والسلام.

والحمد لله الذى بدىء منه السمد.. وإليه بعود كل
شىء كذلك.. لا له إلا الله..

اللهم اغفر لنا شركنا وشطأنا وتقصيرنا.. واغفر
للمؤمنين والومنات.

O‏ لا لا

(۱) ارجع إلى فصل- موسى طالب علم س ص ۲۹۵ ب من هذا الجلد الاول.

(؟) ص 755 سا ط “اس قصص الألبياء للنجار.

605

إلى اللقاء

إلى اللقاء مع قمة الوجود.. مع محمد خاتم الرسل
عليه الصلاة والسلام.. فقد ذكر رجال التفسير وأولو
العلم.. أن الله تعالی خلق من بنی آدم مائة وأربعة
وعشرين ألف نبى اصطفى منهم ثلاثمائة وثلاشة عشر
رسولا.. على مافى حديث أبى ذر.. الذى رواه أحمد
وابن حبان فى صحيحه.. وذكره ابن قيم الجسوزية فى

كتابه زاد المعاد(١‏ ).
وذكر الله تعالى لنا من الرسل خمسة وعشرين
رسولا فى كتابه الكريم.

ثم اختار ‏ سبحانه ‏ من هؤلاء أولى العزم من
الرسل.. وهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى..
وقمة الجميع محمد . عليه الصلاة والسلام ‏

وقد اجتمع أولو العزم من الرسل فى قوله تعالى:

«وإذ آخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
وإبراهيم وموسى وعيسى أبن مريم» (۲).

واجتمعوا آیضا فى قوله تعالى:

«شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا
إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن آفیموا

الدين ولاتتفرقوا فيه»(”).

فكان محمد صلى الله عليه وسلم ‏ هو صفوة
الخمسة.. وقمة الوجود.

وحياته --. عليه الصلاة والسلام ‏ تنقسم إلى أربع
مراحل:

© المرحلة الاولی: من عالم الأمر.. قبل عالم
اشلق.. حسیت كان هو أول من لبى النداء

(۱) ص ۱٩‏ ج ۱.

(۲) ۷ - الاحزاب.

(۳) ۱۳ - الشوری.

(4) ۱۷۲ -الاعراف.

(6) ۲۱۸ ۲۱۹ الشعراء.

وفال بلی.. فی حديث العهد.. عند فوله تعالی:

(وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم
وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى)(4)
فكان هو -- عليه الصلاة والسلام- أول من لبى نداء
ربه. ۱

وستراه فى تلك المرحلة.. يشقل من الأصلاب
الطيبة.. إلى الأرحام الطاهرة.. من لدن آدم.. إلى أبيه
عبدالله بن عبدالطلب.. سلالة اختصها الله تعالى بالكرم
والمروءة.. والجد والسؤدد.. والعزة والشسرف..
والشجاعة والسيادة .. من کابر الی کابر.. ومن
ساجد إلى ساجد.. وتلك هی الرحلة التی يشير
إليها ‏ سبحانه ‏ فى قوله له:

(الذى يراك حين نقوم # وتقلبك فى
الساجدين(2)).

أى انتقالك من ظهر ساجد إلى ظهر ساجد.

© والرحلة الشانية: من يوم مولده ‏ عليه الصلاة
والسلام ‏ إلى يوم مبعله.. حيث نراه قمة فى المثل
العليا.. وذروة فى الخلق العظيم: طفولة.. وصبا ..
رشبا تشد صادقا اسنا سمل الق لن
الجانب.. ليس بفظ ولاغليظ.. ولاصخاب ولافحاش..
ولاعياب ولامزاح.. فكان مزح ولابقول الا حشا..
يقابل السيئة باحسنة.. بصل من قطعه.. ویصطی من
حرمه.. ويعفو عمن ظلمه.. تراه فیها يرعى الفنم..
ویشتغل بالتجارة.. ویکسب فونه من عمل یده.

۵ ۲ ۵

آسخی الناس کفا.. وأشدهم حياء.. وقد كساه الله
حلة من الوقار والهيبة.. واحلال والکمال.. حتي
اصطفاه لرسالته.. واختصه بنبوته لما بلغ الأربعين..

© والرحلة الثالثة: نراه قد حمل الرسالة.. وأدى
الأمانة.. ودعا إلى الشضائل.. ونهى عن الرذائل..
وحمل فى سبيل ذلك ما حمل من الأذى.. فكان فيها
جبلا أشم.. فى قوة الصبر وعظيم الاحتمال.. حلمه
پسبق غضبه .. لانزيده شدة الجهل عليه إلا حلما

تكتلث ضده جمیع قوی الشر.. ونحالفت عليه
شباطين الإنس والجن.. فلم يزده ذلك إلا ثبانا ويقينا..

مينى .. والقمر في يسارى.. صلی أن أترك هذا
الامر.. ماتركته حتى يظهره الله أو آهلك دونه».

أوذى وعذب وطرد.. حتى أذن الله لدینه أن حتصنه
پشرب دار هجرته ‏ حيث أوى الرسول إليها.. مع
السابقين المهاجرين.. والصفوة من الصديقين.

آما المرحلة الاخیرة: حيث تبدأ دولة الإسلام.. وعزة
المسلمين.. ويخرج جند الله .. رهبانا بالليل.. فرسانا
بالنهار.. حتى يرفعوا أعلام الإسلام خفاقة تملا الدنيا
بالحب والخير والسلام.

وصمودا وإصرارا. فالإسلام دين ودولة.. عبادة وسياسة.. زهد
عرت عليه مفائن الدنيا.. من مال وعز وجاه.. فقال وكياسة. فإلى رحاب محمد خاتم الرسل ‏ صليه
قولته الخالدة: الصلاة والسلام..
«وائه یاعمی.. لو وضعوا الشمس فى واله يهدى من يشاء إلى صراط مستقیم.
OO O‏

9۹۹

فهرس المجلد الأول من كتاب
من أنبام الرسل

من نبا آدم - نبى الملائكة - صليه السلام

00 الملائكة جسن سورى ا ا‎ -١

۴~ سام اسلیس

8- آدم نبی الملائكة 12 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 TSO‏
٥‏ -. الياة الأرلى لادم اماه لودع ونم افق م لل ل مه

3 آدم فى الحياة الدنيا

#۸ عواسل ابتلاء آدم ات ا نه ا ل ا ل
9- آول فاتل واول شهید مق کج او هک و و

6 - الشبشير بمحمد - عليه السلام ل

من نبأ وح - عليه السلام - آدم الثانى

4 - الب أس ل

ا و وه و وی وم و و و و و هم رن نم و وه و و و

و و و و هو و و و و و و و ی وم هو و یووم ویو

فمفافو وو ووم مما وم مم ةرو فورب رهم ۱

فصسل الوضوعات 1 4 لمسفحة رقم

۱- من أشد منا قوة ی ی ی ا ااا
- رسسول DS Soa,‏ 17۲
۳- وفد عاد إلى البیت السرام 0000000001 VER O‏
4- ريح صرصر عائية E ATER Sa‏
من نبا صالح مع قوم مود عليه السلام 3
مقدمة RE RRS ARS Ae a‏ 110000
۱ - اطحات السحاب E E‏
۲- العمی NA EROS 1 1 ASO‏
۳- أشسقى الاولین Ae SSSA eS‏
6 - وعد غير مكذوب 0 0 ی ای توس ۹۲
من نب إبراهيم - عليه السلام - آول السلمین ۹۰
۱- الوليد البصر e‏ ا ل ا 1
۲-آبسو الفستیان و 0 ی 3
۳- ذبح الطیسور NES OARS as‏ (
-٤‏ محكمة asec eGR Rea‏
۵- تبادل سين الشار والحدة SAS SOARS aS E O‏
5- الهجرة إلى الله N‏ 000
۷- إلى مكة مع اسماعیل و مساو ا جد اس سا مو OO‏
۸- أول الذبيحين ERAS‏ سوسس او الوا ا الس و قا
9- البشری - بين إسراهيم ولوط ا ANDO‏
۰- إلى سدوم وعمورة E O OSA SASS‏ 1
-١‏ عودة إلى إسماعيل ARC‏ م0
۲- بسیست الله Sea SA a SA‏
طواف الختسام eS‏ ااا ESE‏
من نبأ إسحاق ويعقوب
۱- وبشروه بغلام عليم 1 00
۲-هجرة (سحاق إلى جرار ا Sa‏
۳- هجرة بعقوب إلى بابل SAR‏ ی

#۸

فصل الوضوعات الصفحة رقم

من نبأ بوسف الصدیق - عليه السلام ۱:۱
۱- أحسن القصص Eee ea SRR‏
۲- رؤيايوسف ااا ۱۱۲
۳- رؤيا یسقوب تاف امقس ا شا و الما لوالا الوا م ا Nena‏
-٤‏ الأسباط EO e O O‏
إلى مصر مع الصديق eA‏ ا
-١‏ خروجه من المسب مما امف أمظ ESAS‏ لقا
۲- الكريم ابن الأكرمين مع ا مش اوأر اال ا للج و مساك الاو قا
۳- قصة الحب الجنون O NOSE IS‏
4 - أباطيل وحقائق a‏ و لس العا رو Vola‏
6- شائعات ووليمة a‏ لعل نوق الت شاك الود رو فسوي امكو اسك ی VE‏
پوسف خلف الأسوار المح حلا ووش مط لا ا اباو م VA‏
١‏ - بلاء اسب Sasan‏ ا لج لشفت الس سنت اس ا
۲- رؤياالفرج OOO‏ ا 0
۳- محكمة TN RSE E Daa‏
إلى سرير الملك E‏ ی ع ا ا
-١‏ من حصير السجن إلى سرير الملك ا E‏
۲- القفحط يسوق إخوته اه ELS‏
۳- لقاء احبپبین VVERE Eas‏
-٤‏ قمة محنة يعقوب ERRORS AGER‏
-٥‏ کشاب من يعقوب AGES SRS SOROS SE‏
5- ريح الجئة AES SOAS‏
۷- رحلة يعقوب إلى مصر ا ل 1 Ae‏
من نبأ آیوب - [مام الصابرين - عليه السسلام ۱۸۹
ابت ال رى ی(
۲-إمام الصابسرين ا ESA‏ ۲۹۱۳
۳- اف تك سيراءات NNE SR N Saa‏
6 سناسا ا INS RSS‏
مد ۳ ل ل اا

فصل الوضوعات الصفحة رقم
من نبأ شعیب - خطیب الأنبياء - عليه السلام ۲
-١‏ مدين بن إبراهيم ل اسار مان مطل وال ا ووأ أ ل لق لوق لطا ل |
۲- الدعوة e OOOO‏ دا
۳- المىكسابرة AE‏ ی RSS‏ ۲۰۵
4- الفتح ی ا از SVs‏
ه-أصحاب الايکة لس ا سو م ی ی ۲۱
من نبأ موسى - كليم الله - عليه السلام "١‏
الوليد ۱- بعد پوسف EEE NAA SEA‏ ره
۲- رژیا وميلاد تاما Sada‏ وال اش
۳- ولى عهد مصر با 00١ E‏
النمحیص ۱- جريمة فتل و ا
ا فاي SS OEE‏ رد
۳- بوس وفىقسر E EEE‏ ۸
4- راعى الغنم ان انه SNES‏ اساسا ا
۰- العصا والشيخ est‏ اك وو ا ون Rei‏ 7
الرسالة -١‏ فى الوادى المقسدس E O a E ay‏
۲- موسی الكليم اممف اع اللو
۳- طلبات وموافشة SGA RS ESRA‏
4 - ذکسریات A ORS‏ تا
العودة ۱- فرحة اللقاء CENE ESSE‏
۲- هذا خلق ال 00 WSR‏
۳- واهتز الصنم a ES‏ را E‏
-٤‏ هامان بنی الصرح E DT‏ ۸
6 سجر ومعجزة و YON aaa e E‏
7- هذه لر . E‏ اا و 95 غ152( لخ 10
۷- مؤمن ال فرعون ۲۵٩ ahaa 0 Ss rS‏
اع انسور ERR E EKA SEER AAS‏
؟- الضرق 0 1 ی فا

۷۰

فصل الوضوعات الصفحة رقم

۳- الورثة المستضعفون A‏ 7

ه- الیقسات

ه وه ا ا ل و او و و و وی او و و ال و ون نو و وه

ا لل لل لل ل اا ا ا م امل ا ا ا لا احاح ناح ححا اح الالال 00

الصفحة رقم
نصل الوضوصات ۳۳
وا رد
ضلام حكيم ال a‏ ل 0[
ب رسيتي جا a E‏
١‏ - فتنة سليمان لو شي لوا a‏
۲- سليمان وحديث الطيسر يي
نت رده لا 0
4 - سليمان والریح امل ی ا لوقه
-٥‏ سلیمان والجن oT E‏
هوم اد مد هص e‏
وله ی ا و رن
۲- بين هدهل صغير وملك کبیر الا ا ا ی
۳- ضرام بلفیس 0 ك
1+ هلية وخفل امان E‏
تارمن الرصيم ل e‏
5- إسلام بلئیس ل ل 0
سليمان والصافنات الجياد ل
۱- هل يقطع رقاب الخيل e‏
۲- سلیمان يعبد ولا پفسد ل تن یت 00
هاروت وروت ی ی ی
۱- الفسياطون یسترفون السمع ۷
الس ل ل ی وت ی زیر
۳- اللکان الممشونان ماوكا اس م وس لس
موت سلیمان ب اک اک
من نبا صزیز - عليه السلام - ون قم
۱- قتلة الانبیاء ی ی
۲- الفسدون فى الارض .. ی ی ی
۳- عزیر ورحلة الوت ال
من نبا ذى القرنين 0 0 E‏
-١‏ نبذة تاريخبة ل ل
؟- الاسکندر القدونی ا

۷۲

فصل الموضوعات الصفحة رقم
۳- هل هو ذو القرنین؟ A‏

4 -قمورش العظيم ورؤيا دائيال النبى ةذ 0 0 0 0 E O‏

1 e O OO فنوحات قورش وشخصيته‎ -٥
NESSES يأجوج وسساجسوج‎ -1

۷- دين قورش ولمحة عن دين زرادشت VaR‏

۸ ۰مبادیء واخلاق قورش - ذى القرنین - ۳ 10۷

4- خاتقة حول السد والشيوعية E A‏ ی 2

من نبا پونس - صاحب الموت عليه السلام ی Tee ORS‏
١-الرسالة‏ 0 1 1 1 1 1 0101 1 1010 O‏ 1 ااا 0

"-الهروب مما ونس ان ترم هن اللملة شوو اج اطق ناسلل الف اق اسح لاوم ا و 111

۳- رحلة الظلمات oS esa‏ ا 1

-٤‏ فى العسراء اذ[ ا

۵- السعادة فى الإيمان SSE GRE‏ اا

من نبأ زكريا - عليه السلام امن لس ام Ora‏
۱- اصول الدعاء OE‏ مسا ا CESSES‏

E EAR Se aS مع آل صمران‎ -۲

0 1 SA a SSS ۳-نداء خفى‎

من نبأ یحی عليه السلام ا 1 0 CE‏ 0 000
۱- یحیی فى المينؤان ا n E O‏

۲- بلاء الانسیاهء ره

۳- یحبی يأخل الکتاب بشوة موا لأسو و هط او انم Wea‏

۲1۵ صراع الشیاطین م ا‎ -٤

CVE ASR AA SASSO الحب القانل‎ -٥

من نبأ عیسی عليه السلام ی و سوت ۶۰۱۱
۱- الرزق اسسن SRS ASA a ae‏

۲- عناصر غريبة 11 ا ای ۱۷۲

۷0 ۳ ۲

NalBeNANNONONENSGARDRON

ONOTENAOINODADABIOCPOELRIVOONEDDBRNERGRAVERGMDDNS

4-نحست جاع النخلة تعفن تخ ات طسوو لاق ا وو
۵- عبسی فى المهد اس م اود اود سام ول اراب ی ی
5- هجرة إلى مسصر اا الف كن وا ادا لا لا عاط كن امه الو الف لط ل CVSS‏
۷- مسعبجزاث السیح فى مصر أ ی وا eos‏ 2
۸- الیهود فى زسن السیح معام حا اس ی وال Verse‏
4- صسوت الق Bees a SEAS‏
-٠‏ شوة الدعوة.. وفطنة السداعی aa‏ م ان
۲ مه اب وخوارق O ES‏ 1 ااا
۲- أحمد فى التوراة والاجیل 1101 0007
۳ - مائدة السماء a‏ کت و هر ا
4- آبة السرفع ا ا 1 ا و میت 0۲
٠١‏ - العودة إلى الأرض VORA Aa ee‏
1 - مناقشة هادئة مع المسيحية واليهودية SR‏ ی
۷- واقشرب الوعد الحق O AEE‏
من نبا أهل الكهف
-١‏ العمل الصالح ينجى فى الشدائد OFA Sea‏
۲- مساجلة مع الیهود ae‏ و ا ا
۳- الفرار بالدين ا ا 1[ 1-101
4- الضرب على آذانهم رحمة 1 1[ ز1 1[ 0
ه- فى الكهف اا ی
5- اية البسعسث ا ۵061۳
۷- صودة الموث EE‏ و نت اه
خائمة الحلد الأول إلى اللقاء » الفهرس
خاتمة الحلد الأول eA‏ لف ل اا ا باه

2۷

إنتهى بحم الله
المجلد الأول من
كتاب ( من أنباء
الرسل ) ( ٩‏ أجزاء )
ويليه إن شاء
الله المجلد الش‌انی
( محمد حاتم الرسل )

مَصَلاسعٌ موس دارالشعتٌ ‏ للصبحافة والطباعة وإلنشىٌ

؟وشايع فص العیی۔ الت اهرت ۳۵۵۱۸۱۰۱ - ۳۵۵۱۸۱۸ :1181م ؟

ای

سا«